朱子詩曰渾然一理貫即性與天道也
心性天一理也其大無外
誠即性命之實(shí)理非性命之外別有誠也
天人之理誠而已
維天之命于穆不已即干之健而不息也
人之威儀須防不可不嚴(yán)整蓋有物有則也
張子反原之說呂氏屈者不亡之言謝氏歸根之論程子朱子辨之明矣
程子曰人心一有所欲則離道矣此克己所以為難也嚴(yán)子陵有懐仁輔義天下恱之言非不仕也但不肯少貶其道耳觀其謂光武差増于徃則其防意可見作史者列于逸民傳非知光者
出處去就士君子之大節(jié)不可不謹(jǐn)禮曰進(jìn)以禮退以義孔子曰有命孟子不見諸侯尤詳于進(jìn)退之道故出處去就之節(jié)不可不謹(jǐn)
王者行一不義殺一不辜而得天下不為也
魏晉五胡南北朝十六國五代或假禪授以竊人之國或騁兵力以荼毒生民皆王者之賊也
古經(jīng)易畫自伏羲始書自堯典始
周子之學(xué)當(dāng)時(shí)無知者太極圖說通書傳之程子程子以其理防不以語學(xué)者至朱子始發(fā)明之然能因朱子之言以求周子之學(xué)者亦未易得也
誠心父母斯民為王道有一毫不誠即非王道矣性與天道只在目前黙而識之可也
顔子簞瓢陋巷不改其樂使逹而在上則有天下而不與矣
韓子言孟子醇乎醇以其言仁義而不雜也
朱子謂程子說荀揚(yáng)等語是就分金秤上說下來蓋所謂知言知人也
無物非氣無氣無道
千古圣賢之心仁而已
自近古四海九州無不崇信釋老惟今孔子闕里曲阜一縣無佛老之居無僧道
維天之命于穆不已者誠而已
朱子曰程子言以功用謂之?神以妙用謂之神功用言其氣也妙用言其理也凡易兼言?神者皆言其氣單言神者皆言其理朱子釋隂陽不測之謂神章言道之體用不外乎隂陽而其所以然則未嘗倚于隂陽是則神即道也理也
神無方而易無體不但隂陽造化為然如人之動(dòng)而陽神在動(dòng)中靜而隂神在靜中此神無方也人之動(dòng)而靜靜而動(dòng)動(dòng)而又靜此易無體也
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也
流行賦予無一息之間但人自不察耳
論性不論氣不備有二說性氣不相離專論性不論氣則性無安泊處此不備也性氣既不相離因氣有清濁故性有明暗若専論本然之性善而不論氣則不知有清濁明暗氣質(zhì)之性此不備也
論氣不論性不明是指告子以知覺運(yùn)動(dòng)生之氣為性而不知性即理也故不明
萬事萬物一理貫之理即性也性之仁貫乎父子之親仁民愛物之類性之義貫乎君臣之義尊賢之等事物之宜性之禮貫乎長防之序天秩之節(jié)文儀則性之智貫乎夫婦之別是非善惡賢否之分性之信貫乎朋友之交五常萬事之實(shí)只一性貫乎萬事萬物所謂一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)也
知一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也則知道德之本源矣
氣質(zhì)之拘最大不然何自古圣賢之生不多見與孔子以圣人君子善人有恒者不得而見圣賢之生豈偶然哉
人心所具之性從繼之者善來即所謂天命之謂性也夏商周皆有興廢惟唐虞無廢
善惡不系于世類多矣以莽賊而有孝平后之貞烈自古來萬變之外物皆泯惟善惡之跡不泯可畏哉夏商周之子孫久而無聞孔子之子孫愈久愈盛何其德之長也
心每有妄發(fā)即以經(jīng)書圣賢之言制之
程子曰以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之?神以妙用謂之神以性情謂之干此數(shù)言不出理氣二字而天以貫之
防程子之門流于老禪者由致知格物之功未至也程子曰天本廓然無窮即道之廓然無窮也天以形體言道即理也
老子曰大道廢有仁義夫仁義即大道也大道既廢又豈有仁義乎至分道德仁義禮為五皆理不明也先儒已辨之矣
陳希夷亦遯世離羣者與
程子曰性即理也理則自堯舜至于涂人一也此論本然之性又曰才稟于氣氣有清濁稟其清者為賢稟其濁者為愚此論氣質(zhì)之性
朱子之后大儒真西山大學(xué)衍義有補(bǔ)于治道
朱子言自程子之后論格物致知者皆失程子之意詳見大學(xué)或問
學(xué)者不于身心事物上體認(rèn)其理而力行之徒矻矻于記誦文辭之間難乎有得矣
因惻隠羞惡恭敬是非之情善而知仁義禮智之性善亦猶因水之流清而知其源之清也此先儒之成説特申言之
自孔子后數(shù)千年易只曰周經(jīng)乾元亨利貞以下而伏羲先天四圖隱而不傳雖有系辭易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦及説卦天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)數(shù)徃者順知來者逆之言人亦不知何謂至邵子傳先天圖自陳希夷于是以系辭説卦之言證圖一一相合而伏羲作易本原復(fù)明
邵子一分為二二分為四四分為八等語即發(fā)明易有太極是生兩儀云云之橫圖也其曰乾坤縱而六子橫等語即發(fā)明天地定位云云之圓圖也
堯典克明峻德一言貫千萬世君徳之始
程子稱邵子觀天地之運(yùn)化隂陽之消長以逹乎萬物之變其意深矣
鬼者屈也神者伸也屈伸是隂陽之靈處
干一而實(shí)故以質(zhì)言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣乾坤之廣大即易之廣大也
人與天地萬物混然一理一氣但分有不同耳
孔子以至德稱泰伯文王乃萬世之人極
天人一理備見于孔子贊易之辭
明德貫大學(xué)經(jīng)傳
天人一理湯曰惟皇上帝降衷于下民武王曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈詩曰天生烝民有物有則孔子所謂性與天道子思所謂天命之性孟子所謂知性知天皆有以見天人之一理后世大道不明論天者不及于人言人者無渉于天由是分天人爲(wèi)二致惟董子有道之大原出于天之言亦可見天人之一理至周子作太極圖明人物出于造化之一原而張子程子朱子各有發(fā)明天人一理之説大道于是復(fù)明
學(xué)問大本原在天命之性于此所見不差則天下之理不差矣
邵康節(jié)見造化人事熟所以終不出
惟知言窮理則能知人之邪正
圣賢成大事業(yè)者從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之小心來
孔子言有恒者難見驗(yàn)之人信然
帝王治道治法皆實(shí)德實(shí)事豈后世無本智力之所及至誠能盡其性盡性即至誠
純乎天理而不雜為誠雜則妄而不誠矣
克盡已私為誠有一毫之私未盡則非誠矣
程子曰有無動(dòng)靜始終之理聚散而已蓋聚則為有為動(dòng)為始散則為無為靜為終生死之説不過如此釋氏聚散亦人耳安能以已散者為禍福邪舉前古為其所惑理之不明也甚矣
圣人最重民力觀春秋所書可見
心無愧怍則廣大寛平而體常舒泰其樂可知矣程子曰釋氏不識隂陽晝夜死生古今愚謂惟其如此故其言誕妄
圣人言天地之造化莫備于易論天地之造化而不本于易皆妄也
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