近思録集注卷九

治法【此篇乃斟酌先王之道使可行于今者以為萬世不易之準學(xué)者宜究心焉凡二十七條按語類此卷作制度】

濂溪先生曰古者圣王制禮法修教化三綱正九疇敘百姓大和萬物咸若【者字今本俱無　朱子曰綱綱上大繩也三綱者夫為妻綱父為子綱君為臣綱也疇類也九疇見書洪范篇若順也此所謂理而后和也】乃作樂以宣八風(fēng)之氣以平天下之情【朱子曰八音以宣八方之風(fēng)見國語宣所以逹其理之分平所以節(jié)其和之流八風(fēng)者八方之風(fēng)也按史記律書西北不周風(fēng)北方廣風(fēng)東北條風(fēng)東方明庻風(fēng)東南清明風(fēng)南方景風(fēng)西南涼風(fēng)西方閣闔風(fēng)陽生于五極于九五九四十五日變故每風(fēng)各四十五日而一至如距冬至四十五日為立春而條風(fēng)至又四十五日為春分而明庻風(fēng)至是也余六風(fēng)放此賈逵并服防以為八卦之風(fēng)兌音金為閶闔風(fēng)干音石為不周風(fēng)坤音革為廣莫風(fēng)艮音匏為融風(fēng)震音竹為明庻風(fēng)巽音木為清明風(fēng)離音絲為景風(fēng)坤音土為涼風(fēng)又周禮保章氏以十有二風(fēng)察天地之和命乖別之妖祥賈氏云三月六月九月十二月皆不見風(fēng)惟有八風(fēng)以當八卦八節(jié)云十二風(fēng)者蓋干之風(fēng)漸九月坤之風(fēng)漸六月艮之風(fēng)漸十二月巽之風(fēng)漸三月四維之風(fēng)主兩月故也陳氏樂書謂干西北之維為秋冬之交坤西南之維為秋夏之交巽東南之維為春夏之交艮東北之維為春冬之交則賈氏謂四維之風(fēng)主兩月于理自通蓋金木水火分行四時故各有専氣而風(fēng)應(yīng)焉惟四季屬土無専氣故無専風(fēng)也李嘉防曰八卦主八風(fēng)惟辰戌丑未之月有立春立夏立秋立冬在其中故風(fēng)無定風(fēng)如立春在前月則兼前月之風(fēng)在后月則兼后月之風(fēng)立夏立秋立冬皆然亦通顧亭林曰今樂乆無匏土二音笙以木加漆而不用匏壎以木為之而八音但有其六矣元熊朋來謂笙不】

【以竹稱而以匏稱是所重在匏也匏音亡而清亷忠敬者之不多見為禮樂之官者尚申請而改正之愚按宋范蜀公謂笙竽以木攅竹而以匏裹之是無匏音也塤以木為之是無土音也則是八音無匏土二音宋儒已先言之矣然笙竽猶以匏裹之則匏之音未盡亡也至元以后并不復(fù)用匏矣葉少蘊避暑録話謂元豐末范蜀公獻樂書以為言未及行至崇寧更定大樂始具之舊又無箎至是亦偹據(jù)此則匏土二音宋崇寜時已復(fù)不知何時又廢如熊氏所云也】故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋【朱子曰淡者理之發(fā)和者和之為先淡后和亦主靜之意也然古圣賢之論樂曰和而已此所謂淡蓋以今樂之妖艶形之而后見其本于莊正齋肅之意耳】優(yōu)柔平中徳之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也【化中之中一作成　朱子曰欲心平故平中躁心釋故優(yōu)柔則民徳之盛可知?天之下皆化于中道則治道之至可見言圣人作樂功化之盛如此】后世禮法不修政刑苛紊縱欲敗度下民用苦謂古樂不足聴也代變新聲妖淫愁怨導(dǎo)欲増悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣【朱子曰廢禮敗度故其聲不淡而妖淫政苛民困故其聲不和而愁怨妖淫故導(dǎo)欲不止而至于輕生敗倫愁怨故増悲不止而至于賊君棄父】嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨【朱子曰古今之異淡與不淡和與不和而已】不復(fù)古禮不變今樂而欲至治者逺矣【矣今本多作哉　通書　朱子曰復(fù)古禮然后可以變今樂　朱子曰自秦滅學(xué)禮學(xué)先壊漢晉以來諸儒補輯竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領(lǐng)至其儀文度數(shù)則儀禮乃其本經(jīng)而禮記郊特牲冠義等篇特其義疏耳前此猶有三禮通禮學(xué)究諸科禮雖不行而士猶得以誦習(xí)而知其説自王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨存禮記之科棄經(jīng)任傳其失已甚而博士諸生又不過誦其虛文以供應(yīng)舉而已一有大議率茫然不知所措至若樂之為數(shù)則又絶無師授律尺長短聲音清濁學(xué)士大夫莫有知其説者而不知其為闕也又曰居今而欲行古禮恐情文不相稱不若只就今人所行禮刪修令有節(jié)文制數(shù)等威足矣古樂亦難遽復(fù)姑于今樂中去其噍殺促數(shù)之音并考其律呂令得其正更令掌詞命之官制撰樂章其間畧述教化訓(xùn)戒及賓主相與之情人主待臣下恩意之類令人歌之亦足以養(yǎng)人心之和平鄭漁仲曰三代既沒漢魏嗣興禮樂之來陵夷有漸始則風(fēng)雅不分次則雅頌無別次則頌亡次則禮亡按上之囬圣人出君子之作也雅也艾如張雉子班野人之作也風(fēng)也合而為鼔吹曲燕歌行其音本幽薊則列國之風(fēng)也煌煌京洛行其音本京華則都人之雅也合而為相和歌風(fēng)者鄉(xiāng)人之用雅者朝廷之用合而用之是為風(fēng)雅不分然享大禮也燕私禮也享則上兼用下樂燕則不得用上樂是則風(fēng)雅之音雖異燕饗之用則通及眀帝定四品一曰大予樂郊廟上陵用之二曰雅頌樂辟雍享射用之三曰黃門鼔吹樂天子燕羣臣用之四曰短簫鐃歌樂軍中用之古者雅用于人頌用于神武帝之立樂府采詩雖不辨雅風(fēng)至于郊祀房中之章未嘗用于人事以明神人不可以同事也今辟雍享射雅頌無分應(yīng)用頌者而改用大予應(yīng)用雅者而改用黃門不知黃門大予于古為何樂乎風(fēng)雅通歌猶可以通也雅頌通歌不可以通也曹魏準鹿鳴作于赫篇以祀武帝準騶虞作巍巍篇以祀文帝準文王作洋洋篇以祀明帝且清廟祀文王執(zhí)競祀武王莫非頌聲今魏家三廟純用風(fēng)雅此頌之所以亡也頌亡則樂亡矣是時樂雖亡禮猶存宗廟之禮不用之天明有尊親也?神之禮不用于人知有幽明也梁武帝作十二雅郊廟明堂王朝之禮展轉(zhuǎn)用之天地之事宗廟之事君臣之事同其事矣樂之失也自漢武始其亡也自魏始禮之失也自漢明始其亡也自梁始禮樂淪亡之所由不可不知也馬貴與曰案夾漈之論拳拳乎風(fēng)雅頌之別而以為漢世頗謬其用然漢明帝之樂凡四今所傳者惟短簫鐃歌二十二曲而所謂大予所謂雅頌所謂黃門鼔吹則未嘗有樂章至于短簫鐃歌史雖以為軍中之樂多敘戰(zhàn)陣之事然以其名義考之若上之囬則廵幸之事也若上陵祭祀之事也若朱鷺則祥瑞之事也至艾如張巫山髙釣竿篇之屬則又各指其事而言非専為戰(zhàn)伐也魏晉以來仿漢短簫鐃歌為之而易其名于是専敘其創(chuàng)業(yè)以來伐叛討亂肇造區(qū)宇之事則純乎雅頌之體是魏晉以來之短簫鐃歌即古之雅頌矣】　明道先生言于朝曰治天下以正風(fēng)俗得賢才為本宜先禮命近侍賢儒及百執(zhí)事悉心推訪有徳業(yè)充備足為師表者其次有篤志好學(xué)材良行修者延聘敦遣萃于京師俾朝夕相與講明正學(xué)【于朝之朝音潮下于朝同好行并去聲下同　近侍賢儒近侍中之賢儒也延聘謂朝廷以禮延聘也所以待徳業(yè)充備足為師表者也敦遣謂命州縣以禮遣之至京也所以待篤志好學(xué)材良行修者也萃聚也　此節(jié)言當擇師以講明正學(xué)顧亭林曰元虞集謂師道立則善人多今學(xué)官猥以資格濫授何以望師道之立莫若使守令求經(jīng)明行修為成徳之君子者身師尊之以教于其郡邑其次則求操履近正而不為詭異駭俗者確守先儒經(jīng)義師説而不敢妄為竒論者眾所敬服而非鄉(xiāng)原之徒者又其次則取鄉(xiāng)貢至京師罷歸者今欲求成徳之人固不可遽得而如所謂操履近正確守先儒之説為眾所敬服者亦未至乏人也而徒因其又次之一言至今循而不改而耄鄙之夫遂以學(xué)官為糊口之地教訓(xùn)之員名存而實廢矣】其道必本于人倫明乎物理其教自小學(xué)灑掃應(yīng)對以往修其孝弟忠信周旋禮樂其所以誘掖激勵漸摩成就之道皆有節(jié)序其要在于擇善修身至于化成天下自鄉(xiāng)人而可至于圣人之道【弟音悌漸音尖　此言教士之道即上所謂正學(xué)也人倫以道之大者言物理以道之小者言灑埽應(yīng)對小學(xué)之教也以往則兼大學(xué)言之矣葉氏曰擇善者致知格物也修身者誠意正心修身也化成天下者齊家治國平天下也鄉(xiāng)人鄉(xiāng)里之常人也孟子所謂我猶未免為鄉(xiāng)人是也】其學(xué)行皆中于是者為成徳取材識明達可進于善者使日受其業(yè)擇其學(xué)明徳尊者為大學(xué)之師次以分教天下之學(xué)【中去聲　此二節(jié)言擇師之法學(xué)以知言行以行言是指其道其教其要而言】擇士入學(xué)縣升之州州賓興于太學(xué)太學(xué)聚而教之嵗論其賢者能者于朝凡選士之法皆以性行端潔居家孝弟有亷恥禮遜通明學(xué)業(yè)曉達治道者【聚上葉本無太學(xué)二字　文集下同　士民之俊秀者也學(xué)縣學(xué)州州學(xué)即今之府學(xué)也宋以上惟京郡及潛藩之地方得稱府宋初州縣不立學(xué)仁宗慶厯四年從范仲淹議始立學(xué)賓興見周禮大司徒章謂以賓禮興起之也端潔孝弟亷恥禮遜以性行言通明學(xué)業(yè)以經(jīng)義言曉達治道以材能言言以此三者賓興之也　此一節(jié)言擇士之法此熈寕元年先生為監(jiān)察御史時所上疏也按文集始自藩府至于列郡擇士之愿學(xué)民之俊秀者入學(xué)皆優(yōu)其廩給而蠲其身役凡其有父母骨肉之養(yǎng)者亦通其優(yōu)游往來以察其行其大不率教者斥之從役漸自太學(xué)及州郡之學(xué)擇其道業(yè)之成可為人師者使教于縣之學(xué)如州郡之制異日則十室之鄉(xiāng)達于黨遂皆當修其庠序之制為之立師學(xué)者以次而察焉縣令毎嵗與學(xué)之師以鄉(xiāng)飲之禮防其鄉(xiāng)老學(xué)者眾推經(jīng)明行修材能可任之士升于州之學(xué)以觀其實學(xué)荒行虧者罷歸而罪其吏與師其升于州而當者復(fù)其家之役郡守又嵗與學(xué)之師行鄉(xiāng)飲酒之禮大防郡士以經(jīng)義性行材能三物賓興其士于太學(xué)太學(xué)又聚而教之其學(xué)不明行不修與材之下者罷歸以為郡守學(xué)師之罪升于太學(xué)者亦聴其以時還鄉(xiāng)里復(fù)來于學(xué)太學(xué)嵗論其賢者能者于朝謂之選士朝廷問之經(jīng)以考其言試之職以觀其材然后辨論其等差而命之秩凡處郡縣之學(xué)與太學(xué)者皆滿三嵗然后得充薦其自州郡升于太學(xué)者一嵗而后薦其有學(xué)行超卓眾所信服者雖不處于學(xué)或處學(xué)而未乆亦得備數(shù)論薦在州縣之學(xué)則先使其鄉(xiāng)里長老次及學(xué)眾推之在太學(xué)者先使其同黨次及博士推之其學(xué)之師與州縣之長無或?qū)熎渌狡埐灰詫嵠鋺樨枭险邘熼L皆除其任籍終身不齒失者亦奪官二等勿以赦及去職論州縣之長蒞事未滿半嵗者皆不薦士師皆取學(xué)者成否之分數(shù)為之賞罰凡公卿大夫之子弟皆入學(xué)在京師者入太學(xué)在外者各入其所在州之學(xué)謂之國子其有當補防者并如舊制惟不選于學(xué)者不授以職毎嵗諸路別言一路國子之秀者升于太學(xué)其升而不當者罪其監(jiān)司與州郡之師太學(xué)嵗論國子之有學(xué)行材能者于朝其在學(xué)賓興考試之法皆如選士國子自入學(xué)中外通及七年或太學(xué)五年年及三十以上所學(xué)不成者辨而為二等上者聴授以筦庫之任自非其后學(xué)業(yè)修進中于論選則不復(fù)使親民政其下者罷歸之雖嵗滿愿留學(xué)者亦聴其在外學(xué)七嵗而不中升選者皆論致太學(xué)而考察之為二等之法國子之大不率教者亦斥罷之凡有職任之人其學(xué)業(yè)材行應(yīng)薦者諸路及近侍以聞處之太學(xué)其論試亦如選士之法取其賢能而進用之凡國子之有官者中選則増其秩如此則既一以道徳仁義教養(yǎng)之又専以行實材學(xué)升進去其聲律小碎糊名謄録一切無義理之不數(shù)年問學(xué)者靡然丕變矣又按元齊履謙為國子司業(yè)時初命國子生嵗貢六人以入學(xué)先后為次第履謙曰不考其業(yè)何以興善而得人乃酌舊制立陞齋積分等法毎季考其學(xué)行以次逓升既升上齋又必逾再嵗始與私試孟月仲月試經(jīng)疑經(jīng)義季月試古賦詔誥表防辭理俱優(yōu)者為一分辭平理優(yōu)者為半分嵗終積至八分者充髙等以四十人為額然后集賢禮部定其蓺業(yè)及格者六人以充嵗貢三年不通一經(jīng)及在學(xué)不滿一嵗者并黜之帝從其議自是人人勵志多文學(xué)之士朱子曰有王者作必欲乗時改制以漸復(fù)先王之舊而善今日之俗則必如明道此議然后可以大正其本而盡革其末流之如曰未暇則莫若且均諸州之觧額以定其志立徳行之科以厚其本罷去詞賦而分諸經(jīng)子史時務(wù)之年以齊其業(yè)又使治經(jīng)者必守家法命題者必依章句答義者必通貫經(jīng)文條舉眾説而防以已意學(xué)校則遴選實有道徳之人使専教導(dǎo)以來實學(xué)之士裁減觧額舍選謬濫之恩以塞利誘之途則有定志而無奔兢之風(fēng)有實行而無空言之有實學(xué)而無不可用之材矣此其大畧也】　明道先生論十事一曰師傅古者自天子達于庶人必須師友以成就其徳業(yè)故舜禹文武之圣亦皆有所從學(xué)今師傅之職不修友臣之義未著所以尊徳樂善之風(fēng)未成于天下【書周官立太師太傳太保茲惟三公論道經(jīng)邦燮理隂陽官不必備惟其人少師少傳少保曰三孤貳公?化寅亮天地漢書百官公卿表曰記曰三公無官言有其人然后充之也云舜禹文武之圣皆有所從學(xué)者按茍子大畧篇堯?qū)W于君疇舜學(xué)于務(wù)成昭禹學(xué)于西王國劉向新序子夏對哀公曰湯學(xué)于威子伯文王學(xué)于鉸時子斯武王學(xué)于郭叔君疇漢書人物表及劉向新序并作尹夀務(wù)成昭新序作務(wù)成跗白虎通又云堯師務(wù)成子舜師尹夀但按尸子載務(wù)成昭教舜之語則白虎通疑悮又按荀子楊倞注引新序威作成斯作思無鉸字　朱子曰周不置三公之官只是冡宰以下六卿為之周公嘗以冢宰為太師顧命乃同召太保奭苪伯彤伯畢公衛(wèi)侯毛公注此六卿也稱公則三公矣蓋三公三孤以師道輔佐天子本是加官后世官制紊亂遂以為階官貼職之類不復(fù)有師保之任論道經(jīng)邦之貴矣舊猶文臣之有勲徳者方除以其有輔導(dǎo)天子之名故也后世或以諸王或以武臣為之訛謬益甚既是天子之子與武臣豈可任師保之責耶鄭節(jié)卿曰古者官不必備惟其人有其人則備無其人則兼以三公言之召公為保周公為師而太傅無有焉二公實兼之也周公既沒召公為保而太師太傅無有焉召公實兼之也三公之下有三少當時不見其人召公又兼之乃同召太保奭苪伯形伯畢公衛(wèi)侯毛公是六卿之長召公又兼之蓋一人之身而兼總七職矣又周公以三公兼冡宰召公以三公兼宗伯蘇公以三公兼司防畢公毛公以三公兼司馬司空是則六卿之官亦不必備也故嘗以周禮考之二鄉(xiāng)則公一人是三公兼鄉(xiāng)老也一鄉(xiāng)則卿一人是六卿兼鄉(xiāng)大夫也軍將皆命卿是六卿又兼六軍之將也甚者太公以太師而兼司盟之職載在盟府太師職之是也蘇公以三公而兼太史之職太史司防蘇公是也然則所謂官不必備惟其人者固不獨三公為然也葉竹野曰周官三百六十已倍于夏商通考其鄉(xiāng)大夫士之數(shù)六官幾三千人大抵多兼攝也蓋官屬有不必専置者地官如角人羽人掌炭掌茶等職但征一物秋官如庻氏防氏穴氏硩蔟氏赤犮氏等官但攻一事不可兼乎有不必常置者田詛則有甸祝詛祝祭祀軍旅共仗禁囂則有伊耆氏銜枚氏防紀則有職防防祝夏采不可攝乎蓋周人因事而置官周禮因官而存名置官而不兼其職則官冗兼官而不存其名則官廢知周禮兼官之職又知周禮存官之名則可與言官制矣陳及之曰齊桓令國子髙子各率五鄉(xiāng)晉景公命士防將中軍且為太傅命韓厥將新軍且為仆大夫晉悼公令戎御屬校正司右屬司士皆古制也后人疑周官之冗蓋不知兼攝之義也】二曰六官王者必奉天建官故天地四時之職歴二帝三王未之或改所以百度修而萬化理也【天地四時之官者謂天官冡宰地官司徒春官宗伯夏官司馬秋官司防冬官司空也今周禮冬官職闕書周官冡宰掌邦治司徒掌邦教宗伯掌邦禮司馬掌邦政司防掌邦禁司空掌邦土呂伯恭曰六卿者萬事之綱也為天下者始于立綱紀故一曰邦治綱紀既立首教以人道之大故二曰邦教人道立則必有節(jié)文之者故三曰邦禮教立禮行而猶有干紀亂常者焉則將帥之事也故四曰邦政大罪陳之原野降此則有司之法在故五曰邦禁民遷善逺罪然后可以永奠其居故六曰邦土終焉六卿分職上下相統(tǒng)絲牽繩聨且冡宰相天子總百官則司徒以下皆其所統(tǒng)乃并列之為六卿何也綱固在網(wǎng)之中而首不處乎身之外乾坤之與六子并列于八方冡宰之與五卿并列于六職一也　愚按孔氏禮記正義書甘誓將戰(zhàn)而召六卿鄭云周禮夏官天子六軍其將皆命卿則三王同矣案甘誓及鄭注則三王同冇六卿鄭注大傳夏書云所謂六卿者后稷司徒秩宗司馬士與共工也而不説殷家六卿之名案曲禮六太五官六府六工等鄭皆云殷時制蓋以上非夏法下異周典故指為殷禮也是則太宰司徒司馬司空司士司防殷之六卿也但周之六卿放天地四時而殷之六卿則太宰為一卿以象天時司徒以下五卿法地之五行其取象異也蓋天官尊故并著太宰之下隸屬太宰之官曰太宰太宗太史太祝太士太卜也地官卑故五官并列而已又案賈氏周禮正義序云鄭氏云初堯冬官為共工舜舉禹治水堯知其有圣徳必成功故改名司空以寵異之非常官也至禹登百揆之任舍司空之職為共工與虞故曰垂作共工益作朕虞又云堯初天官為稷至堯試舜天官之任謂之百揆舜即真之后命禹為之即天官也然則六卿之官唐虞三代皆有之而其名各殊至以天地四時之官為六卿則自周始也其云冬官為共工天官為稷蓋皆就后世之官況之非唐虞時有天官冬官之名也猶左傳言祝鳩氏司徒之類先儒謂本名祝鳩言司徒者以后代官況之是也馬融鄭?以堯命羲和為天地之官分命申命為四時之官孔安國書注亦云羲氏和氏世掌天地四時之官蓋猶今欽天監(jiān)之春夏中秋冬之五官正非六卿也至周以羲和之職分為太史馮相保章諸職而天地四時之官則始為六卿之任矣陳及之曰漢尚書自是少府屬官當時諸府皆有尚書所以分為四曹如常侍曹主公卿事二千石曹主郡國二千石事民曹主凡吏民上書客曹主外國夷狄事光武又分主客曹為南主客曹北主客曹凡六曹然則今之尚書與漢設(shè)尚書意異矣王氏曰自漢成帝初分尚書置四曹至光武分為六曹迄于魏晉或五或六初無常制宋齊以來定為六曹稍似周禮至隋定為六部今考其職則天官冢宰為尚書令非吏部也司士掌羣臣之版其吏部乎愚按不獨吏部于古不合戶部似周之司防非司徒之職也俞夀翁謂司空之職散見于五官之中而不知五官之分屬各有意義豈得以其近似也遂可混為司空之職耶如治官則服食器用節(jié)制王宮有闗治道者屬焉教官則山林川澤禁約萬民有闗教道者屬焉禮政刑三官仿此其所以使之各事其事以遂其所以為生之計如太宰九職司徒十二職事之類則司空之職也故曰事典觀書周官篇謂司空居四民時地利則其為太宰九職司徒十二職事無疑矣四民即所謂農(nóng)工商賈嬪婦臣妾聞民之類皆是地利即所謂九谷草木山澤之材藪牧八材貨賄絲枲疏材之類皆是三農(nóng)生九谷之類各有其官掌之今冬官亡故不可得而詳蓋古者民事最重大約太宰總其大綱司徒親自頒行而司空則専主其事者也至謂禹為司空平水土而共工則咨垂焉司空之官甚重而于百工之事無與亦非也夫平水土工事之大者故司空親自掌之共工及虞皆其屬也則分任之觀列女傳謂益生五嵗而佐禹平水土則益為禹之佐明矣故百工之事未嘗非司空之職但工事乃其職之一端非如今制遂以此盡司空之職也程子又曰后世惟宇文周氏制度為最善隋文雖小有善處然皆出于臆斷唐治道付之尚書省近似六官但法不具也】至唐猶僅存其畧當其治時尚得綱紀小正【按唐六典三十卷曰理典教典禮典政典刑典事典即周官太宰之六典也惟治典以避髙宗諱改作理耳今所傳六典本止紀官階職掌無復(fù)理教禮政刑事之目卷帙如舊宋詹棫原刻題志固云比縁兵火所在闕文此或其一也程子所謂唐僅存其畧者蓋指六典而言也但六典以侍中中書令尚書令為宰相之職則政既不出于一而宮掖屬之宮官環(huán)衛(wèi)屬之衛(wèi)尉衣服飲食屬之光祿殿中監(jiān)器用財貨出納屬之司農(nóng)太府少府諸官事權(quán)迭出官職冗濫非復(fù)周家太宰之制矣又按武后光宅元年改六曹為天地四時六官治時指貞觀開元時而言也】今官秩淆亂職業(yè)廢弛太平之治所以未至【今指宋制而言詳見附説官制改注陳氏曰古之六卿其分職也未嘗不通其聯(lián)事也未嘗不分司徒掌教司馬掌政未嘗不分也有發(fā)兵則司徒教士以車甲升造士則司馬辨論官材未嘗不通也司馬之屬司士曰以徳詔爵此司馬辨論官材之謂也魏氏曰王舉太宰太宰舉五官于王六卿各舉其僚屬之長數(shù)人使自以類相舉此乾坤易簡之道也漢制六卿亦得自舉掾?qū)贍幰员偈肯囿{其治猶為近古后世天下之官盡選于吏部人才不能周知不得已而用資格賢不肖大混淆矣顧亭林曰古人以財為末故舜命九官未有理財之職周官財賦之事一皆領(lǐng)之于冡宰而六卿無専任焉漢之九卿八大農(nóng)九少府大農(nóng)掌財在后少府掌天子之私財又最后唐大畧與漢不殊而戶部不過尚書省之屬官今與吏禮兵刑工并列而為六以大司徒教民之職遂為理財之専官非重教化后財貨之義矣愚按漢書百官表漢初沿秦之舊以丞相御史大夫太尉為三公至武帝元狩四年初置大司馬以冠將軍之號成帝綏和元年更名御史大夫為大司空哀帝元夀二年更名丞相為大司徒而司徒司馬司空之官始具哀帝紀亦云元夀二年五月正三公官分職以董賢為大司馬孔光為大司徒彭宣為大司空蓋其時古文尚書未出故不見周官書中所謂三公三孤及六卿之官但見伏生口授牧誓及立政篇有所謂司徒司馬司空者遂誤以為三公而置之東漢后一因其制惟易司馬為太尉為少異耳太尉主兵即司馬之職司徒主民司空主土皆六卿之任非三公也又司徒司馬司空三卿乃周為諸侯時制度為天子則當設(shè)三公三孤與六卿也后世踵謬襲譌莫或正之又其余大小官屬都因事設(shè)官無復(fù)條緒至西魏宇文泰有意復(fù)古命蘇綽及尚書令盧辯依周禮更定官制置三公三孤以為論道之官次置六卿以分司庻務(wù)自余大小官職皆髣周禮為之制度頗為詳盡隋文帝受禪從內(nèi)史崔仲方言復(fù)依漢魏舊制而周官之法遂罷然隋既沿漢魏舊制以太尉司徒司空為三公矣又本北齊制別置太師太傳太保為三師殊不知三師即三公也而隋岐而二之誤矣唐三師三公因隋之舊而六省九卿等官亦皆損益隋制而為之者宋元官制叢雜淆亂更甚無足論者至明設(shè)立大學(xué)士以髣古之三公六部尚書以髣古之六卿似矣然宰相無所不統(tǒng)而明制大學(xué)士必兼一部銜則兼禮部者而兵部之事遂不當問耶此其失一也既有禮部又有太常寺既有刑部又有大理寺設(shè)官重復(fù)此其失二也周禮酒正醢人之屬隸于天官大小行人之屬隸于秋官如網(wǎng)之在綱有條不紊今光祿鴻臚等官各為統(tǒng)領(lǐng)繁冗紛防此其失三也至于外官如布政司乃一道之主而専司錢谷然則國家命官分職惟財用之為務(wù)耶此其失四也明之官制視唐宋以來差為得之而猶未為精密姑附記于此以俟后之君子定焉】三曰經(jīng)界天生烝民立之君使司牧之必制其恒產(chǎn)使之厚生則經(jīng)界不可不正井地不可不均此為政之大本也唐尚能有口分授田之制【分音問　唐髙祖武徳七年初定均田租庸調(diào)法民年十八以上給田一頃篤疾癈疾給四十畆寡妻妾三十畆皆以什之二為世業(yè)八為口分朱子曰周家毎年一推排十六嵗受田六十者歸田其后想亦不能無故蔡澤言商君決裂井田廢壊阡陌以靜百姓之業(yè)而一其志唐制毎嵗十月一日里正預(yù)造簿凡應(yīng)受田者皆集于縣令庭中而升降之若縣令非才則是日乃胥吏之利耳范氏曰唐初定均田有給田之制蓋由有在官之田也其后給田之制不復(fù)見蓋官田益少矣林氏曰周制歩百為畮百畮僅得唐之四十余畮唐之口分人八十畮幾倍于古蓋貞觀之盛戶不及三百萬永徽惟増十五萬周則王畿千里已冇三百萬家之田列國不與焉是以唐制授田倍于周而地亦足以容之狹鄉(xiāng)雖裁其半猶可當成周之制然按一時戶口而不為異日計則后守法難矣既無振貧之術(shù)乃許之賣田后魏以來敝法也是以啟兼并之漸永徽中洛多豪右占田逾制葉水心曰周制百步為畮唐卻濶一步長二百四十步為畆然則百畆為頃一夫授田一頃視周制卻是二倍有余八十畆為口分二十畆為世業(yè)是一家之田口分須據(jù)下來人數(shù)占田多少周制八家皆私百畆唐制若子弟多則占田愈多又唐制田多可以足其人者為寛鄉(xiāng)少者為狹鄉(xiāng)狹鄉(xiāng)授田減寛鄉(xiāng)之半其地有厚薄嵗一易者倍授之寛鄉(xiāng)三易者不倍授工商者寛鄉(xiāng)減半狹鄉(xiāng)不給并與周制不同先王建國只是有分土無分民但付之以百里之地任其自治蓋治之有倫則地雖不足民有余茍不能治或徳不足以懷柔民不心悅而至則地雖多而民反少唐既止用守令為治則分田之時不當先論寛鄉(xiāng)狹鄉(xiāng)當以士論不當以人論今卻寛鄉(xiāng)自得多狹鄉(xiāng)自得少自狹鄉(xiāng)徙寛鄉(xiāng)者又得并賣口分永業(yè)而去周制雖授田與民其間水旱之不時兇荒之不常上又振貸救防使之可以相補助而不至匱乏若唐但知授田而已而無補助之法縱立義倉振給之名而既令自賣其田便自無防民之實矣周之制最不容民遷徙惟有罪則徙之唐卻容他自遷徙并得自賣所分之田方授田之初其制已自不可乆故唐之比前世其法雖為粗立然已無復(fù)先王之制矣愚按唐食貨志徙寛鄉(xiāng)者縣覆于州出境則覆于戶部自畿內(nèi)徙畿外京縣徙余縣皆有禁田耗十四者免其半耗十七者皆免之又置義倉常平倉以備兇荒則唐雖容民遷徙仍官為作主其水旱蠲除皆制為定法便雖有不肖有司不得意為上下此后世所不能及也周官大司徒不易之田家百畆一易之田家二百畆再易之田家三百畆遂人上地一夫田百畆萊五十畮中地一夫田百畮萊百畆下地一夫田百畮萊二百畆小司徒家七人以上則授之以上地家六人則授之以中地家五人以下則授之以下地是則周制未嘗不計地之薄厚口之眾寡也但唐制止據(jù)一時戶口又令得自賣其田當立法之初已自不為長乆計則后欲其乆而不變也得乎朱子曰今雖未能復(fù)古井田之法宜令逐州逐縣各具民田一畆嵗入幾何輸稅幾何非法科率又幾何其】

【一鄉(xiāng)內(nèi)逐鄉(xiāng)里不同者亦依實開州縣一嵗所收金谷總計幾何諸色支費總計幾何逐項開明有余者歸之何許不足者何所取之俟其畢集然后選忠厚通練之士數(shù)人類防考究而大均節(jié)之有余者取不足者與務(wù)使州縣貧富不至甚相逺則民力之慘舒亦不至大相絶矣愚按遺書二程先生謂地形不必寛平可以畫方只可用算法折計地畮授民橫渠謂必先正經(jīng)界經(jīng)界不正則法終不定地有防垤處不管只觀四標竿中間地雖不平饒與民無害就一夫之間所爭亦不多又側(cè)峻處田亦不甚美又經(jīng)界必須正南北假使地形有寛狹尖斜經(jīng)界則不避山河之曲其田則就得井處為井不能就成處或五七或三四或一夫其實田數(shù)則在又或就不成一夫處亦可計百畆之數(shù)而授之無不可行者如此則經(jīng)界隨山隨河皆不害于畫之也愚按橫渠説較勝推此則葉水心所謂江漢以南濰淄以東不能行井田之處亦有可行者矣姑存之以俟后之君子酌焉】今則蕩然無法富者跨州縣而莫之止貧者流離餓莩而莫之防幸民雖多而衣食不足者蓋無紀極生齒日益繁而不為之制則衣食日蹙轉(zhuǎn)死日多此乃治亂之機也豈可不漸圖其制之之道哉【按唐口分世業(yè)之制其源肇于后魏而法則宇文周為最備如置載師掌任土之法辨夫家田里之數(shù)防六畜車乗之稽審賦役斂弛之節(jié)制畿疆修廣之域頒施恵之要審牧產(chǎn)之政其于民問纎悉微細無不周密詳盡如此其分田而授宅也則有司均之官掌其政令凡人口十以上宅五畆口九以下宅四畆口五以下宅三畆有室者田百四十畆丁者田百畆蓋不但田有制里亦有制使之得以安居而后可以樂業(yè)又宅不別起賦稅如古者五畆之宅即在公田百畆之中竊意塋地亦當如是隨貴賤為等差給地使之安與宅地同不起科所謂養(yǎng)生防死無憾也至于田之賦稅則司賦之官掌之有室者田百四十畆其賦于上者嵗不過絹四丈綿八兩粟五斛而已非桑土則布四丈麻十觔而已丁者田百畆則其賦僅半之而已中年徴其半下年徴什之一無年則不徴其賦蓋其時所入于上者皆不過本其民之所自為與夫田之所出者而已又其為額輕而力易供而闗梁川澤茶鹽?香諸襍棁非有如后世之銖錙搜摘無不到也然蘇綽且自嘆稅法太重譬之張弓非平世法后之君子誰能弛之其子威聞其言嘗以為已任至隋文帝受禪定稅法威奏減賦役務(wù)從輕簡文帝悉從之于是酒鹽鐡市稅概行罷免調(diào)絹一疋者減為二丈役丁十二畨者減為二十日夫文帝未為盛徳之主蘇威亦非不世出之賢臣然且知減賦役以弛民困君若臣同心一徳如此況其賢于文帝蘇威者乎唐建中間用楊炎議改作兩稅法于是始以錢為賦而論者往往極言其害以謂使農(nóng)人賤賣谷帛易錢入官所以民困愈甚至明納以銀而錢糧之稱猶仍宋元之舊然其先田稅猶極輕自宋迄元江南糧重之處毎畆不過二升三升至五升而止明初亦不過三升五升最下有三合五合者自嘉靖后以官田均攤而賦始重極矣后有有志斯民者慨然返宋元上之輕額與民更始而后革唐以來輸錢與銀之積使民各隨土地所宜以為之稅民病庻其有瘳乎　愚按經(jīng)界之法宋紹興間曽行之至光宗時朝議復(fù)欲舉行泉漳汀三州經(jīng)界朱子講求其説至弓量?造之法無不畢具為疏于朝卒不果行然亦止均其稅而未及均其田也惟林勲本政書欲彷古井田之制一夫占田五十畆十六夫為一井毎井賦二兵馬一匹其匹婦之貢絹三尺綿一兩非蠶鄉(xiāng)則布六尺麻二兩無田及游惰末作者皆驅(qū)之使為隸農(nóng)以耕田之羨者其法頗為詳備朱子謂勲一生留意此事后在廣中作守畫為數(shù)井亦是廣中無人煙可以如此云王伯厚曰蘇氏云三代之君開井田畫溝洫謹步畆嚴版圖因口之眾寡以授田因田之厚薄以制賦經(jīng)界既定仁政自成下及隋唐風(fēng)流已逺然其授民田有口分世業(yè)皆取之于官其斂民財有租庸調(diào)皆計之于口其后變?yōu)閮啥悜魺o主客以見居為簿人無丁中以貧富為差貧者急于售田則田多而稅少富者利于避役則田少而稅多僥幸一興稅役皆嘉祐中薛向?qū)O琳始議方田量步畮審肥瘠以定賦稅之入熈寜中呂恵卿復(fù)建手實抉私隱崇告訐以實貧富之等元豐中李琮追究逃絶均虛數(shù)虐編戶以補失陷之稅此三者皆為國斂怨所得不補所失昔宇文融括諸道客戶州縣觀望虛張其數(shù)以實戶為客雖得戸八十余萬嵗得錢數(shù)百萬而百姓因實召天寳之亂均稅之害何以異此】四曰鄉(xiāng)黨古者政教始乎鄉(xiāng)里其法起于比閭族黨州鄉(xiāng)酂遂以相聯(lián)屬統(tǒng)治故民相安而親睦刑法鮮犯亷恥易格此亦人情之所自然行之則效者也【比必二反酂作管反説見周禮比閭族黨州鄉(xiāng)大司徒章六鄉(xiāng)也鄰里酂鄙縣遂遂人章六遂也并在國中百里內(nèi)為鄉(xiāng)百里外為遂不言鄰里鄙縣者蓋特舉其大畧耳按周禮遂官各降鄉(xiāng)官一等如鄉(xiāng)大夫卿而遂大夫中大夫鄉(xiāng)之州長中大夫而遂之縣正下大夫之類是也陳氏曰按周禮六鄉(xiāng)五家為比比有長五比為閭閭有胥四閭為族族有師五族為黨黨有正五黨為州州有長五州為鄊鄊有大夫六遂則五家為鄰鄰有長五鄰為里里有宰四里為酂酂有長五酂為鄙鄙有師五鄙為縣縣有正五縣為遂遂有大夫其間大小相維輕重相制綱舉目張周詳細密無以加矣而要其自上而下所治皆不過五人蓋于詳密之中而得易簡之意此周家一代良法也后世人才逺不如古欲以縣令一人之身坐理數(shù)萬戶口色目繁猥又倍于昔時雖欲事不叢脞其可得乎　按沈約宋書漢制五家為伍伍長主之二伍為什什長主之十什為里里魁主之十里為亭亭長主之十亭為鄉(xiāng)鄊有郷佐三老有秩嗇夫游激各一人鄊佐有秩主賦稅三老主教化嗇夫主爭訟游激主奸非觀此則漢制詳密猶有鄊黨官遺意故其制最為近古民風(fēng)淳穆有由來也但按后漢志本注曰有秩郡所署其鄉(xiāng)小者縣置嗇夫皆主知民善惡為役先后知民貧富為賦多少平其差品觀此則大鄊有秩小鄊嗇夫所主相同無有賦稅爭訟之分也風(fēng)俗通十里一鄊亦與沈志不合前漢百官表無鄊佐亦不言有秩所掌馬貴與曰國學(xué)有司樂司成専主教事而川閭鄊黨之學(xué)未聞有司職教之任者及考周禮地官黨正各掌其黨之政令教治孟月屬民而讀法祭祀則以禮屬民州長掌其州之教治政令考其徳行道藝糾其過惡而勸戒之然后知黨正即一黨之師也州長即一州之師也以至下之為比長閭胥上之為鄊遂大夫莫不皆然蓋古之為吏者其徳行道藝俱足以為人之師表故發(fā)政施令無非教也以至使民興賢出使長之使民興能入使治之蓋役之則為民教之則為士官之則為吏皆此人也秦漢以來儒與吏始異趨政與教遂分涂矣顧亭林曰北魏李沖奏立隣里黨正長之官蘇綽亦以為宜精加審擇俾各得一鄊之選以相監(jiān)統(tǒng)隋文帝開皇十五年始盡罷州郡鄊官歴代良法遂一廢而不可復(fù)惜哉又曰明初命有司擇民間公正可任事者理其鄉(xiāng)之詞訟邑里皆置申明旌善二亭民有善惡則書之以示勸懲凡鄉(xiāng)里爭訟里老于此剖決事涉重者始白于官若不由里老處分而徑訴縣官謂之越訴今縣門榜所謂越訴笞五十者以此亦古者鄉(xiāng)黨官遺意也愚案馬氏謂古之吏皆可以為師不似后世儒與吏異趨政與教分涂其論極精至謂州閭鄉(xiāng)黨之學(xué)無司職教之任者蓋亦據(jù)周禮言之其寔恐未必然觀尚書大傳所謂大夫為父師士為少師則士大夫歸老鄉(xiāng)里者皆其司職教之任者也又白虎通謂古之教民百里皆有師里中之老有道徳者為里右?guī)熎浯螢樽髱熃汤镏兄拥芤缘浪囆┤柿x黨中立學(xué)教里學(xué)所升者遂中立學(xué)教黨學(xué)所升者然則閭里以上皆有學(xué)則皆有師可知又公羊何注謂一里八十戶八家共一巷中里為校室選其耆老有髙徳者名曰父老其有辯防伉健者為里正皆受倍田得乘馬春夏田作之時父老及里正旦開門坐塾上晏出后時者不得出暮不持樵者不得入至秋冬入保城郭里正趨緝績男女同巷相從夜績至于夜中故女功一月得四十五日作從十月盡正月止男女有所怨恨相從而歌饑者歌其食勞者歌其事男年六十女年五十無子者官衣食之使之民間求詩鄉(xiāng)移于邑邑移于國國以閑于天子故王者不出戶牖盡知天下所苦十月事訖父老教于校室其有秀者移于郷學(xué)鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠庠之秀者移于國學(xué)學(xué)于小學(xué)諸侯嵗貢小學(xué)之秀者于天子學(xué)于大學(xué)其有秀者命曰進士行同能偶別之以射然后爵之愚按何氏所謂鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠即王制所謂選士也庠之秀者移于國學(xué)以學(xué)于小學(xué)即王制所謂俊士也諸侯嵗貢其秀者于天子以學(xué)于大學(xué)即王制所謂造士也鄉(xiāng)學(xué)即閭黨之學(xué)也閭黨皆屬于鄉(xiāng)總曰鄉(xiāng)學(xué)】五月貢士庠序之教先王所以明人倫化成天下【此三句言先王所以為教者如此下師學(xué)鄉(xiāng)射四者即所謂庠序之教也】今師學(xué)廢而道徳不一【古者自王宮國都閭巷黨遂莫不有學(xué)國學(xué)之政大司樂反樂師掌之閭巷之塾則以大夫士之歸老鄉(xiāng)里及里老之有道徳者使教焉所謂師學(xué)也小學(xué)則教之灑埽應(yīng)對進退之節(jié)禮學(xué)射御書數(shù)之文大學(xué)則教之致知格物誠意正心修身齊家治國平天下之道趨向正而心志専道徳之所以一也自師學(xué)廢而人自為説家自為書故道徳不一　三禮義宗曰四代之學(xué)虞及殷各立其學(xué)周則兼而立之有虞大學(xué)為上庠小學(xué)為下庠夏后氏大學(xué)為東序小學(xué)為西序殷大學(xué)為右學(xué)小學(xué)為左學(xué)周大學(xué)為東膠小學(xué)為虞庠又曰內(nèi)則云人君之子十年出就外傅傳者教學(xué)之官文王世子云立太傅少傳以養(yǎng)之然則未入學(xué)時已有傅矣是以內(nèi)則云出就外傅謂就外室而受教也外室在虎門之左師氏之旁而筑宮焉即所謂異宮也鄭剛中曰周人立五學(xué)中曰辟雍環(huán)之以水水南為成均水北為上庠水束為束序水西為瞽宗學(xué)禮者就瞽宗學(xué)書者就上庠學(xué)舞干羽籥者就東序?qū)W樂徳樂語樂舞者就成均惟天子承師問道及養(yǎng)老更之類乃就辟雍陳氏禮書曰周又有辟雍成均瞽宗之名辟雍即成均也商之右學(xué)在周謂之西學(xué)亦謂之瞽宗夏之東序在周謂之東膠亦謂之太學(xué)又曰諸侯之學(xué)小學(xué)在內(nèi)大學(xué)在外故王制言小學(xué)在公宮南之左大學(xué)在郊以其選士由內(nèi)以升于外然后達于京故也天子之學(xué)小學(xué)居外大學(xué)居內(nèi)故文王世子言凡語于郊然后于成均取爵于上尊以其選士由外以升于內(nèi)然后達于朝故也又曰尚書大傳謂上老平明坐于右塾庻老坐于左塾班固食貨志曰里胥平旦坐于右塾隣長坐于左塾益古者合二十五家而為之門塾坐上老庻老于此所以教之學(xué)也坐里胥隣長于此所以教之耕也又周禮賈疏文王世子云禮在瞽宗書在上庠鄭注云學(xué)禮樂于殷之學(xué)功成治定與已同則學(xué)禮樂在瞽宗祭禮先師亦在瞽宗矣若然則書在上庠書之先師亦祭于上庠其詩則春誦夏?在東序則祭亦在東序也故鄭注文王世子云禮有髙堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生是皆有先師當祭可知長樂劉氏曰周立四代之學(xué)虞庠以舜為先圣夏學(xué)以禹為先圣殷學(xué)以湯為先圣東膠以文王為先圣各取當時左右四圣成其徳業(yè)者為之先師以配享焉此天子立學(xué)之法也東萊呂氏曰周禮大司樂既掌學(xué)政又延請有道徳者敬事之使之教國之子弟以此見古人心至公死為樂祖祭于瞽宗其選擇之精可知愚按崔氏謂內(nèi)則人君之子十年出就外傅則未入學(xué)時已先有傳然觀六年教之數(shù)與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必后長者之類則未就傅時固先有以教之矣蓋古人自孩提時便已教以正道使義理浸灌滋潤故后雖欲為不善不可得也朝夕學(xué)幼儀幼儀如灑埽應(yīng)對進退之類必十年乃學(xué)之者蓋前此年尚小非其所能故也可見古人當未入學(xué)時便先教以禮節(jié)使知事親敬長之道至入小學(xué)乃從受詩書禮樂射御書數(shù)之業(yè)耳然則張子以禮教學(xué)者最得古人為教之意但按內(nèi)則四十始仕五十命為大夫服官政則似非専指人君之子言之也大戴禮注云內(nèi)則十年就外傅謂公卿以下教子于家也曲禮十年曰幼學(xué)蓋指就外傅言也則非専指人君之子可知又案北史劉芳傳周以上學(xué)惟有二或尚西或尚東或貴在國或貴在郊至周則學(xué)有六師氏居內(nèi)太學(xué)在國四小在郊師氏者國學(xué)也然則國學(xué)與太學(xué)固為二也云四小在郊則是每郊各置一小學(xué)也周禮近郊五十里則是去都五十里皆有學(xué)也又云祭義天子設(shè)四學(xué)當入學(xué)而太子齒注四學(xué)周四郊之虞庠也大戴保傳篇云帝入東學(xué)上親而貴仁帝入南學(xué)上尚而貴信帝入西學(xué)上賢而貴徳帝入北學(xué)上貴而尊爵帝入太學(xué)承師而問道學(xué)分東西南北又與太學(xué)并列為五則劉氏以為四郊虞庠之證頗似有理且鄭注固以四學(xué)為周四郊之虞庠雖正義有設(shè)虞夏商周四學(xué)之説而復(fù)引皇氏説以為四郊皆有虞庠則劉氏之説未為無據(jù)也但按王制虞庠在國之四郊鄭注周立小學(xué)于西郊祭義祀先賢于西學(xué)鄭注周小學(xué)也疏云王制所謂虞庠在國之西郊是也則虞庠似惟西郊有之而孔氏釋四學(xué)為四代之學(xué)者當為得之鄭氏祭義注疑一時偶誤也六學(xué)亦不見鄭注又言蔡氏勸學(xué)篇云今之祭酒則周師氏洛陽記國子學(xué)宮與天子宮對太學(xué)在開陽門外漢魏以降無復(fù)四郊之學(xué)至后魏孝文遷都洛邑始置小學(xué)于四門與國子太學(xué)為三唐六典仍之設(shè)立國子太學(xué)四門三館而四門學(xué)生乃取七品以上及侯伯子男子弟補充非如魏制専為小學(xué)也呂伯叅曰周禮設(shè)官下至射天鳥除蠧物至微至纎之事尚皆具載獨于州序黨庠教學(xué)之官反不見何人掌之亦不見其法何如蓋縁學(xué)校不是官司非簿書期防之事故不領(lǐng)于六官惟國子是世祿之家鮮?由禮以蕩陵徳不可不設(shè)官以教養(yǎng)之至其所以教養(yǎng)之法均非簿書期防之可領(lǐng)學(xué)者當識先王之意可也愚按陳氏禮書謂成均居中左東序右瞽宗并違于一邱之上并西郊虞庠為四學(xué)與祭義所謂設(shè)四學(xué)者頗合蓋于虞存其小學(xué)于夏殷存其大學(xué)而成均則本朝之制故居中然則四學(xué)者三大學(xué)一小學(xué)也此最為得之惟以東膠為太學(xué)則誤也陳氏既謂成均即辟雍而辟雍自文王始建后遂以名天子之學(xué)且居中南面其為太學(xué)無疑東膠則大戴記所謂東學(xué)也但案蔡邕謂春夏學(xué)干戈秋東學(xué)羽籥皆于東序又謂大司成論説在東序是詔學(xué)皆在東序故以東序為太學(xué)而鄭氏禮記注亦有名太學(xué)為東膠之説正義云王制謂周人養(yǎng)國老于東膠以養(yǎng)國老故知為太學(xué)也是則以東序為太學(xué)不自陳氏禮書始也鄭剛中以辟雍居中為太學(xué)者得之而謂南成均與辟雍分為二則非也又大戴東南西北學(xué)劉芳以四郊虞庠當之則小學(xué)也鄭剛中以上庠東序等學(xué)當之則大學(xué)也然皆無確據(jù)姑存之以廣異間】鄉(xiāng)射亡而禮義不興【地官州長春秋以禮防民而射于州序賈疏先行鄉(xiāng)飲酒之禮乃射故云以禮也鄭注序州黨之學(xué)疏云按下黨正亦云飲酒于序故知黨學(xué)皆名為序若鄉(xiāng)則名庠故禮記鄉(xiāng)飲酒義云主人迎賓于庠門之外彼鄉(xiāng)大夫行賓賢能非州長黨正所行故知庠則鄉(xiāng)學(xué)也鄭云此州長所行而謂之鄉(xiāng)射者蓋鄉(xiāng)雖管五州而鄉(xiāng)大夫或宅居此州之內(nèi)則當來臨此射禮故州長所行而名鄉(xiāng)射也禮記正義云或鄉(xiāng)之所居州黨不必別立州黨之學(xué)有事則就鄉(xiāng)學(xué)為之故州之射黨正之正齒位皆曰鄉(xiāng)也又云鄉(xiāng)所居州黨則鄉(xiāng)大夫代州長黨正為主人故得稱鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲酒若州黨非鄉(xiāng)所居則鄉(xiāng)大夫不得為主人不得稱鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲酒但謂之州射黨正飲酒可也又鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫三年獻賢能之書于王退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庻一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰興舞鄭注和載六徳容包六行也主皮則六藝之射和容謂禮興舞謂樂以六藝中御與書數(shù)于化民稍緩故特舉禮樂與射而言之也又鄉(xiāng)射記惟君有射于國中其余則否注云臣不習(xí)武事于君側(cè)以其鄉(xiāng)射在城外眾庻皆觀焉故得詢五物又鄉(xiāng)大夫賈疏案儀禮鄉(xiāng)射云豫則鉤楹內(nèi)堂則由楹外又云序則物當棟堂則物當楣堂謂鄉(xiāng)學(xué)據(jù)鄉(xiāng)大夫所云射禮也豫謂州學(xué)蓋州長春秋習(xí)射于序名為鄉(xiāng)射今鄉(xiāng)大夫還用此鄉(xiāng)射之禮也鄭云豫讀如成周宣榭災(zāi)之榭周禮作序今從榭凡屋無室曰榭賈云有虞氏之庠周以為鄉(xiāng)學(xué)夏后氏之序周以為州黨之學(xué)夏時之序有室周時州黨之序無室名同制別射于序鄉(xiāng)飲酒在庠以其序無室庠有室鄭剛中曰州長射而不飲黨正飲而不射至于鄉(xiāng)大夫乃有飲射觀鄉(xiāng)大夫以禮禮賓之則鄉(xiāng)飲可知又云以鄉(xiāng)射詢之則鄉(xiāng)射可知射義言鄉(xiāng)大夫?qū)⑸湎刃朽l(xiāng)飲酒之禮則有射有飲乃為鄉(xiāng)飲州黨之中未可行鄉(xiāng)飲故但言以禮防以禮屬之而已呂與叔曰禮射者必先比耦故一耦皆有上耦下耦皆執(zhí)弓而挾矢其進也當階及階當物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升降有先后其射皆拾發(fā)其取矢于福也始進揖當楅及楅皆揖取夫揖既搢挾揖退與將進者揖其取矢也有橫弓郤手兼弣順羽拾取之節(jié)焉卒射而飲勝者袒決遂執(zhí)張弓不勝者襲脫決拾加弛弓升飲相揖如初則進退周旋必中禮可見矣邱瓊山曰太祖初得天下即令天下府州縣毎日講讀經(jīng)書罷于學(xué)設(shè)一射圃教學(xué)生習(xí)射其有司官聞暇時與學(xué)官一體習(xí)射】貢士不本于鄉(xiāng)里而行實不修【按周禮地官鄉(xiāng)大夫正月之吉受教法于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治以攷其徳行察其道藝三年則大比攻其徳行道藝而興賢者能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡以禮禮賓之厥明鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫羣吏獻賢能之書于王王再拜受之其州長黨正以下詳見前卷讀法注賈公彥曰按射義云古者天子之制諸侯嵗獻貢士注引舊説大國三人次國二人小國一人蓋大國三鄉(xiāng)次國二鄉(xiāng)小國一鄉(xiāng)所貢之士與鄉(xiāng)同則鄉(xiāng)送一人至君所愚按王制命鄉(xiāng)大夫論鄉(xiāng)學(xué)之秀者以升之司徒曰選士蓋先名惟在鄉(xiāng)今升名進于司徒其身則猶在鄉(xiāng)學(xué)也司徒又論其秀者以升于大學(xué)曰俊士蓋此身升于大學(xué)非惟升名而已升于司徒者猶給鄉(xiāng)之繇役升于學(xué)者猶給司徒繇役蓋以學(xué)業(yè)未成故也其學(xué)業(yè)既成而免于繇役者則為造士大樂正又論其秀者以告于王而升于司馬曰進士進士者謂可進受爵祿也造士以上専就鄉(xiāng)之學(xué)者言之也至大樂正論造士之秀者以升之司馬為進士則總鄉(xiāng)之學(xué)者及王子公卿之子凡學(xué)業(yè)成者言之也蓋鄉(xiāng)人卑節(jié)級升之故為選士俊士以至于造士王子與公卿之子本位既尊不須積漸學(xué)業(yè)既成即為造士　尚書大傳曰諸侯于天子三嵗一貢士一適謂之好徳再適謂之賢賢三適謂之有功有功者天子賜以衣服弓矢再賜以秬鬯三賜以虎賁百人號曰命諸侯又云貢士一不適謂之遇注云謂三年時也再不適謂之敖注云謂六年時也三不適謂之誣注云謂九年時也一絀以爵再絀以地三絀而地畢注云凡十五年愚按絀爵猶今之革職留任也蓋三不適則絀爵又三年不適則絀地又三年不適則地盡絀矣故曰凡十五年孔氏鄉(xiāng)飲酒義疏云天子六鄉(xiāng)諸侯三鄉(xiāng)卿二鄉(xiāng)大夫一鄉(xiāng)各有鄉(xiāng)大夫而鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學(xué)取致仕在鄉(xiāng)之中大夫為父師致仕之士為少師在于學(xué)中名為鄉(xiāng)先生教于鄉(xiāng)中之人謂之鄉(xiāng)學(xué)毎年入學(xué)三年業(yè)成必升于君若天子鄉(xiāng)則升學(xué)士于天子諸侯鄉(xiāng)則升學(xué)士于諸侯凡升士必用正月將欲升之先為鄉(xiāng)飲酒之禮陳祥道禮書曰閭胥聚民無常時族師屬民有常月族師嵗屬以月吉與春秋黨正嵗屬以孟吉與正嵗州長嵗屬以正月之吉與春秋然后鄉(xiāng)大夫三年大比之以卑者其職煩尊者其事簡也由黨正而下有所讀有所書州長則有所讀無所書而有所攷鄉(xiāng)大夫則攻而興之無所讀敬敏任恤易知者也故閭師書之孝弟睦婣有學(xué)難知者也故族師書之徳行則非特孝弟也道藝則非特有學(xué)也故黨正書之書之者易攻之興之者難故書之止于黨正攻之在州長興之者在鄉(xiāng)大夫以卑者其職輕尊者其任重也呂東萊曰王制論鄉(xiāng)秀士升于司徒曰選士司徒又論其士之秀者而升之學(xué)曰俊士然后方免其繇役大樂正又論造士之秀者升之司馬曰進士司馬辨論官材論其賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之一人之身未入仕前與既入仕后凡經(jīng)七級然后得祿漢唐以后大抵自重而漸輕自緩而漸速浚儀王氏曰通典鄉(xiāng)老鄉(xiāng)大夫舉賢能而賓其禮司徒教三物而興諸學(xué)司馬辨官材以定其論太宰詔廢置而持其柄內(nèi)史賛予奪而貳其中司士掌其版而知其數(shù)擇材取士如此之詳也漢成帝建始四年初置尚書有常侍曹主公卿事又有二千石曹掌郡國二千石后漢改為吏曹主選舉祠祀尚書令總之后又為選部魏改選部為吏部主選事又曰裴子野曰周禮始于學(xué)校論之鄉(xiāng)里告諸六事而后貢于王庭其在漢家州郡積其功能然后為五府所辟五府舉其掾?qū)俣诔珔⑵涞檬袝嘀熳右蝗酥硭喺弑娨毁t之舉其課也詳故官得其才魏晉易是所失?多萬品千羣俄折于一面庻僚百位専防于一司吏曹按閥閱而選舉不遑訪察于鄉(xiāng)邑又曰周禮鄉(xiāng)大夫使民興賢出使長之使民興能入使治之是使民興鄉(xiāng)之賢能還以長治其鄉(xiāng)士自修于家民自為鄉(xiāng)謀故毀譽公賢否明眾賓之席弗屬堂下之觀禮者弗坐無異辭也王光逺曰五家之比比有長初未有可書之事不過防其竒衺而已五比之閭則書其敬敏任恤者是于六行之中可書者二四閭之族則書孝友睦婣是于六行之中可書者四其于徳行道藝有所未備矣五族之黨書其徳行道藝然書之而未能考之五黨之州又從而攷之攷之而未能實興之五州之鄉(xiāng)于是而賓興之蓋其作成人材之法如此其詳且悉也魏莊渠曰閭胥選于五比二十五家小善亦取故書敬敏任恤者族師選于百家累善乃取故書孝友睦婣有學(xué)者質(zhì)美未學(xué)者弗與矣黨正選于五百家善有大焉而后取故書徳行道藝者其學(xué)皆已成材于是州長考之以覈其實鄉(xiāng)大夫賓興而拔其尤其法可謂備矣漢舉孝亷茂才尚存古制得人亦多魏晉而降州郡各置九品中正以別人才漢制亦漸廢矣后世科舉之法自隋煬始殿試之法自武瞾始可勝嘆哉又曰漢舉賢良方正茂才猶周禮鄉(xiāng)大夫之賓興賢能其舉孝弟力田猶遂之興甿古意猶有存者故三代以還兩漢得人為盛后世徒存其名而鮮實效由上下皆以偽防也王明齋曰按周禮諸侯嵗貢士于天子蓋自邦君之子與民間俊秀皆在其中賢者或留用于朝或反其國司士于三嵗則稽攷諸侯所貢之賢否以行賞罰記所謂進爵絀地也然司士必言稽士任以進退其爵祿者蓋以其任職而觀之為得其賢否之實也　范氏曰唐楊綰論進士明經(jīng)之請令縣令察孝亷取行著鄉(xiāng)里學(xué)知經(jīng)術(shù)者薦之于州刺史考試升之于省任各占一徑朝廷擇儒學(xué)之士問經(jīng)義二十條對防三道上第即注官中第得出身下第罷歸其議最為近古可行而卒為庸人沮止況先王所以致治之具欲舉而措之天下不亦難乎】秀民不養(yǎng)于學(xué)校而人材多廢【學(xué)記曰大學(xué)始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入學(xué)鼔篋孫其業(yè)也夏楚二物收其威也未卜禘不視學(xué)游其志也時觀而弗語存其心也幼者聴而弗問學(xué)不躐等也此七者教之大倫也王制曰春秋教以禮樂冬夏教以詩書王太子王子羣后之太子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉周禮諸子春合諸學(xué)秋合諸射以攻其藝而進退之鄭注學(xué)太學(xué)射射宮賈疏太學(xué)在國中即夏后氏東序在王宮之左也射宮即國之小學(xué)在西郊則虞庠是也王之子得適庻俱在學(xué)若羣后畿內(nèi)諸以下則庻子賤不得在學(xué)故皆云適子也陳氏禮書曰學(xué)記一年視離經(jīng)辨志三年視敬業(yè)樂羣五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達強立而不反謂之大成此中年考校之法也大胥掌國學(xué)士之版春合舞秋合聲于其合聲則頒次其所學(xué)而辨異之諸子掌國子之倅春合諸學(xué)秋合諸射以攷其藝而進退之比年攷狡之法也又曰王制命鄉(xiāng)簡不率教者至于四不變?nèi)缓笃林氛唶又宦式陶咧褂诙蛔儎t屏之者先王以匹庻之家為易治膏梁之性為難化以其易治故鄉(xiāng)遂之所攷常在三年大比之時以其難化故國子之出學(xué)常在九年大成之后三年而攷故必四不變?nèi)缓髮沃拍甓唲t雖二不變屏之可也古之學(xué)政其輕者有鞭撻其重者不過屏斥而已若夫萬民之不服教其附于刑者歸于士王伯厚曰古者養(yǎng)士于成均以觀其徳行雖天子之元子亦齒于士也列之于王闈以考其中失雖大夫元士之子亦列于王子也禮記正義曰按司馬法百里郊二百里野周禮遂人云掌邦之野既二百里為野遂人掌之則此不帥教者移之在遂自應(yīng)遂大夫掌之則亦遂大夫帥國之俊選于遂學(xué)而行禮也但六鄉(xiāng)州學(xué)主射黨正主正齒位遂則與縣州同鄙與黨同縣鄙皆屬于遂雖各立學(xué)總曰遂學(xué)或遂之所居縣鄙不立縣鄙之學(xué)有事則在遂學(xué)與鄉(xiāng)同楊山曰按太宰八則三曰廢置以馭其吏四曰祿位以馭其士蓋自鄉(xiāng)論秀士升之于司徒自司徒而升之于學(xué)曰造士而后大司樂論造士之秀者升之司馬曰進士則所謂士者蓋未有祿位也司馬辨論官材論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之非修之于鄉(xiāng)升之于司馬則祿位不可得也故以祿位馭之太宰嵗終令百官正其治受其防聴其致事而詔王廢置三嵗大計羣吏之治而誅賞之則為吏者有職任焉與士異矣故以廢置馭之祿位廢置初不相因也而王介甫曰廢置所以治之祿位所以待之治之者政也待之者禮也徒治之以政而不待之以禮則將免而無恥失其防矣文獻通考曰先公嘗言西漢博士隸太常有周成均隸宗伯之意州有博士郡有文學(xué)掾五經(jīng)之師儒宮之官長吏辟置布列郡國亦有黨庠遂序之意然有二失鄉(xiāng)里學(xué)校人不升于太學(xué)而補弟子員者自一項人公卿弟子不養(yǎng)于太學(xué)而任子盡光祿勲自有四科考試殊涂異方下之心術(shù)分裂不一上之考察馳騖不精愚按禮記正義則王制簡不帥教至于四不變即學(xué)記中年考校之法也其命鄉(xiāng)簡不帥教者以告謂初入學(xué)一年之終也不變右鄉(xiāng)移之左左鄉(xiāng)移之右謂三年之時不變移之郊謂五年之時不變移之遂謂七年之時不變屏之逺方謂九年之時如初禮者謂習(xí)射上功習(xí)鄉(xiāng)上齒也又周禮鄉(xiāng)大夫三年大比而此則中年考校者蓋彼據(jù)鄉(xiāng)之選舉言此就學(xué)之考試言也中猶間也謂間一年而考校之也】六曰兵役古者府史胥徒受祿公上【按周禮宰夫八職五曰府掌官契以治藏六曰史掌官書以賛治七曰胥掌官敘以治敘八曰徒掌官令以徴令鄭注凡府史皆其官長所自辟除胥徒民給徭役者胥讀如谞謂其有才智為什長賈疏按禮記王制云下士視上農(nóng)夫食九人祿足以代耕則府食八人史食七人胥食六人徒食五人其官并亞士故號庻人在官者也王氏曰按周禮太宰為正小宰為貳宰夫為考以至旅下士凡六十三人而府史胥徒止百五十人五官亦然夫官若是其眾而其下吏止若此先王所以省吏員者亦至矣吏省則其祿易給祿厚則人知自愛故當時庶人之在官凡有秩祿者無非賢徳之人而漢猶仿此意佐史有斗食之秩長安游徼吏有百石之秩左馮翊有二百石卒史張敞為膠東相吏追捕有功者得一切比三輔尤異自是以后百石吏皆差自重賢人君子往往多出其間得先王遺意后世不然自鄉(xiāng)差之法變?yōu)轫澮厶煜轮赂吨问种裼謴亩鴬Z其庸是教之為奸而又授之其也上自朝廷下至州縣毎一職一司官長不過數(shù)人而胥吏不勝其眾則夫官之不勝吏奸也亦明矣天下何從而治哉由是言之則夫太宰之所以省吏員者直欲夫祿之易給也吏之所以必給其祿者直欲人之知自愛也又曰成周之制下士與庶人在官者同祿故知官與吏無甚分也漢去古禾逺蕭曹以刀筆吏佐命為元勲故終西漢之世公卿多出胥吏而儒雅賢德之人亦多借徑于吏以發(fā)身博士弟子之明經(jīng)者多補太守卒吏東漢流品漸分然以胡廣而為郡散吏袁安世傳易學(xué)而為縣功曹應(yīng)奉讀書五行并下而為郡決曹吏王充徐穉皆以從事功曹起家而不以為屈無他始有祿以養(yǎng)其亷而后有功名之涂以盡其用也則周官之府史胥徒其不以卑職冗員限其終身可知己后世不為之謀其生而但為之抑其格則犯科為奸不自受重者十人而九此亦為之長者之過也貴與馬氏曰按兩漢二千石長吏皆可以自辟曹掾而所辟之人多取管屬賢士之有才守者蓋必如是乃能知閭里之奸邪黔庶之休戚故治狀之顯著常必由之后世長吏既不與之以用人之權(quán)而士自一命以上拘于三互之法不使之效職顯能于本土士之賢者亦以隱情惜已不預(yù)郡府之事為髙而與郡守縣令共治其民者則皆兇惡貪饕舞文背理之胥吏大率皆本土人也然則豈三互之法可行之于僚掾而獨不可行之于胥吏可施之于有行止之命官而獨不可施之無借賴之惡少乎呂氏曰自封建變郡縣仕宦如歴傳舍而胥吏坐長子孫仕宦素不練習(xí)而胥吏皆諳熟典故朝廷一舉一動必不能出此軰之手天下者胥吏之天下耳然猶五方雜用自朱賡作相盡以其鄉(xiāng)人布列各衙門而線索始一更盤踞深固不可破矣】而兵農(nóng)未始判也今驕兵耗匱國力亦已極矣臣謂禁衞之外不漸歸之農(nóng)則將貽深慮府史胥徒之役毒遍天下不更其制則未免大患【俊卿章氏曰三代役法莫詳于周周禮五兩軍師之法此兵役也師田追胥之法此徒役也府史胥徒之有其人此胥役也比閭族黨之相保此鄉(xiāng)役也有司徒焉則因地之善惡而均役有族師焉則校民之眾寡以起役有鄉(xiāng)大夫焉則辨年之老少以從役有均人焉則論嵗之豐兇以行復(fù)役之法愚按此所謂兵即兵役也此所謂役即胥役也府史胥徒受祿公上就役言兵農(nóng)未始判句就兵言二句乃言古之制如此驕兵二句言兵之禁衛(wèi)以下則言當思所以處兵之道也府史胥徒之役二句言役之不更其制以下則言當思所以處役之道也鄭康成謂周禮小司徒職云乃防萬民之卒伍而用之五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍以起軍旅又云凡起徒役無遇家一人是天子六軍之士出自六鄉(xiāng)也朱子則謂鄉(xiāng)遂之民以衞王畿凡有征討止用邱甸之民章俊卿又謂司馬注王有四方之事則冢宰命師于諸侯小宰掌其戒具虎賁氏以牙璋發(fā)之畿兵不出也三説不同蓋王有征討之事先命師于諸侯不足則用邱甸之民又不足然后及六卿與六遂也周衰天子之命令不行于諸侯于是専用六軍之士故祈父之詩作朱子曰今日之患在于主兵之員多朝廷雖知其無用始存其名日費國家之財不可勝計又刻剝士卒使士卒困怨于下若更不變而通之則其害未艾也此但可責之郡守他分明謂之郡將若使之練習(xí)士卒修治器甲筑固城壘以為一方之守豈不隱然有偹而可畏王東巖曰古者兵法與役法不同兵法自外及內(nèi)如有兵事先遣邦國不得已及遂又不得已及鄉(xiāng)若役法先內(nèi)及外此先王均內(nèi)外輕重之意陳及之曰林勲本政書曰凡調(diào)役之法宜使丁夫皆十人為聯(lián)嵗輪一人只役一月周而復(fù)始凡執(zhí)役在官則其九人各于其家償其三日之役如此民無道路之勞官無交畨之冗公私各得其所周禮所謂五人為伍十人為聯(lián)者也想先王用民大要如是如王制毎人役其三日煩擾為甚　按蘇文忠公言三代之法兵農(nóng)為一至秦始分為二及唐中葉盡變府兵為長征卒自是以來民不知兵兵不知農(nóng)農(nóng)出谷帛以養(yǎng)兵兵出性命以衞農(nóng)天下便之雖圣人復(fù)起不能易也韓魏公亦言養(yǎng)兵雖非古然使良民得免父子兄弟夫婦生離死別之苦實萬世之仁也二公之言誠所謂達時識變者葉竹野氏乃謂唐府兵之制未盡合古故不能無將驕卒惰之患其亦迂矣李鄴侯論府兵興廢之由至武后以后甚冇蒸熨手足以避其役山東戍卒多赍繒帛自隨邉將誘之寄于府庫畫則苦役夜縶地牢利其死而沒入其財還者十無二三其殘虐如此司馬溫公論保甲之害至保正長以泥堋除草為名聚之教場得賂則縱否則留之公私勞擾數(shù)路耕耘收獲之事幾盡廢然則兵農(nóng)合一之説為可行于今乎不可行于今乎此不待智者而能決也惟有屯舊之法得行則循今之制而不失古之意愚謂于此有數(shù)善焉彼應(yīng)募為兵皆強悍無賴今使之得有所事不至于為非一也開墾荒田可使天下無廢壤二也且彼因屯田獲利耕者浸多而吾可以省游手坐食之費以稍寛民之力三也故農(nóng)不可兼兵而兵必不可不使知農(nóng)也胡敬齋謂屯田須于近便處立屯如戍兵就在近邉之地耕屯郡兵就在近郡之地耕屯一兵撥田一區(qū)其入可食六七口免其糧稅春夏秋就在屯所于少暇小習(xí)戰(zhàn)法冬則入邉城大講武備其田皆官府措置胡氏之言頗有條理因附著于此朱子曰永嘉諸公以為兵農(nóng)之分反自唐府兵始卻是如此蓋府兵家出一人以戰(zhàn)以戍并分畨入衞則此一人便不復(fù)為農(nóng)矣】七曰民食古者民必有九年之食無三年之食者以為國非其國臣觀天下耕之者少食之者眾地力不盡人功不勤雖富室強宗鮮有余積況其貧弱者乎或一州一縣有年嵗之兇即盜賊縱橫饑羸滿路如不幸有方二三千里之災(zāi)或連年之歉則未知朝廷以何道處之其患不可勝言矣固宜漸從古制均田務(wù)農(nóng)公私交為儲粟之法以為之備【王制曰國無九年之畜曰不足無六年之畜曰急無三年之畜曰國非其國也呂東萊曰古者以三十年之通制國用則有九年之畜遇嵗有不登為人主者貶損減省如周禮九式所謂兇荒之式又遺人掌縣鄙之委積以待兇荒而大司徒又以薄征散利凡諸侯莫不有委積以待兇荒兇荒之嵗為符信發(fā)粟振饑而已后世勢有不能行則如李悝之平糶法豐年收之甚賤兇年出之振饑其法常行則谷價不貴四民亦可各安其居至漢耿夀昌為常平倉亦本此法又如漢宣帝本始元年民載粟入闗母得用傳后來販粟者免稅此法一行米粟流通更有以田里之民令豪戶各出谷散而與之又如富鄭公在青州處流民于城外室廬措置種種有法當時寄居游士分掌其事不以吏胥與于其間又如趙清獻公在防稽不減谷價四方商賈輻輳以上六七條皆近時可舉而行者統(tǒng)而論之先王有預(yù)備之政上也使李悝耿夀昌之政修次也所在蓄積有可均處使之流通次也咸無焉設(shè)麋粥最下也有志之士隨時理防以便其民可耳致堂胡氏曰后世常平之法固在而置倉于州郡一有兇荒無收有司固不以上聞也良有司敢以聞矣比及報可委吏屬出而文移反覆給散稽留監(jiān)臨胥役相與侵沒其受恵者大抵近郭力能自達之人耳縣邑鄉(xiāng)遂之逺安能扶攜數(shù)百里以就龠合之廩哉至若逢迎上意不言水旱坐視流散無矜恤之心則國家大禍由此而起如王莽之末年元魏之六鎮(zhèn)?帝之四方魚爛河決不可收壅矣必欲有備無患當如隋文帝時長孫平所奏令民間毎秋皆出粟麥一石以下貧富為差儲之當社以為義倉委社司檢校以備兇年取之民也無多而散之民也又甚便于是擇長民之官行防農(nóng)之政民其庻不至擠于溝壑矣乎　顧亭林曰古人謂藏富于民自漢以來財已不在民矣而猶在郡國不至盡輦京師故所遇兇荒良有司猶得以便宜振發(fā)救民以天下各自有廩藏故也宋太祖干徳三年詔諸州支度經(jīng)費外凡金帛悉送闕下無得占留自此一錢以上皆歸之朝廷而簿領(lǐng)纎悉特甚于唐時矣宋之所以愈弱而不可振者實在此也又曰明洪熈初河南新安知縣陶镕奏縣在山谷土瘠民貧遇嵗不登公私無措惟南闗驛有儲糧臣不及待報借給貧民上嘉其稱職即此觀之可見明初凡驛皆有倉不但以供賓客使臣而亦所以待兇荒囏阨實周禮遺人之掌也萬厯后盡外庫之銀以觧戶部而藩儲亦無復(fù)有存于是民窮盜起而國事不可為矣愚按顧氏謂宋一錢以上皆歸之朝廷州縣無復(fù)存留以至貧弱不振其説固然然六年又詔錢物并留本州管系不得押領(lǐng)上京與三年詔異者蓋宋初懲唐末以來藩鎮(zhèn)擅有財賦之故不得不下無得占留之詔至六年則綱紀粗立官吏皆知畏法天下財物自當藏之州縣以備意外不虞之警急固未嘗拘守干徳三年之詔令也顧氏之説似未盡然】八曰四民古者四民俱有常職而農(nóng)者十居八九故衣食易給而民無所苦困今京師浮民數(shù)逾百萬游手不可貲度觀其窮蹙辛苦孤貧疾病變詐巧偽以自求生而常不足以生日益嵗滋乆將若何事已窮極非圣人能變而通之則無以免患豈可謂無可奈何而已哉此在酌古變今均多防寡漸為之業(yè)以救之耳【浮民謂非土著也貲量也不可計量言多也春秋谷梁傳古者有四民有士民有商民有農(nóng)民有工民胡敬齋曰天下之衣食盡出于農(nóng)工商不過相資而已須是什之八九為農(nóng)一二為工商今則工商居半又有兵役及僧道尼巫尸祝富盛之家皆不耕而食機杼本女子之事今織匠以男為之耕者少食者多如之何而不窮困也　愚按農(nóng)為衣食所自出又于四民中最為辛苦終嵗勤動至不得以養(yǎng)其父母而豪商巨賈坐享富厚交通官府勢傾一時所以漢法崇農(nóng)抑商入粟者補官而市井子弟至不得為吏雖不無矯枉過正然亦可謂知所輕重矣觀周禮鄉(xiāng)大夫興賢能于朝遂大夫帥其吏而興甿則鄉(xiāng)遂皆有選舉也獨市無之蓋自古工商不得入仕也葉氏夢得曰漢髙祖禁賈人毋得衣錦繡綺縠纻罽操兵乗騎馬其后又禁毋得為吏予名田凡民一等商賈獨倍其賤之至矣孰本抑末亦后世所不能行也】九曰山澤圣人奉天理物之道在乎六府六府之任治于五官山澤虞衡各有常禁故萬物豐阜而財用不乏今五官不修六府不治用之不節(jié)取之無時豈惟物失其性材木所資天下皆已童赭斧斤焚蕩尚且侵尋不禁而川澤漁獵之繁暴殄天物亦已耗竭則將若之何此乃窮之極矣惟修虞衡之職使將養(yǎng)之則有變通長乆之勢【赭止野反六府水火金木土谷也六者財用之所自出故曰府見書大禹謨篇五官者按左傳晉太史蔡墨曰五行之官是謂五官木正曰勾芒火正曰祝融金正曰蓐收水正曰?防土正曰后土見昭公二十九年傳又按賈公彥周禮正義序云昭十七年服注顓頊之下云春官為木正夏官為火正秋官為金正冬官為水正中官為土正髙辛氏因之至堯舜官號稍改愚按五行之官唐虞夏無攷惟曲禮六府有司土司木司水司貨鄭氏謂殷時制貨金屬獨無司火周禮則山虞林衡掌木司爟司烜掌火土均土訓(xùn)掌土丱人職金掌金川衡澤虞掌水蓋五官之設(shè)昉于顓頊至周而其法大備今具在周禮可考也上言五官而下獨言修虞衡之職者蓋山虞主山林出材木川衡主川澤出魚鱉二者尤日用必需而耶之最易無節(jié)者故孟子亦嘗専就此言之意可見矣朱子曰水如堤防溉灌金如五兵田器火如出火納火禁焚菜之類木如斧斤以時之類古人設(shè)官掌此六府蓋為民惜此物不使之妄用非如今世之民用財無節(jié)也王氏曰土如辨肥瘠相髙下以植百物之類山無草木曰童赭赤地愚按山澤之政有二一在弛其禁以與民同其利一在嚴其禁使取之有節(jié)弛山澤之禁者三代后賢主猶】

【間有能之然必嚴為之禁使取之有節(jié)而后有以盡財成輔相之道后世未有講此者故程子特言之】十曰分數(shù)古者冠昬防祭車服器用等差分別莫敢逾僣故財用易給而民有恒心今制禮未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中禮而商販之類或逾王公禮制不足以檢飭人情名數(shù)不足以旌別貴賤既無定分則奸詐攘奪人人求厭其欲而后已此爭亂之道也則先王之法豈得不講求而損益之哉【分音問　以上十條并系程子本文　分上下之分數(shù)多寡之數(shù)　李氏曰凡人耳目之欲雖窮壯極防猶末足以厭之也先王因人情而制之以為貴賤等級使貴者不得逞賤者無所覦則上下有體而朝廷以尊費用有節(jié)而財力不乏至于庻民亦有以防之故大司徒以本俗六安萬民六曰同衣服謂雖有富者衣服不得獨異也不然則人可以僣上上下無別則朝廷不尊費用無節(jié)則財力乃乏亂患所以作禮遜所以衰也】其言曰無古今無治亂如生民之理有窮則圣王之法可改后世能盡其道則大治或用其偏則小康此歴代彰灼著明之效也茍或徒知泥古而不能施之于今姑欲徇名而遂廢其實此則陋儒之見何足以論治道哉然儻謂今人之情皆已異于古先王之跡不可復(fù)于今趣便目前不務(wù)髙逺則亦恐非大有為之論而未足以濟當今之極也【儻湯上聲俗作倘皆已之已呂本作以注一作已復(fù)扶又反趣與趨同古字通用康安也禮運是謂小康儻或然之辭　胡敬齋曰明道所論十事條理詳宻他便是要舉一世而甄陶之此只是大綱若下手做時當更精密愚按明道所上十事即所謂周官之法度也而必有關(guān)雎麟趾之意然后可以行之程子固已言之矣不然則宇文周氏創(chuàng)制立法必本周禮不可謂不行先王之道者矣而不得與于三代之隆者其本不立焉耳孟子所謂徒法不能以自行者此也】　伊川先生上疏曰三代之時人君必有師?保之官師道之教訓(xùn)傅傅之徳義保保其身體【道音導(dǎo)傅之文集作傅其　師道之教訓(xùn)三句見大戴禮及漢書賈誼傳】后世作事無本知求治而不知正君知規(guī)過而不知養(yǎng)徳【此以下俱就保傅二者言之而此節(jié)則下文所謂傳徳義之道已疎者也其所以不言師者蓋不敢以道之教訓(xùn)自處之意亦以傳之徳義保其身體而所以道之教訓(xùn)者已在其中　葉氏曰正君養(yǎng)徳者本也求治規(guī)過者末也】傅徳義之道固已疎矣保身體之法復(fù)無聞焉【復(fù)扶又反】臣以為傅徳義者在乎防見聞之非節(jié)嗜好之過保身體者在乎適起居之宜存畏慎之心【好去聲　見聞之非自外嗜好之過自內(nèi)起居之宜在外畏慎之心在內(nèi)二者皆兼內(nèi)外而言】今既不設(shè)保傅之官則此責皆在經(jīng)筵欲乞皇帝在宮中言動服食皆使經(jīng)筵官知之【經(jīng)筵王者講書處也宋制經(jīng)筵無専官侍從以上兼之則為侍講侍讀庻官則曰崇政殿説書講讀官舊隸集賢殿元豐官制既行而講讀始去翰林之名自為經(jīng)筵之官矣言動服食俱兼傅徳義保身體言之　按先生欲以內(nèi)臣十人供侍左右使人君出一言舉一事食一果實皆得知之】有剪桐之戲則隨事箴規(guī)違持養(yǎng)之方則應(yīng)時諫止【史紀成王與叔虞戲削桐葉為珪曰以此封若史佚曰天子無戲言遂請封叔虞于唐持以言動言養(yǎng)以服食言】本注遺書又云某嘗進言欲令上于一日之中親賢士大夫之時多親宦官宮人之時少所以涵養(yǎng)氣質(zhì)薰陶徳性【呂本遺書上有文集二字今按文集論經(jīng)筵第一劄子中有之但所以涵養(yǎng)以下十字作自然氣賢變化徳性成就蓋遺書所謂嘗進言者正指此劄而言之也又安可復(fù)冠以文集二字乎呂本誤　輔氏曰若程子之説乃所謂正君養(yǎng)徳之道必如是然后君徳成而治有本庻幾三代可復(fù)不然雖欲言治亦茍而已王方麓曰周初攜仆趣馬無非吉士周公定六典幕次酒漿之官皆領(lǐng)于冡宰漢初此意猶存一二出入供事禁闥猶參用正士使周公之典行則豈但親賢士大夫之時多而已哉　朱子曰古帝王兢兢業(yè)業(yè)持守此心未嘗敢有須臾懈怠而猶恐隱微之間或有差失而不自知故建師保之官以自開明列諫諍之職以自規(guī)正凡飲食衣服器用財賄與夫宦官宮妾之政無一不領(lǐng)于冡宰之官使一動一靜悉皆制以有司之法而無纎芥之隙得以隱其毫髪之私此先王之治所以由內(nèi)及外至微至著精粹純白無少暇翳也】　伊川先生看詳三學(xué)條制云舊制公私試補蓋無虛月學(xué)校禮義相先之地而月使之爭殊非教養(yǎng)之道請改試為課有所未至則學(xué)官召而教之更不考定髙下【伊川時以通直郎充崇政殿説書元祜元年五月差同孫覺顧臨等看詳國子監(jiān)條制三學(xué)太學(xué)律學(xué)武學(xué)也舊制謂王安石與其黨鄧綰李定輩所定學(xué)?？婆e之制也學(xué)官各以其經(jīng)試士不待命于上曰私試必待命于上而后試曰公試蓋私試學(xué)官自考而公試則降勅差官也凡私試孟月經(jīng)義仲月論季月防公試初塲以經(jīng)義次塲以論策如省試法公私試補者外舍生月一私試嵗一公試補內(nèi)舍內(nèi)舍生間嵗一舍試補上舍也云更不考定髙下者蓋舊制糊名考校排定髙下故也】制尊賢堂以延天下道徳之士及制待賓吏師齋立檢察士人行檢等法【齋側(cè)皆反經(jīng)傳通作齊行去聲　制置也尊賢謂道徳可矜式者使居此堂長貳以下尊禮之學(xué)録一人専主俱億無其人則虛之也齋居室之別名侍實齋所以待行能可實敬者吏師齊則通于治道可為吏之師法者居之行徳行檢操守】又曰自元豐后設(shè)利誘之法増國學(xué)觧額至五百人來者奔輳舍父母之養(yǎng)忘骨肉之愛往來道路旅寓他土人心日偷士風(fēng)日薄【觧居拜反　唐進士由鄉(xiāng)而貢曰觧有定數(shù)曰額國學(xué)觧額嘉祐前一百人元豐后始増至五百人時以開封觧額稍優(yōu)四方士子多冒畿縣戶以試又有隸太學(xué)不及一年亦往往冒戶禮部故先生云然　按語録謝上蔡將還蔡州取觧且欲改經(jīng)禮記伊川問其故曰太學(xué)多士所萃未易得之不若鄉(xiāng)中可必取也似又鄉(xiāng)學(xué)寛而太學(xué)窄何也蓋上蔡但就蔡人之習(xí)禮記者言之耳非謂太學(xué)之額窄而人多也】今欲量留一百人余四百人分在州郡觧額窄處自然士人各安鄉(xiāng)土養(yǎng)其孝愛之心息其奔趨流浪之志風(fēng)俗亦當稍厚【稍蘇老反　稍漸也一曰小也朱子曰州郡試者多而觧額窄太學(xué)觧額潤而試者少又州郡只有觧試一路太學(xué)則兼有舍選捷徑可以智巧經(jīng)營所以士子不安鄉(xiāng)舉而爭趨太學(xué)故必先均太學(xué)觧額舍選之數(shù)使與諸州不至甚逺而后有以定其志也】又云三舍升補之法皆案文責跡有司之事非庠序育材論秀之道【論一作掄　三舍外舍內(nèi)舍上舍也初入學(xué)為外舍外舎生升內(nèi)舍內(nèi)舍生升上舍凡內(nèi)舍行藝與所試之等俱優(yōu)者升為上舍上舎分三等上等取防命官一優(yōu)一平為中以俟殿試一優(yōu)一否或俱平為下以俟省試蓋王安石因慶厯中嘗于太學(xué)置內(nèi)舍生二百人而遂廣之為三舍法也案文責跡謂舊考察法専據(jù)文簿計校等差如以不犯法為行試在髙等為藝注官及免禮部試免觧三等旌擢是也育材以教士而言論秀以取士而言馬貴與曰三舍升補之法蓋王安石設(shè)之欲以引用其黨耳愚按此條雖統(tǒng)三學(xué)而言而其實専論太學(xué)所以教士之道也蓋武學(xué)律學(xué)特太學(xué)之分流而非其本源之所在也故獨略焉　朱子曰鄉(xiāng)舉里選之法固善今不能行只就科舉法中與之區(qū)處使士子各通五經(jīng)大義凡易詩書為一科而子年午年試之周禮儀禮及二戴記為一科而夘年試之春秋及三傳為一科而酉年試之義各二道諸經(jīng)皆兼大學(xué)論語中庸孟子義一道使寫出注疏與諸家之説而防以已意論則分諸子為四科而分年以附焉諸史則左傳國語史記兩漢為一科三國晉書南北史為一科新舊唐書五代史為一科通鑒為一科時務(wù)則律厯地理為一科通禮新儀為一科以次分年如經(jīng)子之法策各二道又曰聞金法科舉罷即曉示云后舉于某經(jīng)某史命題仰士子各習(xí)此業(yè)使人心有所定止専心看一經(jīng)一史不過數(shù)舉則經(jīng)史皆通此法甚好章楓山曰宋教士之法雖不及于古然如學(xué)校之外又有書院之設(shè)無利祿之誘凡有志者聴其就學(xué)有田以供給之延名儒為山長以教之諸老先生有不愿仕而反樂為開講者故往往作養(yǎng)得好人材出后世之所不能及也】蓋朝廷授法必達乎下長官守法而不得有為是以事成于下而下得以制其上此后世所以不治也【長張丈反下同　按文集論舊制考察之諸齋所取學(xué)官就其中而論之不得有易也學(xué)官所考長貳就其中而論之不得有易也易之則案文責跡入于罪矣所謂事成于下而下得以制其上也愚謂今世取士之制正是如此　朱子曰古人立法只是大綱下之人得自為后世法皆詳密下之人只是守法法之所在上之人亦進退下之人不得】或曰長貳得人則善矣或非其人不若防閑詳密可循守也殊不知先王制法待人而行未聞立不得人之法也茍長貳非人不知教育之道徒守虛文密法果足以成人材乎【詳密下文集有上下相制四字文意更足　按文集程子欲朝廷専任長貳長貳自委屬官以達于下取舍在長貳則上下之體順而各得致其功朝議必有以専任長貳為不可者以為不知任法猶可互相檢制故程子特為破其論如此　朱子曰明道所言始終未本次第甚眀伊川立説姑以為之兆耳然欲變今而從古亦不過從此規(guī)模以漸為之其初不能不費力矯揉乆之成熟則自然丕變矣顧亭林曰唐宋取士雖程其一日之文亦參之以平生之行而鄉(xiāng)評士論一皆達于朝廷如唐貞元中陸贄知貢舉訪士之有材行者于翰林學(xué)士梁肅肅推薦二十余人盡知名士溫庭筠頗有才名以士行塵雜致累年不第宋陳彭年舉進士輕俊喜謗主司宋白知貢舉惡其為人黜落之彭年憾焉后居近侍為貢舉條制多所闗防蓋為白設(shè)也自此専務(wù)闗防所取者只較一日之藝不復(fù)選擇文行甚者至露頂跣足以赴科塲甚非求賢之意范仲淹蘇頌之議并欲罷彌封謄録之法使有司先考其素行以漸復(fù)兩漢選舉之舊夫以彭年一人之私而遵之為數(shù)百年之成法無怪乎繁文日密而人材實衰也項平甫曰宋初科塲條制雖密然猶有度外之事如張詠當為舉首而以遜其鄉(xiāng)人則猶有朋友之義也宋祁當為第一而令與兄則猶有兄弟之恩也延入客次先通所為文則猶有禮意也李畋張及二人并觧則猶未立額也至如孫復(fù)蘇洵之用猶出于常法之外而雷簡夫姚嗣宗之官或由于特達之授然則其意固亦知徒文之不足以盡士也】　明道先生行狀云先生為澤州晉城令民以事至邑者必告之以孝弟忠信入所以事父兄出所以事長上【澤州宋屬河?xùn)|道今隸山西布政司晉城縣名今廢】度鄉(xiāng)邨逺近為伍保使之力役相助患難相恤而奸偽無所容【度音鐸難去聲奸古顔反亦作姧近本作奸非奸與干通用　周禮大司徒令五家為比使之相保五比為閭使之相受四閭為族使之相五族為黨使之相救五黨為州使之相赒五州為鄉(xiāng)使之相賓又族師五家為比十家為聯(lián)五人為伍十人為聯(lián)四閭為族八閭為聯(lián)使之相保相受士師亦合州黨族閭比之聯(lián)與其人民之什伍使之相安相受葉氏曰五家為伍五伍為保伍謂參比也保謂相保任也李景齋曰古者聯(lián)比其民而歡洽其心使之有相保相受之法而一有為不善者則眾庻之所共棄而其身不得以自容斯民安得而不移于善哉　朱子曰既行伍保便須教習(xí)武事然司馬溫公嘗行之后來所教之人更不理防農(nóng)務(wù)只管在家作閙要酒物吃其害不淺古人兵出于農(nóng)卻先教以孝弟忠信而后驅(qū)之以此所以無后來之害馬貴與曰秦人所行什伍之法與成周一也然周之法則欲其出入相友守望相助疾病相扶持是教其相率而為仁厚輯睦之君子秦之時一人有奸隣里告之一人犯罪隣里坐之是教其相率而為暴戻刻核之小人蓋同一法也而仁暴異矣】凡孤防殘廢者責之親戚鄉(xiāng)黨使無失所行旅出于其涂者疾病皆有所養(yǎng)【孤防謂孤寡防獨殘廢謂疲癃殘疾行旅惟疾病最苦故抽出言之　今國家設(shè)立孤老養(yǎng)濟院使孤防殘疾者不至失所意誠善也然有司視為具文不加檢察往往為浮浪游手之徒所據(jù)甚有作奸犯律無所不為而孤防殘廢者反不得少霑其恵此則良有司之責也】諸鄉(xiāng)皆有校暇時親至召父老與之語兒童所讀書親為正句讀教者不善則為易置擇子弟之秀者聚而教之鄉(xiāng)民為社防為立科條旌別善惡使有勸有恥【句讀之讀大透反馬融笛賦作句投注止也與逗同親為則為為立之為并去聲　校即今義學(xué)也親至謂先生親至學(xué)也句讀凡經(jīng)書語絶處謂之句語未絶而防分之以便誦詠謂之讀句防于字之旁讀則防于字之中】　萃王假有廟傳曰羣生至眾也而可一其歸仰人心莫知其鄉(xiāng)也而能致其誠敬?神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝眾志之道非一其至大莫過于宗廟故王者萃天下之道至于有廟則萃道之至也【假音格度待落反　羣生至眾二句總天下人心之萃而言人心莫知二句就一人之心之萃而言鬼神不可度二句正以驗其歸仰之一誠敬之致處萃合人心句承上莫知其鄉(xiāng)二句而言也總攝眾志句承上羣生至眾二句而言也此節(jié)總極言有廟為萃道之至】祭祀之報本于人心圣人制禮以成其徳耳故豺獺能祭其性然也【易傳此承上節(jié)而言以見圣人制祭祀之禮亦不過因人心之萃而為之制也季秋豺祭獸孟春獺祭魚見禮記月令篇魏蔣濟云豺獺自祭其先也】　古者戍役再期而還今年春暮行明年夏代者至復(fù)留備秋至過十一月而歸又明年仲春遣次戍者毎秋與冬初兩畨戍者皆在疆圉乃今之防秋也【戍音庻從人荷戈以守防意與戌別還音旋期音基仲春下經(jīng)説有至春暮三字　經(jīng)説　論詩采薇篇遣戍役防秋唐宋遣戍之名熊氏曰北狄畏暑耐寒又秋氣折膠則弓弩可用故秋冬易為侵暴毎留戍以防之　顧亭林曰守邉將士毎至秋月草枯出塞縱火謂之燒荒王瑛謂鹵所恃者馬馬所恃者草近年燒荒逺者不過百里近者五六十里鹵馬來侵半日可至當勅邉將遇深秋率兵約日同出數(shù)百里外縱火焚燒使鹵馬無水草可恃如此則在我雖有一時之勞而一冬坐臥可安矣徐珵亦請毎年盡勅坐營將官巡邉分為三路一出宣府抵赤城獨石一出大同抵萬全一出山海抵遼東各出塞四五百里燒荒哨了如得偵探詳明可相機偹御此燒荒舊法又守邊者所不可不知者也】　圣人無一事不順天時故至日閉闗【遺書下同　至日閉闗復(fù)象傳文也説見第四卷　按此條見外書陳氏本拾遺列遺書誤】　韓信多多益辦只是分數(shù)明【分音問　多多益辦見漢書韓信傳史記辦作善髙祖問信能?兵幾何而信對之如此分者管轄階級之分數(shù)者行伍多寡之數(shù)王伯厚曰按孫子治眾如治寡分數(shù)是也杜牧注謂韓信多多益辦戚繼光曰分數(shù)者治兵之綱也　問淮隂多多益辦程子謂分數(shù)眀如何朱子曰此御眾以寡之法如十萬人分為十軍則毎軍有一萬人大將之所轄者十將而已一萬又分為十軍一軍分為十卒則一將所管者十卒而已卒正自管二十五人則所管者三卒正耳推而下之兩司馬雖管二十五人然所自將者五人又管四伍長伍長所管四人而已至于大將之權(quán)専在旗鼓大將把小旗撥發(fā)官執(zhí)大旗三軍視之以為進退若李光弼旗麾至地令諸軍齊進死生以之是也八陣圖自古有之周官所謂如戰(zhàn)之陳蓋即此法楊山曰韓信在楚漢之間則為善矣方之五霸已自不及以無節(jié)制故也但信用兵能以術(shù)驅(qū)人使自為戰(zhàn)當時亦無有以節(jié)制之兵當之者故信數(shù)得以取勝也】　伊川先生曰管轄人亦須有法徒嚴不濟事今帥千人能使千人依時及節(jié)得飯吃只如此者亦能有幾人【劉安成曰管與錧輨同車轂端鐵也轄與鎋牽同車軸頭鐵也皆機要所在故以為喻葉氏曰管轄統(tǒng)軍之官法謂區(qū)畫分數(shù)之法朱子曰冇老將嘗言臨陣只在番休逓上分一軍為數(shù)替將戰(zhàn)則食第一替人既飽遣之入陣便食第二替人覺第一替人力將困即調(diào)發(fā)第二替人往代第三替人亦如之只如此更畨則士常飽健而不至于困乏張柔直守南劒戰(zhàn)退范汝為只用此法愚按朱子之説于程于所謂依時及節(jié)得飯吃者發(fā)明最為詳盡蓋管轄人須有法此其一端也】嘗謂軍中夜驚亞夫堅臥不起不起善矣然猶夜驚何也亦是未盡善【周亞夫綘侯勃子也漢景帝時七國反遣亞夫?qū)⒈鴵糁娭幸贵@擾至帳下亞夫堅臥不起有頃遂定詳見史記及漢書　此引以明管轄人須有法之意】　管攝天下人心收宗族厚風(fēng)俗使人不忘本須是明譜系收世族立宗子法【系胡計反　大傳曰別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗有百世不遷之宗有五世則遷之宗防服小記無百世不遷句余同邱氏曰按大宗則一宗其繼別子者也小宗凡四有繼禰之小宗則同父兄弟宗之有繼祖之小宗則同堂凡弟宗之有繼曽祖之小宗則再從兄弟宗之有繼髙祖之小宗則三從兄弟宗之至于四從則親屬盡絶所謂五世則遷者也大傳獨云繼禰者初皆繼禰為始據(jù)初而言之也然禮所謂別子法為諸侯世子設(shè)也今人家以始遷及初有封爵仕宦起家者為始祖以準古之別子又以其繼世之長子準古之繼別者世世相繼以為大宗其余以次第分為繼髙祖繼曽祖繼祖禰為小宗此法既立則人皆知尊祖敬宗親睦之風(fēng)行而淳古之風(fēng)復(fù)矣李氏曰按禮別子之適子世世繼別子為大宗族人五世外者皆為之齊衰三月母妻亦然故大宗有族食族燕之禮所以收族也夫五服者人道之大者也然上盡于髙祖則逺者忘之矣旁盡于三從則疏者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合之宗子之家序以昭穆則是始祖常祀而同姓常親也葉竹野曰古者天子有帝系諸侯有世本所以別親疎而序昭穆也周禮系世之奠屬之春官一諷之瞽蒙一奠之小史小史掌諸禮者也讀禮而掌奠系世則教以禮之序瞽蒙掌誦詩者也誦詩而掌世奠系則教以樂之和序故有別而昭穆不能亂和故有親而親疎不相離法甚善也后世小史之職廢瞽曚之官缺系世既不復(fù)明則昭穆失其序親疎失其和而本支之所從出者已不可得而辨雖有氏族志存焉亦豈可得而據(jù)耶呂伯恭曰古者建國立宗其事相須春秋之末晉執(zhí)蠻子以畀楚楚司馬致邑立宗焉以誘某遺民而盡俘以歸當?shù)湫蛷U壊垂盡之時暫為詐誘之計猶必立宗前此可知陳及之曰先王綴民以族所以一天下后世徒蔽于其害而莫見其利遂使先王良法美意不可復(fù)用如商之七族實封康叔懐姓九宗實封唐叔必曰世家大族有害于國則豈成王不仁于二叔哉是以強宗大族禮義足以齊其家好尚足以帥其俗正有國者之所以為治也不幸魯之威齊之田并國逐君遂以大家為不可容漢髙祖都闗中徙齊諸舊楚昭屈武帝以六條詔察州首以強宗為言陵夷至于五胡亂華元魏分折防戶而先王以族得民之意散而不可復(fù)收矣按張子語録中亦有此條】本注一年有一年工夫【一年上葉本有又曰二字無本注字　又恐學(xué)者猝欲行之或情意不相浹洽法度未及周詳不能行之乆逺而無故復(fù)言此以足之】　宗子法壊則人不自知來處以至流轉(zhuǎn)四方往往親未絶不相識今且試以一二巨公之家行之其術(shù)要得拘守得須是且如唐時立廟院仍不得分割了祖業(yè)使一人主之【伊川語　院齋院也唐廟垣為東門南門齋院在東門外稍北按新舊唐書禮樂志開元十二年著令一品二品四廟三品三廟四品五品二廟嫡士一廟庻人祭于寢及定禮三品以上不須爵者亦四廟有始封為五廟四品五品有兼爵亦三廟六品以下至庻人祭于寢天寳十載京官正員四品清望及四品五品清官聴立廟勿限兼爵雖品及而建廟未逮亦聴寢祭太宗時王珪以獨祭于寢為法司所劾命有司為之立廟以愧之可見唐時此制甚重通鑒謂三品以上立家廟則似三品以下不立廟者蓋唐之初制然也宋雖議舉廟制不果行惟文潞公請立家廟未知其制至和初西鎮(zhèn)長安訪唐廟之存者得杜岐公遺跡止余一堂四室及旁兩翼嘉祐元年始仿而營之司馬溫公為之記云　自首至不相識見宗子法之不可不行也今且試以一二巨公以下乃所以論行宗子法之道也唐時立廟院以下正所謂其術(shù)要得拘守得須是者也朱子曰按唐防要禮官議戶部尚書韋損四代祖所立私廟子孫官卑其祠乆廢今損官三品準令合立二廟又韓文公李邢墓志云將復(fù)廟祀蓋以郱之先世嘗有王封而后世官卑不得立廟故也然唐制亦非古而本朝立法尤疎畧惟蘇魏公嘗議立廟與襲爵之法相為表里其説為善惜乎當時不施行也愚按據(jù)防要所言則三品止得立二廟又子孫官卑不得立廟然則四品五品恐未必得立廟也頗與通鑒三品以上得立廟之説相合豈唐書所載廟制雖屢經(jīng)更定而未果行耶吳草廬曰古之大夫元士有家者蓋都邑有食采之田以奉宗廟子孫雖不世爵而猶世祿承家之宗子世世守其宗廟而支子不得與焉宗子出在他國而不復(fù)然后命其兄弟或族人主之此古者大夫士之家所以與國咸休者也】　凡人家法須月為一防以合族古人有花樹韋家宗防法可取也每有族人逺來亦一為之吉兇嫁娶之類更須相與為禮使骨肉之意常相通骨肉日疎者只為不相見情不相接耳【只為之為去聲　唐韋氏宗族最盛嘗防飲花樹下困學(xué)紀聞云宗防法今不傳岑參有韋員外家花樹歌君家兄弟不可當列卿太史尚書郎朝回花底常防客花撲玉缸春酒香韋員外失其名此詩見一門華鄂之盛愚按吉兇嫁娶相與為禮所以補韋氏宗防法之所不及也周官大宗伯嘉禮以飲食之禮親宗族兄弟文王世子曰族食世降一等注云親者稠疎者稀疏云如齊期一年四防食大功一年三防食小功一年二防食緦麻一年一防食大傳曰族食族燕所以收族也　沈誠庵曰無事月防恐族大人眾不勝其繁亦難為繼惟因吉兇嫁娶之類相與為禮最為合宜其大者莫如祭祀而備言燕私因以聚合族人其次則年及耆艾糾族稱觴至于嵗時酧酢往來亦可以篤恩義如此而骨肉之情常相接自不至于日疎也】伊川先生曰冠婚防祭禮之大者今人都不理防豺

獺皆知報本今士大夫家多忽此厚于奉養(yǎng)而薄于先祖甚不可也【冠去聲　首三句總冠防防祭言之豺獺以下止就祭而言】某嘗修六禮【按王制六禮冠防防祭鄉(xiāng)相見今見儀禮者士冠士婚士防大夫士少牢特牲饋食鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射士相見程子嘗云禮之名數(shù)陜西諸公刪定已送與呂與叔與叔今死矣不知其書安在然所定只禮之名數(shù)禮之文非親作不可又自言修六禮將就后被召遂罷更一二年可成然今惟防禮見文集祭禮畧附一二及此所言大畧耳余皆無考陳龍川曰陳君舉嘗言薛季宣士隆曽從袁道潔游道潔及事伊川得伊洛禮書不及授士隆而死今不知其書在何許按此則程子所云六禮已自成書但散亡不可見耳】大畧家必有廟本注庻人立影堂【立字上遺書有無廟可三字影古通作景劉氏瑾曰晉葛洪始加彡為影字　家必有廟以下乃程子所修之禮也但上言修六禮此則只就祭禮言之耳爾雅室有東西廂曰廟無東西廂有室曰寢鄭氏月令注前曰廟后曰寢孔疏廟是接神之處寢是藏衣冠之處朱子曰按書顧命疏寢有東夾西夾士防禮死于適寢主人降襲經(jīng)于序東注序東東夾前則正寢亦有夾與廂矣然則爾雅釋宮所謂無東西廂者或?qū)熤笍R之寢而言也外書云廟非祭則嚴扄之童子奴妾皆不可使防而近　朱子曰古命士得立家廟其制內(nèi)立寢廟中立正廟外立門四面墻圍之非命士止祭于堂上又曰古者一世自為一廟有門有堂有寢凡屋三重而墻四周焉自后漢以來乃為同堂異室之制一世一室而以西為上如韓文中家廟碑有祭初室祭東室語今國家亦只用此制故士大夫家亦無一世一廟之法而一世一室之制亦不能備故溫公諸家祭禮皆用以右為尊之説又曰兄弟異居廟卻不異只合兄祭而弟與執(zhí)事或以物助之為宜前輩有相去逺者則兄家設(shè)主弟不立主只于祭時旋設(shè)位以紙旁標記逐位祭畢焚之似亦得禮之變又曰廟中自髙祖以下毎世為一室而考妣各主同匣兩娶三娶者伊川謂廟中只當以元妃配而繼室者祭之他所恐于人情不安唐人自有此議云當并配其説見于防要可考也出妻入廟決然不可為子孫者只合嵗時在其家之廟祭之若相去逺則嵗時望拜可也族祖及諸旁親皆不當祭有不可忘者亦仿此例足矣愚按程子謂白屋之家只用牌子不可用主然則既有牌子則似無所事影堂矣況程子固有影祭不便之説耶故朱子家禮改曰祠堂朱子曰古禮廟無二主蓋以為祖考精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是二主矣又曰嘗欲立一家廟小五架屋以后架作一長龕堂以板隔截作四龕堂堂置牌位堂外用?小祭祀時亦可只就其處大祭祀則請出或堂或防上皆可】廟必有主本注髙祖以上即當祧也既祧主埋于所處主式見文集【按文集作主用栗取法于時月日辰趺方四寸象嵗之四時髙尺有二寸象十二月身博三十分象月之日身趺皆厚一寸二分象日之辰剡上五分為圓首寸之下勒前為額而判之三分之一居前連額三分之二居后陷中長六寸廣一寸深四分以書爵姓名行合之植于趺竅其旁以通中圓徑四分居三寸六分之下下距趺面七寸二分粉涂其前以書屬稱旁題主祀之名加贈易世則筆滌而更之外改中不改又外書云毎祭訖則藏主于北壁夾室又潘氏謂周尺當今省尺七寸五分弱而程子文集與溫公書儀都誤注為五寸五分弱故用其制者多失其真然按今程集及書儀具在并無五寸五分之説不知潘説何所自來也王氏曰主式古無傳只安昌公茍氏始有祠版而溫公因之然字已舛訛分寸不中度難以?從程子創(chuàng)為式極精朱子又云若亡者官號字多則不必拘六寸之制溫公儀韜以囊考紫妣緋者亦是以意裁之所謂府君夫人者自漢以來為尊神之通稱朱子説漢時牌已如此云髙氏曰觀木主之制旁題主祀之名而知宗子之法不可廢也宗子承家主祭有君之道諸子不得而抗焉故禮支子不祭祭必告于宗子宗子為士庻子為大夫則以上牲祭于宗子之家其祝詞曰孝子某為介子某薦其常事若宗子居于他國庻子無廟則望墓為壇以祭其祝詞曰孝子某使介子某執(zhí)其常事若宗子死則稱名不稱孝蓋古人重宗如此問程子主式士庻家可用否朱子曰他云已是殺諸侯之制士庻家用牌子曰牌子式當如何曰溫公用大板子今但依程氏古式而不判前后不為陷中及兩竅不為積以從降殺之義可也問夫在妻之神主宜書何人奉祀曰旁注施于所尊以下則不必書也　愚按許氏五經(jīng)異義謂公羊説卿大夫非有土之君不得祫享昭穆故無主大夫束帛依神士結(jié)茅為菆而鄭氏亦謂大夫士不禘祫無主以幣帛祔于是崔靈恩孔穎達賈公彥并從之然按今公羊無卿大夫無主之語徐邈以謂左傳孔悝使貳車反祏于西圃祏藏主石函公羊大夫聞君之防攝主而往言斂攝神主而已不暇待祭也皆明系大夫有主之文禮言重主道也埋重則立主經(jīng)傳未見大夫士無主之義其言至為明曉鄭氏釋孔悝反祏以謂悝得有主者或時君賜之使得祀其所出之君正義駁之以謂孔悝姞姓春秋時國惟南燕姞姓孔氏仕衛(wèi)已歴多世不知本出何國安得有所出君之主蓋當時僣為之主耳鄭孔既為大夫士無主之説遇此等難通處自不得不如此強觧無怪也何氏釋攝主以為使兄弟或宗人攝行主祭之事愚謂如何説須于主下増一祭字乃可通不知徐説直截了當也又按坊記言祭祀有尸宗廟有主示民有事也可見有祭祀則必冇尸有宗廟則必有主其不得獨遺大夫士明矣伊川亦謂大夫士有重應(yīng)當有主蓋大夫以下不言尺寸雖有主無以知其形制故伊川殺諸侯之制而為之又太中公封永年縣開國伯伊川印銘所謂喬伯始封于程今復(fù)爵為伯故可少殺諸侯之制為之而士庻人有所不得用也但按許慎五經(jīng)異義云天子長尺二寸諸侯長一尺狀正方穿中央達四方何休范甯徐邈并同惟麋信引衛(wèi)次仲云右主八寸左主七寸廣厚三寸祭訖則納于西壁陷中去地一尺六寸右主謂母左主謂父與何范異如程子主式未有以見其為殺諸侯之制耳又按古者主有三始死作重以木為之雖非主而神之所依有主之道既虞乃埋重立主以桑為之置之于寢隨昭穆從祖祔食祔畢更還于寢至小祥作栗主入廟乃埋殺主于廟左埋重處今按朱子家禮分注無栗只用木之堅者亦可大宗之家始祖親盡則遷其主于墓所不埋其第二世以下祖親盡及小宗之家髙祖親盡請出就伯叔親未盡者祭之親皆已盡然后遷其主埋于所處孔穎達曰毎廟木主皆以石函盛之所謂祏也當祭則出之事畢則納于函藏于廟北壁之內(nèi)所以辟火災(zāi)也　朱子曰祔與遷自是兩事祔者奉新死之主以祭于其所當入之祖廟而并祭其祖若告其祖以將遷于他廟或夾室而告新死者以將遷于此廟也既告已則復(fù)新死者之主于寢而祖亦未遷比練乃遷其祖入他廟或夾室而遷新死者之主于其廟也今既無古人昭穆廟制只共一堂排列以西為上則將來祧其髙祖只防得一位新死者當移在禰處如此則只當?shù)y禰今祔于祖全無義理但古人本是祔祖若卒改之后世或有重立廟制則又須改也又曰防弓篇云殷既練而祔周卒哭而祔孔子善殷但今防禮皆周禮也而虞虞而卒哭卒哭而祔是一項事首尾相貫若改從俟練而后祔則周人之虞亦不可行欲求殷禮而證之又不可得是以雖有孔子之言而未敢從也楊氏曰家禮祔與遷皆大祥一時事前期一日以酒果告訖改題逓遷而西虛東一龕以俟新主厥明大祥祭畢奉神主入于祠堂又按朱子與學(xué)者書則祔與遷是兩項事既祥而徹幾筵其主且當?shù)y于祖父之廟俟三年防畢祫祭而后遷蓋世次逓遷昭穆繼序其事至重豈可無祭告禮但以酒果告遂行逓遷乎在禮防三年不祭故橫渠説三年防畢祫祭于太廟因其祭畢還主之時逓遷神主用意婉轉(zhuǎn)此為得禮而朱子從之也又曰父在祔妣則父為主乃是夫祔妻于祖妣三年防畢未遷尚祔于祖妣待父他日三年防畢逓遷祖考妣始考妣同遷也髙氏曰若祔妣則設(shè)祖妣及妣之位更不設(shè)祖考位若考妣同祔則并設(shè)祖考及祖妣之位又祔后主仍還寢與遷不同程子乃謂防須三年而祔若卒哭而祔則禮卒哭猶存朝夕哭無主在寢哭于何處似誤以祔為遷也問祧禮朱子曰天子諸侯有太廟夾室則祧主藏于其中今士人家無此祧主無可置處禮注説藏于兩階蓋古者階間人跡不到取其潔耳今則混雜亦難埋于此看來只得埋于墓所】又云今人以影祭或一髭發(fā)不相似則所祭已是別人大不便【髭音咨髭説文口上須也按程子云庻母亦當為主但不可入廟子當祀于私室主之制度則一】月朔必薦新本注薦后方食【新如五谷果食之類又按外書毎月告朔茶酒朱子語類朔旦用酒果望旦用茶朱子曰朔新如何得合但有新則薦于廟可也　禮少儀云未嘗不食新按陳鄭諸家注皆以嘗為薦新物于寢廟愚按訓(xùn)嘗為薦新無據(jù)當主秋祭之説為得新謂菽黍之類孟古人于四時之祭必薦其時食未嘗祭菽黍雖已熟而未薦故不敢先食四時皆然獨言嘗者以萬物成于秋故也與此所云薦新之新不同蓋此統(tǒng)四時而言彼則但就嘗而言也觀月令嘗麥嘗黍嘗新嘗麻嘗稻皆言先薦寢廟可見嘗與薦自是兩事而不得即以嘗為薦明矣】時祭用仲月本注止于髙祖旁親無后者祭之別位【按旁親無后者遺書本注云為叔伯父之后也如殤亦各祭遺書又云八嵗為下殤十四嵗為中殤十九為上殤七嵗以下為無服之殤無服之殤不祭下殤之祭終父母之身中殤之祭終兄弟之身上殤之祭終兄弟之子之身成人而無后者其祭終兄弟之孫之身凡此皆以義起也時祭謂四時之正祭也每祭時一主設(shè)一椅主置椅上其無后祔食者則以紙標記為位置椅上祭畢焚之程子于下文先祖之祭分享考妣云舅婦不同享而此不言者蓋彼合祭一堂此則各祀于其室故也但今有祠堂者少就有亦窄狹不能一世一室則當如朱子所云作一長龕以板隔截之法每祭時請主出供堂上一世一幾使考妣同享以右為尊畧髣古各祭于其廟之意至于其分可行祫祭者則于冬祭一行之而用程子分享考妣之法皆祭自髙祖以下其已祧毀者自不得祭也今人家并逺祖及旁支無后者皆合食一幾男婦雜防大為不便且此似古之大祫非士庻家所可用也愚按儀禮少牢大夫禮于今月下旬筮來月上旬特牲士禮即于旬初筮旬內(nèi)之日蓋大夫以上尊時至惟有防故不祭自余吉事皆不廢祭若有公事及病使人攝士賤職防時至事暇可以祭則筮其日若祭時至有事不得暇則不可以私廢公故也又按祭法適士二廟官師一廟官師謂中下之士一廟者祖禰共廟亦先祭祖后祭禰又祭無問廟數(shù)多寡皆同日而祭畢故儀禮特牲少牢惟筮一日明不別日祭也又少牢日用丁巳案曲禮內(nèi)事以柔日凡乙辛之類皆是而必用丁巳者鄭氏云取其令名自丁寧自變改皆為敬謹之義故也又經(jīng)云來日丁亥薦嵗事者賈疏隂陽式法亥為天倉祭祀所以求福宜榢于田故先取亥上旬無丁巳與亥乃用余隂辰也曲禮吉事先近日故惟用上旬上旬不吉則至上旬又筮中句不吉則至中旬又筮下旬不吉則止不祭士則于上旬之初得暇則筮日而祭不得暇則不筮也中旬下旬皆然下旬不吉則亦止不祭以卜筮不過三而祭祀當以孟月不容入他月故也今按朱子家禮分注孟春下旬之首擇仲月三旬各一日或丁或亥先卜上旬之日不吉則中旬又不吉則不復(fù)卜而直用下句之日后放此司馬溫公曰如不暇卜日止依孟詵家祭儀用二至二分亦可又曰按王制士有田則祭無田則薦注祭以首時薦以仲月但今國家時祭用孟月私家不敢用故用仲月朱子曰今之俗節(jié)古所無有故古人雖不祭而情亦自安今人既以此為重至是日必具肴羞相宴樂而其節(jié)物亦各有宜故世俗之情于是日不能不思其祖考而復(fù)以其物享之雖非禮之正然亦人情之不能已者但不當専用此而廢四時之正禮耳又曰韓魏公家處得最好謂之節(jié)祠殺于正祭如欲不行須自己亦不飲酒始得問或是先世忌日則如之何曰卻不思量到古人所以貴卜日也又曰古者士庶止祭考妣溫公祭自曽祖以下伊川則以為髙祖有服不可不祭自天子以至庻人一也但有豐殺疎數(shù)不同耳聞無后祔食之位曰古人祭于東西廂今人家無東西廂某家只位于堂之兩邉祭食則一但正位三獻畢然后使人分獻一酌而已如今學(xué)中從祀然問祭奠之酒何以置之曰古者灌以降神故以茅縮酌謂求神于隂陽有無之間故酒必灌于地若奠酒則安置在此今人以澆在地上甚非也既獻則徹去可也又曰酹酒有兩説一用郁鬯灌地以降神惟天子諸有之一是祭酒蓋古者飲食必祭今以?神自不能祭故代之祭也今人雖存其禮而失其義不可不知乂按大傳云大夫士有大事省于其君于祫及其髙祖則髙祖不常祭可知祭法言大夫無顯考廟適士無皇考廟官師王考無廟而祭之則大夫不及髙祖適士官師不及曽祖明矣伊川皆祭自髙祖以下之説蓋亦以義起耳而方氏若珽乃謂大夫四親分祀二廟與太祖而三適士無太祖而四親分祀二廟官師則四親共廟庻人則祀四親于寢以遷就經(jīng)文而傳防之則過矣朱子又以古者士庻止祭考妣蓋亦據(jù)禮官師一廟而言然觀禮王考無廟而祭之語則知官師雖一廟卻兼祭祖也竊意庻人亦兼祭祖惟祭于寢為不同耳　李氏曰殤必適乃祭則王下祭殤五節(jié)其據(jù)也成人必宗子乃立后則儀禮防服篇甚明但程子此所云殤與無后祭之別位朱子語類中論至此不以為非蓋程子既以服制推祀髙曽則殤與無后亦可以有服祀之也愚按曽子問宗子為殤而死隂厭凡殤與無后者陽厭厭者不成禮之祭也鬼神尚隂暗故宗子之殤以祖廟隂暗之處厭之而凡殤則以陽明之處厭之也又防服小記謂殤與無后從祖祔食蓋庻子之不得祭者其子之殤與無后皆可從祖而祭于宗子之家然則固不獨適殤當祭而旁親之殤與無后者宗子皆得而祭之程子之言固有自來也獨祭法謂祭殤適士及庻人祭子而止推而上之大夫下祭二則適孫而止諸侯下祭三則適曽孫而止王下祭五至于適來孫蓋凡庻殤皆不得祭何況旁親朱子謂旁親不嘗祭亦本此而推之也故于此去殤亦各祭句不用蓋以成人之死而無后者猶可祭而殤必不當祭也程子謂成人無后者之祭兄弟之孫主之終兄弟之孫之身蓋謂自父母而祭之至兄弟之孫而止兄弟之曽孫則不復(fù)祭也非謂父母不祭兄弟與其子皆不祭直至兄弟之孫乃始主其祭也其所論殤祭亦當以是推之何氏曰曽子問士緦不祭謂主祭者已身有緦服則不當行祭也又曰所祭于死者無服則祭鄭注謂若舅舅之子從母昆弟以已身于舅有小功于舅之子及從母昆弟有緦然在所祭者而言于是死者皆無服又皆外服神明之情自無阻也則已雖有服是私義也何可以己之私義而廢祖先正統(tǒng)之常祀也若堂弟之婦之類在主祭者己身固無服阻礙而上自二代言之一則孫婦有緦麻一則兄子妻有大功于死者分明有服又皆內(nèi)服也必無安焉享祭之情則已雖無服可祭是私祀恐亦難以已之私禮而通祖先必享之情也朱子曰古人居防不祭蓋衰麻之衣不釋于身哭泣之聲不絶于口其出入居處言語飲食皆與平時絶異故宗廟之祭雖廢而幽明之間兩無憾焉今人卒哭之后遂墨其衰凡出入起居言語飲食與平日所為皆不廢而獨廢此一事竊恐有所未安故學(xué)者但當自省所以居防之禮果能一一合禮即廢祭無可疑不然則卒哭前不得已準禮且廢祭卒哭后畧仿左傳杜注之説遇四時祭日以衰服特祀于幾筵用墨衰常祀于家廟可也又曰某頃居防于四時正祭則不敢祭而俗節(jié)薦享則以墨衰行之蓋正祭三獻受胙非居防所可行而俗節(jié)則惟普同一獻不讀祝不受胙也然亦卒哭后方如此前此無衣服可入廟也今服期防未亦不敢行祭非畧之乃謹之也吳草廬曰朱子謂卒哭后遇四時祭日以衰服特祀于幾筵墨衰常祀于家廟按兇服不可以接神況墨衰乃世俗非禮之服豈可服之以祀家廟且防禮卒哭而祔之后直至小祥方有祭豈容中間又于四時祭日而特祀幾筵者乎與家禮不合恐一時未定之論】冬至祭始祖本注冬至陽之始也始祖厥初生民之祖也無主于廟中正位設(shè)一位合考妣享之【遺書本注云祭只一位者夫婦同享也問始祖是何祖朱子曰或謂受姓之祖如蔡氏則蔡叔之類或謂厥初生民之祖如盤古之類　朱子曰祭法須以宗法防之古人所謂始祖亦但謂始爵及別子耳非如程子所祭之逺上僣則過于禘下僣則奪其宗之為未安也楊氏曰程子始祖之祭所以明孝子慈孫報本追逺深長之思仁孝誠敬無窮之念朱子則以為似禘而不敢行但程子未嘗建議于朝修定祭禮故此亦特統(tǒng)言祭禮之大綱未及于尊卑輕重隆殺之差也朱子以為似禘不敢行者以禮不王不禘故也漢制既無太祖又不禘及初祖此不可以為法后之君子有能推明大傳小記之文虞夏殷周已行之禮防之以程子朱子精微之論則禘禮可行而古人甚盛之典復(fù)見于后世矣】立春祭先祖本注立春生物之始也先祖始祖而下髙祖而上非一人也亦無主設(shè)兩位分享考妣【遺書本注云二位異所者舅婦不同享也問先祖是何祖朱子曰是始祖下之第二世及己身以上第六世之祖蓋始祖及髙祖以下至于禰則自有時祭與冬至季秋之祭在故茲不復(fù)祭也陳幾亭曰位非坐位也既不設(shè)主無所用坐蓋位者幾也列祖共一幾置牲犧粢盛于其上而共享之問何以只設(shè)二位朱子曰此只是以意享之而已　朱子曰古者大夫有大功則請于天子得祭其髙祖然亦止得祭一次常時不敢祭今通祭髙祖已為過矣其上世乆逺自合遷毀不當更祭也】季秋祭禰【禰奴禮反音同泥俗讀如彌者誤　父廟曰禰】本注季秋成物之時也【人成形于父故以成物之時祭之但古禮祭禰即在時祭中無別祭禰之文程子固古有季秋享帝以父配之之禮而以義起之也】忌日遷主祭于正寢【忌日親之死日也檀弓忌日不樂祭義君子有終身之防忌日之謂也又忌日必哀并謂死之日俗以死者生日為生忌日失之矣正寢今之正防是也按禮天子六寢諸侯以下三寢其正者天子諸侯通謂之路寢次燕寢次后夫人正寢卿大夫以下其正者卿大夫曰適寢士或謂之適室然按士防禮死于適室防大記又言士之妻皆死于寢則寢與室通也次燕寢次適妻之寢程子以廟中尊者所據(jù)又同室難以獨享故祭之以此　或問橫渠曰忌日有薦可乎曰古則無之今有于人情亦自不害按朱子謂忌日祭只一位如父忌日止設(shè)父一位母忌日止設(shè)母一位祖以上及旁親忌日皆然問孝子有終身之防忌日之謂也不知忌日何服朱子曰唐時士大夫依舊孝服受吊五代時某人忌日受吊某人吊之遂于坐間刺殺之后來只受人慰書而不接見須隔日預(yù)辦下謝書俟有來慰者即以謝書授之不得過次日過次日謂之失禮服亦以親疎逺近為隆殺大槩都是黲巾黲衫后來橫渠制度又別以為男子重乎首女子重乎帶考之忌日則用白巾之類而不易帶妣之忌日則易帶而不改巾服亦隨親疎為隆殺問先生忌日何服朱子曰某只著白絹涼衫黲巾問黲中以何為之曰紗絹皆可又問黲巾之制曰如帕幅相似有四只帶若當幞頭然問忌日當哭否曰若是哀來時自當哭】凡事死之禮當厚于奉生者人家能存得此等事數(shù)件雖幼者可使?jié)u知禮義　卜其宅兆卜其地之美惡也地美則其神靈安其子孫盛然則曷謂地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗也【卜其宅兆而安厝之考經(jīng)防親章語也卜其地以下乃程子所以論之如此蓋古人所謂地之美者其意不過如此而已非有如后世堪輿家之説也孔氏曰宅墓穴也兆塋域也鄭氏曰大事故卜之　按外書程氏自先生兄弟所以昭穆定穴不用墓師以五色帛埋旬日視色明暗卜地氣善否伊川嘗言某用昭穆法一穴既而尊長召地理人到處曰此是商音絶處何故如此下穴某應(yīng)之曰固知是絶處且試看如何某家至今人已數(shù)倍之矣愚按周禮冢人及墓大夫所掌皆始者居中子孫則各就所出之祖祔以昭穆為左右而爵之尊者居前卑者居后自天子以至庻人一也又白虎通引春秋含文嘉曰天子墳髙三仞樹以松諸侯半之樹以栢大夫八尺樹以栗士四尺樹以槐庻人無墳樹以楊栁然則惟邱封髙下與所樹之木為不同耳唐時猶各就所出祖塋祔如韓文公栁子厚墓志萬年先人墓側(cè)祭十二郎文終汝于先人之兆之類皆是也今曲阜孔氏猶然其不入孔林者謂之外孔如此則祖宗既得相聚一處而子孫之祭掃亦易法甚善也今既各異處甚有父子之相隔數(shù)百里外者至于年祀寖逺子孫式微不復(fù)祭掃有祖宗之墓為豪強所竊而不之知者大可懼也然則程子昭穆之法固亦猶行古之道也】而拘忌者惑以擇地之方位決日之吉兇甚者不以奉先為計而専以利后為慮尤非孝子安厝之用心也【厝一作措字通　此就世之惑于堪輿家之説者痛斥之以見其與古人所謂安厝者異也伊川又云書一術(shù)至百二十家妄謬之甚在分五姓五姓者宮商角征羽也至謂風(fēng)水隨姓而異此尤大害也古隂陽書本無此説惟堪輿經(jīng)黃帝對天老乃有五姓之言黃帝時只有姬姜二三姓其諸姓氏盡出后代何得當時已有此語固謬妄無稽之顯然者而世皆惑而信之不亦愚乎　愚按防服小記祔者不筮宅蓋前人之已筮而吉今祔便不必更筮可見地之方位日之吉兇古人有所不擇也又按唐太宗以近世隂陽雜書訛偽尤多命太常博士呂才刋定才皆為之序質(zhì)以經(jīng)史而其序篇云古者卜蓋以朝市變遷泉石交侵不可前知故謀之筮后世或選年月或相墓田以為窮通天壽皆系乎此非也按禮天子七日而殯七月而諸侯五日而殯五月而大夫三月士庻人逾月此直為赴吊逺近之期量事制法故先期而謂之不懐后期而謂之怠禮此則有定期不擇年與月也春秋丁巳定公雨不克至于戊午防事君子善之禮卜先逺日者避不懐也今法己亥日用最兇春秋是日者二十余族此不擇日也禮周尚赤大事用旦殷尚白大事用日中夏尚黒大事用昏大事者何防禮也此直取當代所尚而不擇時早晚也鄭簡公司墓大夫室當柩路若壊其室即平旦而堋不壊其室即日中而堋子產(chǎn)不欲壊室欲待日中子太叔曰若日中而堋恐久勞諸侯大夫來防者子產(chǎn)太叔不問時之得失惟論人事可否而已曽子曰逢日蝕舍于路左待明而行所以備非常也按法家多取干艮二時乃近夜半又與禮乖此不擇時也今法皆據(jù)五姓為之古之者并在國都之北趙氏之在九原漢家山陵或散處諸城又何上利下利大墓小墓為哉此則用五姓不可信也今以風(fēng)水家言遂擇地選時以希富貴或云辰日不可哭泣遂莞爾而對吊客或云同屬忌于臨壙遂吉服不送其親傷教敗禮莫斯為甚愚按才所論甚正通鑒刪改頗與原文微別綱目因之愚謂不如原文更為詳密因從新舊唐書本訂正附入讀者詳之朱子曰伊川先生力破俗説然亦自言須風(fēng)順地厚草木茂盛之處乃可然則亦須稍有形勢拱揖環(huán)抱無空闕處乃可用也伯恭卻只胡亂平地上便大不是】惟五患者不得不慎須使異日不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犁所及【犂鄰其反犂耕具】本注一本所謂五患者溝渠道路避邨落逺井窰【邨或作村窰余昭反通作窯見文集説列遺書誤　井如冰井煤井鹽井之類非井泉之井煤古通用墨如水經(jīng)注所謂石墨是也墨讀作平聲亦謂之石炭窯燒瓦窯也井與窯并上三者為五也愚按五患當以本注所云為優(yōu)蓋言溝渠道路而不為城郭已在其中避邨落自不為耕犂所及逺井窯懼傷地脈且使神靈不安五患中之最切要者惟不為貴勢所奪則本注無之蓋以此非可預(yù)慎故也　顧亭林曰先王制防禮始死而襲襲而殮三日而殯殯而治且其也天子七月諸侯五月大夫三月士逾月貴賤有時自襲而斂斂而殯殯而中間皆不治他事各視其力日夕拮據(jù)至乃已其或不幸有事故不得其親者雖逾三年不除服食粥居廬寢苫枕塊與初防無異蓋愍親之未有所歸也宋何子平以大明末東土饑荒繼以師旅八年不得營晝夜啼哭常如袒括之日唐歐陽通以母防未四年居廬不釋服冬月其家人密以氊絮置所眠席下大怒撤去未有親柩停乆不而宴樂嬉游與常人無異如今人之所為者也梁氏曰周官説冡人墓大夫之職天子既以其昭穆而祔矣諸侯亦各以其屬祔焉至于萬民之眾亦令族而治以王官蓋其生也為君臣為親屬而其卒也以類從有以見昭穆之序焉有以嚴尊卑之分焉有以褒崇其功徳焉有以不廢其拜掃焉其親疎如戚稽逺如近孝敬以存人心以萃由是也自秦漢以來天子之既各異處而山陵營治侈費不貲至王公以下多惑隂陽拘忌甲可乙否此是彼非庻民之家亦紛紛然貪慕于富貴或乆而不或之逺方或發(fā)掘頻數(shù)或爭訟不已思所以杜僣逾崇孝敬厚風(fēng)俗息爭訟為人上者安可縱其自為而不嚴其禁令哉】　某家治防不用浮屠在洛亦有一二人家化之【屠一作圖　浮屠謂佛也為佛氏之教者亦曰浮屠李賢曰即佛陀聲之轉(zhuǎn)也浮屠正號曰佛陀與浮屠音聲相近皆西方言其來轉(zhuǎn)為二音華言譯之則謂之浄覺洛洛陽縣名屬河南府程子嘗曰道塲之用螺鈸蓋胡人之樂也天竺人重僧見僧必飯之因使作樂于前今用之死者之側(cè)是以其樂臨死者也至慶禱亦雜用之是甚義理　問治防不用浮屠或親意欲用之當如何朱子曰且以委曲開諭為先如不可回則又不可拂親意也】　今無宗子故朝廷無世臣若立宗子法則人知尊祖重本人既重本則朝廷之勢自尊【今無宗子下遺書有法字　問今大宗禮廢無立嫡之法而子皆得以為后則父為長子三年何也朱子曰宗子雖未能立服制自當從古亦愛禮存羊之意如漢時宗子法已廢然其詔令猶云賜民當為父后者爵一級此則禮意猶存也豈可謂宗子法廢而諸子皆得為父后乎愚按子為父后者爵一級至隋唐詔令猶有此語不獨漢時也】古者子弟從父兄今父兄從子弟由不知本也且如漢髙祖欲下沛時只是以帛書與沛父老其父兄便能率子弟從之【秦二世元年陳涉起兵沛令欲以沛應(yīng)之蕭何曹參諫之因令召髙祖沛令后悔閉城城守欲誅蕭曹髙祖乃書帛射城上與沛父老父老乃率子弟共殺沛令迎髙祖】又如相如使蜀亦遺書責父老然后子弟皆聴其命而從之【使去聲　漢武帝元光五年唐?畧通夜郎發(fā)巴蜀卒數(shù)萬人治道卒多物故有逃亡者用軍興法誅其渠率已蜀民大驚恐乃使司馬相如責唐防等因諭告巴蜀民以非上意愚按程子因相如文中有父兄之教不先子弟之率不謹及讓三老孝弟以不教誨之過等語故云遺書責父老其子弟聴其命而從之亦以相如傳有相如還報及唐防已畧通夜郎語而推見之非如上髙祖下沛有明文可據(jù)也事并詳史記漢書】只有一個尊卑上下之分然后順從而不亂也若無法以聯(lián)屬之安可【分音問下如字　法謂宗子法也　此以上皆以明上文重本則朝廷之勢自尊之意】且立宗子法亦是天理譬如木必有從根直上一榦亦必有旁枝又如水雖逺必有正源亦必有分派處自然之勢也【此以明宗子法當立之理】然又有旁枝達而為榦者故曰古者天子建國諸侯奪宗云【然下葉本有而字衍天子建國見春秋桓公三年左傳師服語諸侯奪宗見班固白虎通及漢書梅福請封孔子世以為殷后書天子建國言天子適子繼世以為天子其別子皆建之國以為諸侯而諸侯不得祖天子則當以兄弟之長】

【者為宗如周封同姓之國凡兄弟之為諸侯者皆以魯為宗至戰(zhàn)國時滕猶稱魯為宗國是也奪宗者言既為諸侯則不得復(fù)為宗子如奪之也如諸侯嫡子嫡孫繼世為君則第二子以下不得禰先君而別子為祖繼別為宗是也此總以明旁枝達而為榦之意　陳氏曰周之盛時宗族之法行故得以此系民而民不散及秦用商君之法富民有子則分居貧民有子則出贅由是其流及上雖王公大人亦莫知有敬宗之道浸淫后世習(xí)以成俗間有糾合宗黨一再傳而不散者則人異之以為義門豈非名生于不足與　以上并伊川語】邢和叔敘明道先生事云堯舜三代帝王之治所以博大悠逺上下與天地同流者先生固已黙而識之【識音志或作如字　以上明其體】至于興造禮樂制度文為下至行師用兵戰(zhàn)陣之法無所不講皆造其極外之夷狄情狀山川道路之險易邉鄙防戍城寨斥控帶之要靡不究知【陣古通作陳郭氏佩觹集顔氏家訓(xùn)并謂王羲之小學(xué)章始以阜傍作車為軍陳之陳后人因之造其極之造七到反易音異寨助邁反通作砦又音塞　寨軍壘也或謂邉城要害處經(jīng)傳通作塞月令孟冬完要塞是也斥度也視望也以望烽火控制御也帶圍防也】其吏事操決文法簿書又皆精密詳練【葉氏曰操決謂操持決防也　以上達其用但上節(jié)以用之大者言此以用之小者言也】若先生可謂通儒全才矣【附録　通儒以體言結(jié)首一節(jié)全才以用言結(jié)中二節(jié)】介甫言律是八分書是他見得【外書　介甫王氏名安石慶厯二年進士為神宗時宰相律謂刑統(tǒng)也初魏李悝撰次諸國法著法經(jīng)六篇蕭何定律益為九篇以后歴代相承但有損益周顯徳四年詔以律令古文難知格敕不一命御史知雜事張湜等訓(xùn)釋詳定為刑統(tǒng)宋受禪詔判大理寺竇儀重定為三十卷又按宋隨時防酌別有編敕建隆初詔儀等上編敕四卷凡一百有六條與刑統(tǒng)并行以后逓有刪改増修至熈寧初神宗以律不足以周事情凡律所不載者一防以敕乃更其名曰敕令格式元豐中始成書二十有六卷下二府參訂頒行然則神宗以后固不盡用刑統(tǒng)也故朱子謂今世用敕令格式皆太重不如律胡三省謂刑統(tǒng)終宋之世行之者蓋以大防固不出是書故耳八分書秦羽人上谷王次仲所作鐘繇謂之章程書蔡文姬別傳臣父邕言割程邈隸字八分耴二分割李斯小篆二分取八分因名書學(xué)惟篆法最古八分書猶與篆相近故云朱子曰律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠缺耳八分是其所長處二分乃其所闕也是他見得蓋許之之辭　問載此條何意也朱子曰伯恭以凡事皆具惟律不説因有此條遂謾載之】　橫渠先生曰兵謀師律圣人不得已而用之其術(shù)見三王方防歴代簡書惟志士仁人為能識其大者逺者素求預(yù)備而不敢忽忘【見音現(xiàn)　文集下同謀如分合竒正之類律如步伐止齊之類平時則教以孝弟忠信之行務(wù)農(nóng)講武之法而臨事則教以除暴救民禁亂戢非所謂逺者大者也西溪李氏曰甘誓攻右攻左御非其馬之正牧誓六步七步四伐五伐六伐七伐皆不可亂周公司馬法坐作進退皆有常節(jié)魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分后不可以為師也程子曰袁紹以十萬眾阻官渡而曹操以萬卒取之王莽百萬之眾而光武昆陽之眾有八千仍有在城中者然則只是數(shù)千人取之符堅下淮百萬而謝?才二萬人一麾而亂以此觀之兵眾則易老適足以資敵人一敗不支則自相蹂踐譬之一人軀干極大一人輕捷兩人相當則擁腫者遲鈍為輕捷者出入左右之則必困矣問用兵掩其不備出其不意王者用師當如此否曰固是用兵須要勝但須識所以勝之之道湯武之師自不須如此看罔有敵于我?guī)煴憧梢娙粶鄧L升自陑陑亦間道兩軍相向必擇可攻處攻也右實則攻左左實則攻右不成道我不用計也如韓信囊沙壅水之類何害他師眾非我敵決水使他一半不得渡自是理合如此若漢楚既約分鴻溝乃復(fù)還襲之此則不可問問諜之事如何曰亦不可楊山曰后世推諸葛亮李靖為知兵以其得法制之意而不務(wù)僥幸故也周官之法雖坐作進退亦皆有節(jié)平時不講一旦緩急何以應(yīng)敵學(xué)者不可以不知也又曰自黃帝立邱乘之法以制軍政歴世因之未之有改至周尤詳居則為比閭族黨州鄉(xiāng)出則為伍兩卒旅軍師天子無事嵗三田以祭祀賔客充君之庖而已其事宜若緩而不切而王執(zhí)路鼓親臨教戰(zhàn)涖其坐作進退疾徐疏數(shù)不用命者則戮隨之其教習(xí)之嚴如此故六鄉(xiāng)之兵出則無不勝也以威令素行也朱子曰看古來許多陣法遇征戰(zhàn)亦未必用得所以張巡用兵未嘗仿古兵法不過使兵識將意將識士情蓋未論臨機應(yīng)變方畧不同只如地圓則須布圓陣地方則須布方陣亦豈容槩論也】　肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死過此當念其散之之乆【辟婢亦反　肉辟有五刻顙而涅之曰墨辟割鼻曰劓辟刖足曰剕辟男子割勢婦人幽閉曰宮辟死刑謂大辟也鄭注周禮司刑引書傳曰決闗梁逾城郭而畧盜者其刑臏男女不以義交者其刑宮觸易君命革輿服制度奸軌盜攘傷人者其刑劓非事而事之出入不以道義而誦不詳之辭者其刑墨降畔防賊劫掠奪攘橋防者其刑死臏謂防其滕骨不言臏而言刖者據(jù)呂刑之文也漢文帝十三年太倉長淳于意有罪當刑女緹縈上書愿沒為官婢以贖父刑帝惻然遂除肉刑然按文帝詔謂今有肉刑三而奸不止注謂黥劓斬趾三者遂以髠鉗代黥笞三百代劓笞五百代斬趾獨不及宮刑至景帝元年詔言孝文除宮刑出美人重絶人之世也則知文帝幷宮刑除之景帝中元年赦徒作陽陵者死罪欲腐者許之而武帝時李延年司馬遷張安世兄賀皆坐腐刑則是因景帝中元年之詔宮刑復(fù)用而以施之死罪之情輕者其后亦不復(fù)聞獨書正義謂漢文帝止除墨劓剕宮刑猶在至隋間皇之初始除男子宮刑婦人猶閉于宮孔氏及事隋其言必有據(jù)也但與景帝元年之詔不合蓋自景帝中元年后宮刑復(fù)用相沿至隋乃始除之而説者遂誤以謂文帝不除宮刑也隋既除宮刑于是乃定為笞杖徒流死至今相承不改其配逺州者則決杖黥面而遣之周禮鄭注墨黥也先刻其面以墨室之則是黥與墨一也書孔注墨鑿其額以墨湼之黥黥面也則是黥與墨有別矣故致堂以墨為五刑之正黥為五虐之刑分而二之蓋本孔氏説然觀呂刑五虐之刑黥與劓則并列且肉刑之中黥為最輕又安得獨以此為五虐之刑而以為始于有苗乎但先王用之使刑當其罪而有苗則加于無辜之人為虐刑耳后世籍民為兵無罪而黥之使終身不得自列于平民宜胡氏斥以為不仁也此者指肉辟寛民之死而言過此則死刑矣欲寛其死而不得但當念其散之之乆而已謂宜哀矜而勿喜也散謂民情渙散説見論語浚儀王氏曰按通鑒西魏大統(tǒng)十三年三月除宮刑非隋也閻百詩曰是時疆宇分裂西魏雖除宮刑而北齊天統(tǒng)五年猶有應(yīng)宮刑之詔至隋間皇元年方永行停止也　按朱子于井田封建皆以為不可復(fù)獨肉刑則謂徒流之法不足以止穿窬淫放之奸其過于重者又有不當死而死而欲采陳羣之議一以宮荊等辟當之愚謂古先王政教蕩然無存而獨欲留肉刑一旦用刑失當?者不可復(fù)屬恐非仁人所以用心也按周禮掌戮墨者守門劓者守闕宮者守內(nèi)刖者守囿蓋雖刑余之人皆各有以處之使無失所故殘其肢體而猶不至絶其生路今皆不能行而欲用肉刑可乎神宗初韓絳曽布議復(fù)肉刑呂申公曰后世禮教未備而刑獄繁將有踴貴屨賤之譏王珪欲取死囚試劓刖之呂公曰不可試之不死則肉刑遂行矣議遂寢可謂老成之見李氏曰先王之時雖用肉刑然人之下麗刑者實未嘗遽用之故司防以圜土教罷民凡害人者其罪已定夜置于圜土以囚之盡施職事以役之明書其所犯之罪于大方版加諸背而恥之其能翻然痛改則舍之使還其鄉(xiāng)里然猶未能保其必善也故必三年不齒以驗其果善與否不齒者如讀法飲射之類皆不得與是也至其不能改而出圜土者然后誅之先王用刑其委曲如此】　呂與叔撰橫渠先生行狀曰先生慨然有意三代之治論治人先務(wù)未始不以經(jīng)界為急嘗曰仁政必自經(jīng)界始貧富不均教養(yǎng)無法雖欲言治皆茍而已【治人之治平聲　貧富不均教養(yǎng)無法二者自經(jīng)界不正之害也】世之病難行者未始不以亟奪富人之田為辭然茲法之行悅之者眾茍?zhí)幹行g(shù)期以數(shù)年不刑一人而可復(fù)所病者特上之未行耳【未行上葉本有人字】乃言曰縱不能行之天下猶可驗之一鄉(xiāng)方與學(xué)者議古之法共買田一方畫為數(shù)井上不失公家之賦役退以其私正經(jīng)界分宅里立斂法廣儲蓄興學(xué)校成禮俗救菑恤患敦本抑末足以推先王之遺法明當今之可行此皆有志未就【斂去聲菑災(zāi)同　朱子曰張子之意固善然欲行之須有機防經(jīng)大亂之后天下無人田盡歸官方可給與民如唐口分世業(yè)是從魏晉積亂之極至元魏及北齊后周乗此機方行得荀悅漢紀一段説此意甚好馬氏曰按夾漈鄭氏言井田廢七百年至魏孝文始納李安世之言復(fù)行均田男夫十五以上受露田四十婦人二十然晉武帝時男子占田七十女子三十丁男課田五十丁女二十次丁男半之女則不與則亦非始于后魏也但史不書其還受之法無由考其詳耳或以后魏行均田奪有余以予不足必致煩擾以興怨謗今觀其立法所受者露田諸桑田不在還受之限意桑田必是人戶世業(yè)是以栽植桑榆其上而露田不栽樹則似所種者皆荒閑無主之田必諸逺流配謫無子孫及戶絶者墟宅桑榆盡為公田以供授受則固非盡奪富者之田以與貧人也又令有盈者無受無還不足者受種如法盈者得賣其盈不足者得買所不足不得賣其分亦不得買過所足是令其從便買賣以合均給之數(shù)則又非強奪之以為公田而授無田之人與王莽所行異矣此所以稍乆而無歟劉道原曰后魏均田制度似今世佃官田及絶戶田出租稅非如三代井田魏齊周隋兵革不息農(nóng)民少而曠土多故均田之制存至唐承平日乆丁口滋眾官無閑田不復(fù)給受故田制為空文唐志云口分世業(yè)之田壊而為兼并似指以為井田之比失之逺矣】　橫渠先生為云巖令政事大抵以敦本善俗為先【云巖縣名宋屬永興軍路丹州熈寧七年省為鎮(zhèn)入宜川縣今宜川隸陜西延安府敦本如興孝興弟之類善俗如讓畔譲路之類】毎以月吉具酒食召鄉(xiāng)人髙年防縣庭親為勸酬使人知養(yǎng)老事長之義因問民疾苦及告所以訓(xùn)戒子弟之意【食音嗣養(yǎng)去聲長張丈反　親為勸酬者以身率先也問民疾苦者欲有以養(yǎng)之也告所以訓(xùn)戒子弟者欲有以教之也】　橫渠先生曰古者有東宮有西宮有南宮有北宮異宮而同財此禮亦可行古人慮逺目下雖似相疏其實如此乃能乆相親【有東宮至同財十七字見儀禮防服篇卋父母叔父母傳異宮之宮原文本作居張子恐人疑如后世之異居故易以宮字觀下文非如異居句意自可見論孟中所載如南宮適北宮锜之類蓋各以所居之宮氏之應(yīng)劭或氏于居正謂此也又按傳謂有余則歸之宗不足則資之宗注宗者世父為小宗也資取也可見雖異居而財仍長者一人主之此所以能乆相親也　此就兄弟言之蓋兄弟異居若不相親者然故張子特論之如此】蓋數(shù)十百口之家自是飲食衣服難為得一又異宮乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父則不成為子古之人曲盡人情必也同宮有叔父伯父則為子者何以獨厚于其父為父者又烏得而當之【避子之私至不成為子十五字亦儀禮傳文私其父者如內(nèi)則所謂雞初鳴盥櫛縰笄總以適父母舅姑之所之類皆是此一節(jié)反覆申明古人所以異宮之意】父子異宮為命士以上愈貴則愈嚴【由命士以上父子皆異官見禮記內(nèi)則篇引此以見命士以上則不獨兄弟異宮也蓋以父子親愛而其分制之嚴有如此亦以明首節(jié)似相疎而實相親之意也鄭康成云古者命士以上年十五父子異宮賈公彥云不命之士父子雖同宮其中亦隔別各有門戶】故異宮猶今世有逐位非如異居也【樂説　自父子異宮以下程子遺書附東見録后中亦有之　逐位者猶今兄東弟西之意張子恐人疑為異居故引以明之　朱子曰宮如今人四合屋雖各一處然四面共墻圍又曰古人所謂宮只是墻無今廊屋】　治天下不由井地終無由得平周道止是均平【治平聲　語録下同　不由井地則富者田連阡陌貧者至于流離失所故云終無由得平周道猶言大道也止是均平言必當力行井地也】　井田卒歸于封建乃定【定者謂溝涂封植之類一一有以得其條理而無所闕也葉水心曰自黃帝至于成周天子所自治者皆是一國之地是以尺寸步?可歴見于鄉(xiāng)遂之中而置官司役民夫正疆界治溝洫終嵗辛苦以井田為事而諸侯亦各自治其國百世不移故井田之法可頒于天下然江漢以南濰淄以東其不能為者不強使也今天下為一國雖有郡縣吏皆總于上率二三嵗一代其問大吏有不能一嵗半嵗而去者是將使誰為之乎是故封建既廢井田雖在亦不可獨行也愚按伊川謂秦法固不善亦有不可變者罷侯置守是也又謂必井田必封建必肉刑非圣人之道也善治者放井田而行之而民不病放封建而使之而民不勞放肉刑而用之而民不怨故善學(xué)者得圣人之意而不取其跡也跡也者圣人因其一時之利而制之也于此亦可見程子之公平而張子之言雖善而有所不必拘矣　朱子曰張子謂井田之法要行須是封建乃定固是然在今日恐難下手設(shè)使強做得成亦恐意外別生病反不如前則難收拾耳此等事未須深論他日讀書多歴事乆當自見之也又曰封建亦有可行者如有功之臣封之一鄉(xiāng)如漢之鄉(xiāng)亭侯田稅亦須要均則經(jīng)界不可以不行大綱在先正溝洫愚按封建自不可復(fù)而郡縣之官宜慎擇其人以乆其任而重其權(quán)凡可以養(yǎng)士足民贍兵者使皆得以便宜從事然后嚴為之考課以厚其賞罰有功則如漢賜爵闗內(nèi)侯之例増秩加賞而勿易其官無功則降黜廢棄而更求能者有罪則流殛刑誅而勿加寛貸使之前有所勸后有所畏如此則有封建之實而無封建之害或亦斟酌古今之一道也不然則郡縣削弱一旦橫決奔潰莫能支持如明末張李之亂長驅(qū)直入率由于此可為深鑒以上并橫渠語】

近思録集注卷九