藝術的審美風格表現(xiàn)豐富多彩。數(shù)千年來，中國書法史向人類貢獻了無比豐富的各類風格作品。為我們提供了豐富夫人審美風格形式，如方正的、渾圓的、姿媚的、緊結的、瘦硬的、豐肥的、拙樸的等等。在中國書法審美風格的拙樸美中，還有稚拙、生拙、古拙之別，其中稚拙從字面意思講就是幼稚笨拙，幼稚質(zhì)樸，時一種童趣或原始性的稚拙美。在古代出土的各文化的陶器上的原始刻劃符號，雖然還不是真正的系統(tǒng)文字，但無不滲透著原始的秉性，洋溢著人類童年時期純真的拙味。
清人黃鉞在《二十四畫品·樸拙》中寫道：
大巧若拙，歸樸返真。
歸樸返真，或說返璞歸真，是樸實渾厚和天真無邪。在中國古代碑刻書法中也有似于此，其純真、質(zhì)樸、甚至是粗野的形式中，包含著成年人所缺乏的特殊的稚拙意趣和童年的美。19世紀至20世紀，西方現(xiàn)代主義藝術家倡導所謂“原始熱”、“童稚熱”是力求“回到繪畫最原始的素質(zhì)中找到自己”（《宗白華美學文學譯文集》）同樣中國書法的稚拙美，是在具有中國傳統(tǒng)特色的哲學、美學土壤中土生土長地出現(xiàn)的，它離不開中國崇尚嬰兒的道家哲學?！独献印吩疲?/p>
如嬰兒之未孩。(二十章)
常德不離，復歸于嬰兒。(二十八章)
據(jù)王弼解釋：“嬰兒……合自然之智?！保亲匀坏耐?，如嬰兒般的純真淳和?！肚f子》也有類似的觀點。中國藝術的稚拙風格，其內(nèi)涵已上升到哲學的層次。在老莊推崇童嬰境界的思想影響下，包括書法在內(nèi)的文藝及其美學也強調(diào)童氣、童心、童趣。宋代僧人書家政禪師喜愛兒童字，德洪《石門文字禪》載其言曰：“作意則不妙耳。喜求兒童字，觀其純氣?！边@表現(xiàn)了一種“返老還童”的藝術趣尚，一種“白首童心”的美學追求。明代李贄《童心說》云：
“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！”又云：“夫童心者，絕假純真……若失卻童心，便失卻真心?！?/p>
這類理論和實踐，也推動了對書法稚拙風格的美學追求。
書法的稚拙風格，可分為靜態(tài)稚拙和動態(tài)稚拙兩類。
靜態(tài)稚抽美，如《開通褒斜道刻石》、《好太王碑》、《萊子侯刻石》等等。動態(tài)稚拙美，如《秦詔版》、《瘞鶴銘》、《爨龍顏碑》等。梁巘《承晉齋積聞錄·古今法帖論》說：“《瘞鶴銘》字結構多散，乍看去似孩童不善書者所寫，而宋之蘇、黃皆本于此?！?/p>
《鄭長猷造像記》碑拓
此話極獨具慧眼。且不說黃庭堅書確實受其沾溉，就看此銘，行的疏密，字的大小，都不經(jīng)意，其用筆出人方圓，結體多散，時或歪斜，且往往流動著稚拙因子《鄭長猷造像記》，堪稱動態(tài)稚拙的代表。該碑為楷書，又有明顯隸意，其筆畫隨意增減、伸縮、移動、變換，造成了一個個極富稚拙感的“碑別字”，再看其結構體勢如“鄭”字右旁特大特重，左旁一豎卻縮于一邊，使全字失卻了重心；“猷”、“敬”等字同樣因重心不穩(wěn)而傾左；“像”字則右重左輕，亦呈不穩(wěn)之態(tài)……加以某些隸筆的挑勢，更倍增一字字畸輕畸重的動態(tài)。而有些字則又顯得過于沉靜，如“上”、“士”再看“為”字，也嚴重違反形式美的多樣統(tǒng)一律。孫過庭《書譜》說：“眾點齊列，為體互乖?！眰鹘y(tǒng)書訣也說，“點不變，謂之布棋”。然而yi該字四點齊列，形態(tài)雷同，毫無互乖之趣、呼應之勢。再如該字右半的三個依次相疊的折筆，竟然均齊地排成斜勢，此亦書藝大忌，似乎是兒童習字結體失控所致。然而，通篇觀之，縱橫歪倒，活潑眺躍，別開生面，情趣盎然，一顆天真無邪的童心躍然字里行間。
《鄭長猷造像記》局部放大
明代文學家袁宏道極力推崇童趣，其《敘陳正甫〈會心集〉》寫道：“當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛。口喃喃而欲語，足眺躍而不定，人生之至樂，真無逾于此時者。《孟子》所謂不失赤子，《老子》所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺最上乘也。”這番理論，征引了作為儒家經(jīng)典的《孟子》和作為道家經(jīng)典的《老子》中的觀點，并用佛家的語言來闡發(fā)，從而以童趣貫穿了儒、釋、道三家。以此來品評中國書法有一番趣味，如龍門二十品之《鄭長猷造像記》，作為刻石類書法極度彰顯動態(tài)稚拙，可以說，它表面上似乎是最下乘，其骨子里恰恰是佛家所謂“正等正覺最上乘”如果說，《鄭長猷造像記》還帶有隸意，那么，北魏道教名碑《姚伯多造像記》純?nèi)皇强瑫?，它幼稚、無知、天真、任性，無憂無慮，在書法上是常疏漏，多歪曲，筆畫失當，結構失衡，隨心所欲，信手而成。這種童趣，如陶潛《桃花源詩》所寫：“童孺縱行歌，斑白歡游詣?！薄扳挥杏鄻?，于何勞智慧?！边@一稚抽美的典型，和《廣武將軍碑》、《慕容恩碑》一起，被于右任稱為“三絕”。
《鄭長猷》、《姚伯多》一類拙樸的碑版，棄巧絕智，任性隨意，它們原始、生糙、幼稚、荒率，不精致，不協(xié)和，不經(jīng)意……是稚拙的天趣
美學家李澤厚在《美學四講》中評述道：
“從欣賞和諧、優(yōu)美的東西到某種故意組織起來的不和諧、不協(xié)調(diào)、拙、丑的東西……是人的心靈的一種進步。”
其理由是，它打破了多少年來形成的被視為金科玉律的某些書藝規(guī)則，打破了美學傾向的一統(tǒng)天下，促進了藝術風格多元化的發(fā)展。
謝無量像
在中國近代書法史有兩位書法家的書體風格趨向于這種稚趣，被稱為“孩兒體”，一位是徐生翁，另一位就是謝無量，兩位在近代書法史上占有重要的地位。徐生翁精楷書、隸書，其書法初學顏體，上追秦漢魏晉，系碑派一路。是我國近代風格獨特的書法家。謝無量是近現(xiàn)代著名的學者、詩人，其書法史典型的文人書法。其書法取法二王，得魏晉小楷神韻。雖是帖派，但其書法點畫熔鑄碑學用筆，靈動中不失厚重，他所創(chuàng)造的獨特風格的“孩兒體”在近現(xiàn)代書壇影響巨大，可以說“孩兒體”返璞歸真的典型，這種審美風格甚至改變了人們對書法審美的評判標準，不能一味地以丑書而論。
謝無量書法
藝術要有創(chuàng)新，不創(chuàng)新則是重復自己、重復過去，書法尤其。本文論述的這種“返璞歸真”是“熟后求生”之變，是否定自己之變。事事物物在宇宙里運行，時時刻刻在變，唯變才有生命力。（文/者）
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