本篇導(dǎo)讀
自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議以來，儒家思想就成為歷代王朝的統(tǒng)治思想，備受推崇。太宗即位之初，也著意文治，崇尚儒學(xué)。因此他連年下詔，確定孔子、顏回為先圣先師，設(shè)置弘文館。同時命令顏師古考定五經(jīng)、孔穎達撰寫《五經(jīng)正義》，“付國學(xué)施行”。貞觀時期崇孔尊儒，興學(xué)重教，把勤奮學(xué)習(xí)儒家思想看作是一種美德，使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想，其目的是為了維護君主的統(tǒng)治。
太宗初踐阼1，即于正殿之左置弘文館2，精選天下文儒，令以本官兼直學(xué)士3，給以五品珍膳，更日宿直4，以聽朝之隙，引入內(nèi)殿，討論墳典5，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品已上子孫，為弘文館學(xué)生。
1 踐阼：即位。踐，踏。阼，大殿前東面的臺階稱“阼”，君主即位時踐阼升殿，因稱君主即位為“踐阼”。
2 弘文館：唐武德四年（六二一）置修文館于門下省。九年（六二六），太宗即位，改名弘文館。聚書二十余萬卷。置學(xué)士，掌校正圖籍，教授生徒。置校書郎，掌校理典籍，刊正錯謬。
3 直學(xué)士：學(xué)士。唐代置學(xué)士于學(xué)士院，以文學(xué)言語參謀諫諍，掌制誥，得受優(yōu)寵。其后有承旨、侍讀、侍講、直學(xué)士等品秩之分。直，通“值”，兼任之意。
4 更日：隔日或按日輪換。宿直：夜間值班。
5 墳典：“三墳”、“五典”的并稱，后轉(zhuǎn)為古代典籍的通稱。
譯文
太宗登基初年，就在皇宮正殿的左邊修建了一座弘文館，精選了全國通曉儒學(xué)的人，讓他們以原來的官職兼任弘文館學(xué)士，供給他們五品以上高官的珍貴飲食享用，按日輪流在皇宮里值班，在皇帝上朝的間隙就召到內(nèi)殿來，討論古代典籍，商議治政方略，有時到夜深才結(jié)束。太宗又下詔讓那些三品以上有功勛有才能的人的子孫，做弘文館的學(xué)生。
貞觀二年，詔停以周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)1，稽式舊典2，以仲尼為先圣，顏子為先師3，而籩豆干戚之容4，始備于茲矣。是歲大收天下儒士，賜帛給傳5，令詣京師，擢以不次6，布在廊廟者甚眾7。學(xué)生通一大經(jīng)已上8，咸得署吏。國學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員9，其書、算各置博士、學(xué)生10，以備眾藝11。自玄武門屯營飛騎亦給博士12，授以經(jīng)業(yè)13，有能通經(jīng)者，聽預(yù)貢舉14。太宗又數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、司業(yè)、博士講論15，畢，各賜以束帛。四方儒生負書而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長亦遣子弟請入于學(xué)16。于是國學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者17，幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也。
1 國學(xué)：周代的“國學(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)?！薄４撕蟪?，“國學(xué)”逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。
2 稽式：準則，法式。這里引申為取法。
3 顏子：即顏淵。
4 籩（biān）豆：籩和豆，古代祭祀時盛食物的禮器。干戚：盾和大斧，古代祭祀時操干戚以舞。
5 給傳：謂朝廷給予驛站車馬。漢代，凡朝廷征召之人由公交車（官署名）以車接送。
6 不次：不依尋常次序。
7 廊廟：這里指朝廷。
8 大經(jīng)：唐代國子監(jiān)教課及進士考試經(jīng)書，皆按經(jīng)文長短分大、中、小三級，唐以《禮記》、《春秋左氏傳》為大經(jīng)。
9 國子：指國子學(xué)（監(jiān)），我國封建時代的教育管理機關(guān)和最高學(xué)府，唐代國子學(xué)下轄國子、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館、書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)共七學(xué)。國子學(xué)是教文武三品以上官員及國公的子孫。太學(xué)：與國子學(xué)（監(jiān)）均為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，太學(xué)是教文武五品以上官員及郡縣公的子孫。四門：即四門學(xué)。性質(zhì)與國子學(xué)、太學(xué)同，教育對象是七品以上官員及普通人家的優(yōu)秀子弟。廣文：“廣文館”的簡稱。官署名，領(lǐng)國子學(xué)中修進士業(yè)者。
10 書、算：即指書學(xué)和算學(xué)。書學(xué)是唐代培養(yǎng)書法人才的學(xué)校。算學(xué)是培養(yǎng)天文、數(shù)學(xué)人才的學(xué)校。
11 眾藝：各種技藝，引申作各學(xué)科。
12 屯營飛騎：守衛(wèi)宮廷的駐軍。唐貞觀十二年，在京師長安宮廷的玄武門置左右屯，以諸衛(wèi)將軍統(tǒng)領(lǐng)，其兵稱飛騎。
13 經(jīng)業(yè)：學(xué)習(xí)經(jīng)書。
14 貢舉：古代官員向皇帝、朝廷舉薦人員，泛稱貢舉。
15 祭酒：為國子監(jiān)的主管官員。司業(yè)：學(xué)官名。隋以后國子監(jiān)置司業(yè)，為監(jiān)內(nèi)的副長官，協(xié)助祭酒，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政。博士：古代學(xué)官名，管教七品以上官員的子弟以及有才干的庶人子弟。
16 吐蕃：公元七至九世紀時我國古代藏族所建政權(quán)，與唐經(jīng)濟文化聯(lián)系至為密切。高昌：故城坐落在今新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番東面四十多公里的三堡鄉(xiāng)。六四〇年，唐朝統(tǒng)一高昌，在此設(shè)立西州。高麗：少數(shù)民族政權(quán)之一，在今朝鮮半島。新羅：朝鮮半島東南部土著民族建立的本土政權(quán)。
17 鼓篋：謂擊鼓開篋，古時入學(xué)的一種儀式。這里借指來求學(xué)的人。講筵：講經(jīng)、講學(xué)的處所。這里借指講學(xué)的人。
譯文
貞觀二年，太宗下詔停止廟祀周公為先圣，開始在國子學(xué)內(nèi)建立奉祀孔子的廟堂，取法舊有的制度，尊孔子為先圣，顏淵為先師，廟堂兩邊陳列的籩豆、干戚等禮器和樂舞用具從此齊備了。這一年又廣泛招攬?zhí)煜碌娜迨?，賞賜他們布帛，供給他們驛站車馬，讓他們到京城來，不按尋常的次序授予他們高低不等的官職，因此在朝廷做官的儒士有很多。太學(xué)生如能讀通《禮記》、《左傳》大經(jīng)中的一種，都能任職為吏。在國子學(xué)內(nèi)增建了四百多間房舍，國子、太學(xué)、四門、廣文四學(xué)也都增加了學(xué)生的名額，書學(xué)、算學(xué)也分別設(shè)置了博士、招收學(xué)生，使各種科目都設(shè)置完備。自玄武門屯營飛騎的士兵亦發(fā)遣博士，以經(jīng)業(yè)教授將士，若有學(xué)成而能通經(jīng)的，則由所部舉薦給朝廷授職。太宗又幾次親自前往國學(xué)，命祭酒、司業(yè)以及博士等學(xué)官進行講論，講完后每人賞賜五匹帛。四面八方帶著書趕來求學(xué)的儒生數(shù)以千計。不久以后吐蕃和高昌、高麗、新羅等四夷的酋長們也派他們的子弟前來申請入學(xué)。于是在國子學(xué)內(nèi)，前來講學(xué)和求學(xué)的人幾乎達到萬人，儒學(xué)這么興旺，是自古以來未曾有過的。
太宗嘗謂中書令岑文本曰：『夫人雖稟定性1，必須博學(xué)以成其道，亦猶蜃性含水2，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)3；人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦刺股4，董生垂帷5。不勤道藝，則其名不立?！晃谋緦υ唬骸悍蛉诵韵嘟閯t遷移，必須以學(xué)飭情6，以成其性?！抖Y》云：「玉不琢不成器，人不學(xué)不知道7。」所以古人勤于學(xué)問，謂之懿德8?！?/p>
1 稟：承受，指自然的體性或氣質(zhì)。
2 蜃（shèn）：即大蛤蜊。棲息于潮濕地帶及淺海泥沙灘的表層，可供食用。相傳大蛤蜊的本性含水，等到有月光的時候才噴出來，借用光的折射原理形成美麗的圖案。
3 燧（suì）：古代取火的器具。
4 蘇秦刺股：蘇秦，字季子。洛陽（今河南洛陽）人，師事鬼谷子。戰(zhàn)國時期，中原大地七雄并立，蘇秦憑借自己的學(xué)識和口才游說當(dāng)時最強大的秦國，希望得到重用，但是未能如愿。后得《太公陰符經(jīng)》，潛心研讀。讀書欲睡，就用錐子刺自己的大腿，血流至腳跟，經(jīng)過了一番努力，終于學(xué)有所成，成功游說諸侯，合齊、楚、燕、趙、魏、韓六國抗秦，佩六國相印。
5 董生垂?。憾偈?，廣川（今河北棗強）人，漢景帝時為博士。相傳他在講學(xué)時，為專心教書，放下帷幕，弟子均不得見其面。武帝即位，上對策三篇，任用為江都王相。生平講學(xué)著書，他建議“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”，為武帝所采納，使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)。
6 飭情：即要懂得控制情感。飭，告誡、制約。
7 “玉不琢不成器”二句：語出《禮記·學(xué)記》。琢，雕琢，加工玉器。
8 懿德：美德。懿，美好，多指品德。
譯文
太宗曾對中書令岑文本說：“人雖然各自有確定的秉性，但必須博學(xué)才能有所成就，就像大蛤蜊本性含水，但要等月光照射時才會把水吐出來而形成美麗的圖案；又像木材本身包含易燃的因素，但要靠鉆動燧石才能燃出火來；人的本性中包含著聰明靈巧，但要通過學(xué)習(xí)才能顯出他的美質(zhì)。所以當(dāng)年有蘇秦刺股和董生垂帷這樣刻苦學(xué)習(xí)的故事。說明不勤奮學(xué)習(xí)道德和技能，就不會樹立起他們的名聲?！贬谋净卮鹫f：“人的天性是相近的，但人的情趣則可以隨時變化，必須依靠學(xué)習(xí)來駕馭情感，成就人的本性?！抖Y記》上說：'玉不琢不成器，人不學(xué)就不懂得道理?！怨湃硕甲⒅厍趭^學(xué)習(xí)，把它看作是一種美德?！?/p>
賞析與點評
“人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道。”——人的本性，先天稟賦固然是重要因素，但仍須依靠后天的學(xué)習(xí)方可臻于正道的?！抖Y記》有云：“人不學(xué)不知道?！弊x書、求知識，能使人明是非，懂禮儀，掌握道理，認識外部世界，從而尋找自己的道路。
本篇導(dǎo)讀
太宗在閱讀史書時發(fā)現(xiàn)前朝史書多看重靡麗文章，不務(wù)政事。因而鼓勵臣子上書論政，要“詞理切直，可裨于政理者”，同時他認為“若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑”。此外，太宗還特別關(guān)注記載自己言行的起居注，他認為“國史，用為懲惡勸善，書不以實，后嗣何觀”，因而他對玄武門事變的記載，要求史官秉筆直書，使“雅合至公之道”，從而反映出作者自己提倡秉筆直書、反對曲筆的觀點。
貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集1。太宗謂曰：『朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝2，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？』竟不許。
1 著作佐郎：著作局屬官?！缎绿茣ぐ俟僦径吩疲骸爸骶?。郎二人，從五品上；著作佐郎二人，從六品上。”著作郎掌撰碑志、祝文、祭文，與佐郎分判局事，專掌史任。鄧?。合嘀荩ń窈幽习碴枺┤?。貞觀初，召授國子主簿，與崔仁師、慕容善行、劉、庾安禮、敬播均為修史學(xué)士。后改著作佐郎，歷衛(wèi)尉丞。
2 梁武帝父子：指南朝的梁武帝蕭衍和其子蕭統(tǒng)。梁武帝（四六四至五四九），名蕭衍，字叔達，富有政治、軍事才能；在學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作上更有突出成就。陳后主：即陳叔寶（五五三至六〇四），南朝陳皇帝。在位時頻建宮室，生活奢華無度。禎明三年（五八九），隋兵入建康（今江蘇南京），兵敗被俘。后病死于洛陽，追封為長城縣公。
譯文
貞觀十一年，著作佐郎鄧隆上表請求將太宗的文章編輯成文集。太宗對他說：“我制定的政策、發(fā)出的詔令，如果對人民有好處的，史書已經(jīng)記載了，足以流傳不朽。如果處理的事務(wù)不師法古人，擾亂國家、對百姓有害，雖然文章辭藻華麗，終究會被后代恥笑，這不是我需要的。像梁武帝父子和陳后主、隋煬帝，也都有文集，但是他們的所作所為大多不合法度，國家在短時間內(nèi)就滅亡了。凡是做君主的只需著重于道德品行的修養(yǎng)，何必從事文章的寫作呢？”太宗最終沒有允許編輯文集的事。
賞析與點評
“事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也?！薄獙μ诙裕运逋鰹殍b是貞觀君臣亟欲闡述的歷史教訓(xùn)，若不懂得學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，只會亂了政局，傷害人民。那時，雖有辭藻華麗的文章，也只是文過飾非，毫無意義。結(jié)果，只會貽笑后世，這并不是為政者所需要的。
貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問曰：『卿比知起居，書何等事？大抵于人君觀見否？朕欲見此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳1！』遂良曰：『今之起居，古之左、右史2，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！惶谠唬骸弘抻胁簧疲浔赜浺?？』遂良曰：『臣聞守道不如守官，臣職當(dāng)載筆3，何不書之?！稽S門侍郎劉洎進曰：『人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之心皆記之矣！』
1 卻觀：再看一遍。
2 左、右史：周代史官分左史、右史。左史記言，右史記事。負責(zé)記錄天子、國君的一切言行。
3 載筆：從事記錄。
譯文
貞觀十三年，褚遂良任諫議大夫兼任起居郎。太宗問他說：“你近來負責(zé)起居注的工作，記錄了哪些事？大概對皇帝來說可不可以看？我想看這些記錄的原因，不過是再看看所作所為的得失，用來警愓和告誡自己?！瘪宜炝颊f：“現(xiàn)在的起居注，就是古代的左史和右史，用來記錄皇帝的言行，好壞都記下來，希望皇帝不做非法的事，未聽說皇帝要親自閱讀起居注。”太宗說：“我有不好的事，你一定記嗎？”褚遂良說：“我聽說遵守君臣道義不如忠于自己的職責(zé)，我的責(zé)任是從事記錄，為什么不記呢？”黃門侍郎劉洎進言說：“皇帝有過失，就像日月的虧損一樣，眾人都看見。即使褚遂良不記，天下人也都記下來了?！?/p>
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