《封神演義》最后，封了三百六十五位“正神”。這個神譜，并不與任何佛教、道教的體系兼容，而有非常強(qiáng)烈的民間特性。所以這個榜單，就為我們分析明代的民間信仰提供了非常有趣的資料。
現(xiàn)在我們就試圖為“封神榜”里的神仙分分類。分類的方法，是分析其背景、來歷以及功能，找出他們表現(xiàn)出的最明顯的特征。大致可以分為如下幾類：
這一類有以聞太師為首的雷部諸神，以黃飛虎、炳靈公為首的五岳正神，以羅宣為首的火部正神。
應(yīng)該說，這三個部分，雖然在功能上分別是雷、火、山川等自然神，但在編制上已經(jīng)非常道教化。而且承擔(dān)了許多自然本體之外的功能。
雷部成為諸神之首，是受了宋代以來雷法興盛的影響。而九天應(yīng)元雷聲普化天尊也是道教雷法造出來的神。
五岳之首東岳泰山司鬼的傳統(tǒng)，更是秦漢之前就有的信仰，而被道教充分吸收。
火神信仰源于上古，但宋代對火德真君的特加崇奉，使得火神被附加了很多政治意義，地位陡升，而超過了它的對立面水神。
斗部的“群星名諱”里，列了很多“某某星”的名字，如青龍星鄧九公、玉堂星商容、博士星杜元銑，大耗星崇侯虎等。
這組星神約有一百多個，是勢力最大的一組，然而這一百多個星神，絕大多數(shù)和天文學(xué)沒有關(guān)系，和此前的五斗星君也沒有什么關(guān)系。也不一定應(yīng)用于佛道二教，街頭的算命先生都隨口掛在嘴邊。他們有一個共同的名字叫“神煞”，特點(diǎn)是高度概念化、術(shù)數(shù)化。
神煞包括吉神和兇煞，是干支、五行、方位的種種配合，每一種特殊的配合，就可以具象化為一個神煞。早在戰(zhàn)國秦漢時，方士就以陰陽五行配合歲月日時，造出許多吉神兇煞。到了明代，神煞多達(dá)數(shù)百個。它們絕大多數(shù)并不對應(yīng)任何一顆真實(shí)的星，也沒有固定的形象，所謂的“神格”只是在生活中發(fā)生的各種吉兇作用。
例如大耗星崇侯虎，小耗星殷破敗，與歲建對沖稱為大耗，大耗后一辰稱為小耗。碰上大耗、小耗，容易破財(cái)。
又如羊刃星趙升、四柱神煞里就有羊刃。看羊刃的規(guī)則是：甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。比如，八字里只要有天干“壬”和地支“子”，就叫犯羊刃。假如出生的這一天的天干是“壬”，那么看年、月、日、時里有沒有“子”。
假如是此人是“甲子年乙丑月壬辰日丁丑時”生。從日干“壬”出發(fā)找有沒有羊刃，發(fā)現(xiàn)年的地支是“子”，那么就命帶羊刃（假如此人竟然生于壬子日，那更直接，叫“日坐羊刃”）。又如此人生于“乙酉年乙酉月庚寅日丙戌時”。日干為“庚”，庚見酉為羊刃。而此人的年、月兩個地支都是“酉”，那么此人命里就帶兩個“羊刃”。
其余的神煞，都建立在這樣的規(guī)則上，滿足一種規(guī)則，就是一個神煞。姜子牙最后殺掉的飛廉、惡來，封為冰消瓦解之神，同樣是神煞。子上遇午日叫犯冰消，午上遇子日叫犯瓦解。只有這樣，兩人的神職才能對等。否則的話，若說飛廉實(shí)際上管的是河流水體的“冰消”，那么惡來管的“瓦解”又是什么活呢？
除了群星名諱的一百多個神煞外，還有一組是以太歲殷郊為首的太歲神系統(tǒng)。太歲概念，本是由木星（歲星）的運(yùn)行產(chǎn)生，而虛擬了一個與木星反向運(yùn)行的星體，叫“太歲”。后世將其神化，賦予了形象，就是殷郊。楊任是借用了殷郊的部分形象（眼生雙手），成為六十太歲之首（剩下59個來不及編了）。太歲雖然是從木星運(yùn)行而來，但它在百姓生活中的實(shí)際作用，已經(jīng)和天文學(xué)無關(guān)，而是成為擇吉、占測的神煞。
以下三組既可歸入第一類，也可歸入第二類。
1、三十六天罡、七十二地煞也可以歸入北斗信仰。天罡地煞108星和北斗信仰有關(guān)，用于齋醮中的驅(qū)魔，并沒有實(shí)際的星與之對應(yīng)。另外，它們也用于星學(xué)占卜，如明萬民英《星學(xué)大成》的記述。
2、二十八宿星神、九曜星官，雖然源于天文學(xué)的二十八宿和九曜歷法，但在民間卻被“禽星術(shù)”等占卜術(shù)利用，早已成為概念化的星宿。既可以歸在道教神中，也可以歸入下面的神煞系統(tǒng)。
3、以魯雄為首的水部神也可以放在這一類，但是明顯水部神沒有火部神有名，所以部下都得從二十八宿里配合水曜的星宿去借，這是作者沒有安排好的敗筆。
這類神有兩組：佛教的四大天王和道教的靈霄殿四圣。他們純作為護(hù)法神的職能存在。
四大天王好理解。他們就是佛教的四天王天，之所以在封神榜里出現(xiàn)，當(dāng)然是佛教深入民間信仰的結(jié)果。四大天王本來充當(dāng)佛教寺廟的護(hù)法，但是在明清時期，也開始在道教廟宇中出現(xiàn)。四天王的名字也有叫魔禮青、魔禮紅、魔禮福、魔禮壽的[1]。這正是佛教道教、文學(xué)、民間信仰結(jié)合的產(chǎn)物。
靈霄殿四圣王魔、楊森、高友乾、李興霸，無疑是照著道教的馬趙溫關(guān)四大護(hù)法元帥寫的。而這四大元帥正是經(jīng)常被塑在玉皇殿的兩側(cè)。從書中的描繪就可以看出：王魔面如滿月，楊森面如鍋底，高友乾面如藍(lán)靛，李興霸面如重棗，正好符合馬趙溫關(guān)的臉色，連出場順序都一樣。
更有意思的是，這里的“趙”其實(shí)就是趙公明，但財(cái)神勢力太大，只好單列一組，而他的形象轉(zhuǎn)移給楊森了。
這一類包括：以呂岳為首的瘟神、以余化龍為首的痘神、以趙公明為首的財(cái)神、還有生育神三霄娘娘。他們的特點(diǎn)是：功能性非常明確。無論被任何宗教吸納，他們的神格保持得非常穩(wěn)定。很像一個體制中的專業(yè)技術(shù)人員，即使政權(quán)發(fā)生改變，他們的身份卻可以一直不變。
瘟神信仰從來存在于民間，有時候叫“五方瘟鬼”，有時候叫“六畜瘟神”，有時候叫“瘟祖”、“太歲靈君”等，痘神的情況也差不多。瘟痘二神是民間對廣泛傳播的瘟病、痘病的神格化，功能性非常強(qiáng)。雖然受佛教和道教的影響，但并不顯著?？梢詺w入民間俗神。
財(cái)神趙公明情況很復(fù)雜，他與姜子牙為宋異人壓星的“五鬼”有關(guān)，或者說原屬于五鬼之一。也和瘟神有關(guān)，屬于五瘟之一。還與鎮(zhèn)殿四元帥有關(guān)，在道教神系里本來就是四元帥之一。但獨(dú)立出來成為財(cái)神，應(yīng)該是他過于著名，明代商業(yè)社會發(fā)達(dá)之后，就把他請來做了保護(hù)神。正如關(guān)羽也成為財(cái)神一樣。
生育神三霄娘娘，原本是管廁所的紫姑神，也是民間俗神。因?yàn)轳R桶又用于接生孩子，所以廁神又管了生育。所謂的“坑三姑娘”，是姑娘行三，不知何時訛傳為三位娘娘了。
另外，高明、高覺就是神荼郁壘，是廣為人知的門神，但居然忘了封，大概是作者疏忽了。
唯一一個不易分類的是申公豹，塞了北海眼，封為“分水將軍”。任務(wù)是“執(zhí)掌東海，朝觀日出，暮轉(zhuǎn)天河，夏散冬凝，周而復(fù)始”，說得很模糊，似乎是主管結(jié)冰的神。靈寶道法里有一位“主水將軍”，不知和他的功能是否相仿。
然而《封神演義》風(fēng)靡一時，無遠(yuǎn)弗屆，清代貝加爾湖旁邊竟然立起了申公豹廟，成為主管“北?！钡拇笊?。客商冬天從冰面上經(jīng)過貝加爾湖，必要拜求祈禱安全通過。大概這就是“分水將軍”的實(shí)際作用吧！
[1] 例如佘彥焱、柳向春《重修四天王碑與封神演義》記錄了一通四天王碑，今立于陜西省綏德縣張家砭鄉(xiāng)合龍山真武祖師廟正殿前右側(cè)。清乾隆二年(1737)閏九月立冬后立石，諸生李金鐸撰文。
聯(lián)系客服
