欽定四庫(kù)全書
天原發(fā)微卷一上 宋 鮑云龍 撰
明 鮑寧 辨正
太極【元名沖漠】
太極者無聲無臭之中有個(gè)至極之理是為造化之樞紐品彚之根柢在天地則天地中有太極如戶有樞如衣有紐【此下原有挈其綱也四字東山議其叅以人為今刪】在萬物則萬物中有太極如木有根如榦有柢【此下有立其本也四字東山議見上今剛】謂之無耶沖漠無眹之中萬象森然已具謂之有耶當(dāng)初元無一物而不可究詰其為理也至髙而不遺于卑至妙而不離于徼【音呌猶邊徼之徼出老子注又云則禮記竅于山川之竅言其所自出也注云竅謂山澤通氣】至精而不雜于氣至神而不滯于物【此下原有天地間未生者生未發(fā)者發(fā)無不生死于其間也東山謂其籠罩之辭又引北辰居所而經(jīng)星七政環(huán)繞為喻東山謂其不然今悉刪之而以魯齋問荅語補(bǔ)下文四十九字】是為萬物之本涵陰陽動(dòng)靜于其中而不雜陰陽動(dòng)靜以為言今以太極名篇而冠二十五篇之首實(shí)古今言理學(xué)一綱領(lǐng)也
易大傳曰易有太極
朱子荅學(xué)者曰天地間只有動(dòng)靜兩端循環(huán)不已更無余事此所謂易而其動(dòng)其靜必有所以動(dòng)靜之理焉是則所謂太極也【按原本注文只從答西山書起似欠提頭今采朱子語録補(bǔ)上文】又答蔡西山書曰所以闔辟?gòu)竵矶鵁o窮者以其有是理爾有是理則天地設(shè)位而易行乎其中兩生四四生八至于八則三變相因而三才可見圣人因之畫為八卦以形變易之妙而定吉兇此后方可以書言此易字不可以書言也易變易也【此下原有陰陽交錯(cuò)千變?nèi)f化皆從此出按此字指易而言陰陽交錯(cuò)便是易如何又説皆從此出今考朱子語録無此數(shù)語乃后人增入合刪去】兼指一動(dòng)一靜已發(fā)未發(fā)而言太極者性情之妙乃一動(dòng)一靜已發(fā)未發(fā)之理太極中全是一個(gè)善若三百八十四爻有善有惡皆是陰陽變化已后方有通書曰誠(chéng)無為太極也幾善惡陰陽也徳曰仁義禮智信五行也皆就圖上説【此下原引朱漢上一節(jié)凡七十字意欠明切今刪去】張南軒曰太極者萬理總防之名所以形性之妙若只曰性不曰太極只去未發(fā)上認(rèn)不見功用曰太極則性之妙見自稟賦觀之謂之命自通天地人觀之謂之理萬物各具一理是物物一太極萬理同出一原是萬物綂體一太極也○愚曰極無不在民極則有總防之義北極則有樞紐之義皇極則有標(biāo)準(zhǔn)之義謂之太極則是源頭只有此理立乎二氣五行萬物之先而行乎二氣五行萬物之內(nèi)無總防之形而實(shí)為萬物之總防無樞紐之形而實(shí)為萬物之樞紐無標(biāo)準(zhǔn)之形而實(shí)為萬物之標(biāo)準(zhǔn)
周子曰無極而太極
愚按此句即程子所謂沖漠無朕萬象森然已具【今按近思録所載如此又易傳附録云寂然不動(dòng)萬象森然已具二者文雖小異而大旨則同原本此下又引蔡節(jié)齋云周子無極之眞實(shí)冇得于夫子易之一言義有未當(dāng)合刪辨見篇末總論下】今舉朱子六條以釋此一句其主太極而言者有三一曰象數(shù)未形而理已具二曰未有天地畢竟是有此理三曰無極者只是説當(dāng)初元無一物只有此理便防動(dòng)靜生陰陽主陰陽言者亦有三一曰從陰陽處看太極便在陰陽里今人説陰陽上別有個(gè)無形無影底是太極非也二曰太極只是天地萬物之理其中各有一個(gè)太極三曰非有以離乎隂陽即陰陽而指其本體不雜陰陽而為言爾【此下原本有主太極而言太極在陰陽之先陰陽未生也主陰陽而言太極在陰陽之內(nèi)陰陽既生也等語一百四十余字乃魯齋本蔡氏之言而增益之義有得失合刪去并論于下】
寧按先儒謂理氣不可分先后蔡節(jié)齋乃云主太極而言太極在陰陽之先陰陽未生也主陰陽而言太極在陰陽之內(nèi)陰陽既生也非獨(dú)在先二字非是但以主太極主陰陽分言便不是了今魯齋采朱子語六條以三條主太極三條主陰陽為是據(jù)于分屬使朱子語意不圓如曰象數(shù)未形而理已具曰未有天地畢竟是有此理如此卻只説得理一邊離了氣一邊今考語録云太極者象數(shù)未形而其理已具之稱形器已具而其理無聯(lián)之目又云太極只是天地萬物之理未有天地之先畢竟是有此理動(dòng)而生陽亦只是理靜而生陰亦只是理又云此理不是懸空在那里才有天地萬物之理便有天地萬物之氣才有天地萬物之氣則此理便全在天地萬物之中詳此皆以理氣交互説魯齋只截上一半言理便覺偏一邊去要之理氣本無先后只為氣以理為主故先言理后言氣先儒謂天下無理外之氣亦無氣外之理則理與氣實(shí)未嘗相離也非知道者孰能識(shí)之
朱子曰太極所以指天地萬物之根無極所以著無聲無臭之妙以其無器與形而天地萬物之理無不在是故曰無極而太極以其具天地萬物之理而無器與形故曰太極本無極以其在無物之前而未嘗不立于有物之后以為在陰陽之外而未嘗不行于陰陽之中以為通貫全體無乎不在則又無聲臭影響之可言其髙極乎無極太極之妙而實(shí)不離乎日用之間又曰上天之載是就有中説無無極而太極是就無中説有無極所以狀夫無聲無臭之妙太極是名此理之極致
自無極太極推而下之則萬一各正小大有定一物各具一太極自二五生物推而上之【原本誤作太極本無極推而上之今改正】則是萬為一一實(shí)萬分萬物體綂一太極【按是萬為一一實(shí)萬分萬一各正小大有定出通書理性命章】雖二氣五行生人生物萬有不齊【原本此下有太極行乎其中自有條理間架不是儱侗都無一物東山謂條理間架豈所以言太極今易以下文八字】而太極之妙無不在所以外邊才感中間便應(yīng)眼前觸著撞著都是這道理大小各快活愚聞之師曰周子無極而太極一句是順説太極本無極一句是倒説上天之載無聲無臭猶周子所謂無極而太極也若移詩之二句倒言之曰無聲無臭上天之載亦何不可所謂無極而太極者非是以無極加于太極之上也象山不肯拈太極本無極一句只攻上句徒肆強(qiáng)辨某若得見象山敢問晚學(xué)未通請(qǐng)公將太極來看一看象山必大怒曰太極是無形之物是天地所根本之理如何將來看我無可將爾無可看即是無極也然則周子無極而太極太極本無極真千古攧?chuàng)洳黄浦h論也
寧按臨川呉氏有云太極本無體用之分其流行變化者皆氣機(jī)之闔辟有靜時(shí)有動(dòng)時(shí)當(dāng)其靜也太極在其中以其靜也因以為太極之體及其動(dòng)也太極亦在其中以其動(dòng)也因以為太極之用太極之沖漠無聯(lián)聲臭泯然者無時(shí)而不然不以動(dòng)靜而有間而亦何體用之分哉又曰開物之前渾沌太始混元之如此者太極為之也開物之后有天地有人物如此者太極為之也閉物之后人銷物盡天地又合為渾沌者亦太極為之也太極常常如此始終一般無增無減無分無合故以未判已判言太極者不知道之言也○寧按邵子云太極既分兩儀立矣朱子易學(xué)啟蒙云太極之判始生一竒一偶而為二畫者二是皆知道者之言也今呉文正謂以未判已判言太極未為知道何也竊詳卲子朱子是言畫卦則太極是一圏子分作竒偶二畫所謂一分為二是也故可言分判文正以造化之理言則太極是渾淪一理初無分判之可言也
又曰自太極以至萬物化生只是一個(gè)圏子
周子于第二圈中分出一圏在上以見太極渾淪極至之理而無形爾只這圏子自有天地便只是這個(gè)物事在這里流轉(zhuǎn)賦在萬物一物之中天理完具不相假借不相陵奪渾然太極之全體無乎不在此無極二五所以妙合而凝也故曰人人有太極物物有太極皆自然而然第人物本同氣稟有異爾朱子解剝圖體示人以一身所自來惟人也以下示人以人道所由立使知人所以為人圣所以為圣君子小人所以各有氣稟而不同爾或曰太極圖前一段如棊盤后一段如人下棊愚謂上一圏是天地之性下一圏分隂分陽便有個(gè)氣質(zhì)之性在里
卲子曰道為太極
朱子曰此指天地萬物自然之理而為言愚謂道即太極無二理也或謂道別是一個(gè)懸空底物在太極之先則道與太極為二矣太極豈出于道之外哉以其通行而言則曰道以其極至而言則曰極太極是渾淪底道是極中分派條理隨分派條理去皆是道如穿牛鼻絡(luò)馬首皆隨他通處極與道豈有二理耶
又曰心為太極
朱子曰此指人得是理以為一身之主而言愚謂心綂乎理即渾然太極出應(yīng)萬事則一物各具一太極故游氏曰寂然無思萬善未發(fā)是無極也此心昭然靈源不昧是太極也若于寂然之中有一念之動(dòng)則是動(dòng)靜為隂陽也【此條愚謂下原有極者性之形體等語寧按邵子謂性者道之形體朱子取之今謂極者性之形體非是共刪二十四字文方簡(jiǎn)暢】
朱子曰伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下未嘗言太極而孔子言之孔子贊易自太極以下未嘗言無極而周子言之伏羲文王就隂陽以下説孔子又就隂陽以上發(fā)出太極來
蔡季通云天不生仲尼萬古如長(zhǎng)夜天先生羲文矣后不生孔子不得三千年后不生周程亦不得愚謂有羲文之易無夫子太極之説則人不知易之本知本矣無周子無極之説則人不知太極之妙易有太極一句羲文后非孔子無人道得出孔子而后千五百年無人識(shí)得破至康節(jié)始識(shí)其為作易根本至濓溪始以無極而發(fā)明其旨圣賢以道相傳漸説到親切處爾【此章原注注百余字東山評(píng)其糊涂袞?予因條其得失掇取一百四十余字著于右余悉刪去而搃論于下】
總論寧按大傳云易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是孔子發(fā)明伏羲畫卦之次第就隂陽變易中指出太極以示人曰太極者理之至極也兼有樞極之義以其綂天地萬物之理故以太極名之惟其有此極也所以生儀生象生卦而變化無窮焉曰儀曰象曰卦即所謂易而太極實(shí)為之主此造化之樞紐而品彚之根柢也是則易有太極一言其包括至大而無遺矣至宋濓溪周子又以無極而太極言之何耶朱子謂不言無極則太極同于一物而不足為萬化之根本又何耶蓋易有太極自羲文作易未嘗言也至孔子贊易始言之遂為圣門言理學(xué)一大綱領(lǐng)然自孟子歿而圣學(xué)失傳斯義不明于天下久矣漢唐諸儒言太極者咸以混沌未分之氣當(dāng)之實(shí)祖老莊遺意而與孔子所言不相似邵子云以道觀天地則天地亦萬物誠(chéng)如諸儒所言則太極屬之形氣而有限量矣不幾于下同萬物乎濓溪周子生乎千數(shù)百載之下灼見圣人之心于千數(shù)百載之上遂建圖著説以明之終篇不過二百五十余字而隂陽造化之妙天人性命之源與夫圣人之立人極君子之脩其身莫不畢具然其辭語髙簡(jiǎn)旨意淵微有未易與俗人言者故周子在當(dāng)時(shí)獨(dú)以授二程子二程子言及性與天道多本其説而未嘗輕以示人故二程子歿學(xué)者創(chuàng)見是圖議論不一以陸氏兄弟之髙明尚力詆無極之非而有屋上架屋之誚況其下者乎我文公朱子用是憂懼乃研精覃思為之一一別白使周子之説字字有歸宿學(xué)者讀之始知太極之妙無樞紐之形而為造化之樞紐無根柢之形而為品彚之根柢理學(xué)之綱領(lǐng)遂大明于天下而老莊及漢唐諸儒之説始不得以汨之蓋周子之功于斯為大然微文公朱子學(xué)者亦何自而得于心乎今觀朱子圖解其?綱大旨既昭晣不遺而微辭奧旨亦剖析無隱誠(chéng)可為圣學(xué)之階梯矣后儒復(fù)有立新竒之説以求異者何耶有若節(jié)齋蔡氏西山之長(zhǎng)子而從游于朱子之門者也其解易字每過髙而背其師説觀朱子易本義以隂陽之變解易字以隂陽之理名太極則太極為易之本明矣節(jié)齋謂易乃太極之所自出又解易字作無極字則易反在太極之先矣豈不大有乖乎節(jié)齋又云主太極而言則太極在隂陽之先主隂陽而言則太極在隂陽之內(nèi)時(shí)既不同所主皆異竊詳朱子謂動(dòng)靜不同時(shí)隂陽不同位而太極無不在今以隂陽與太極對(duì)論豈可謂時(shí)既不同而所主皆異乎魯齋著天原發(fā)微謂太極上加易有二字便見太極之有根源謂易字最微宻乃隂陽變化妙處在兩儀萬化之先而具兩儀萬化之體原其所失與節(jié)齋同一軌轍豈非承其謬而未之正者耶節(jié)齋之失呉文正公幼清嘗論之后學(xué)以其游于朱子之門也猶主其説予則謂不待七十子喪而大義已乖矣故不可不辨
動(dòng)靜
此章言太極動(dòng)靜而隂陽分太極無象隂陽有氣動(dòng)靜氣也理乗氣而行也竒耦變化牝牡相銜得其陽氣者乾道成男得其隂氣者坤道成女氣聚成形形交氣感隂陽綜錯(cuò)所以為易天地間只有個(gè)動(dòng)靜循環(huán)不已此外更無余事或問陽動(dòng)為用隂靜為體今周子説太極動(dòng)而生陽卻自動(dòng)處説起則用在體先且道未動(dòng)以前是如何愚曰未動(dòng)以前則是理所謂無極而太極是也理不當(dāng)對(duì)動(dòng)靜言未動(dòng)則是靜未靜則是動(dòng)未動(dòng)則又是靜然則理無對(duì)理不可以動(dòng)靜言理則因動(dòng)靜而見也若夫邵子謂用起天地先朱子謂太極之用所以行皆指用處説爾蓋謂動(dòng)而生陽以上更不容説者其意深矣附虛谷云所引蔡季通動(dòng)而生陽以上更不容説此十字尤精論隂陽而求其端于動(dòng)靜之前論天地而求其所以然于天地之外此皆不容言也魯齋云動(dòng)靜雖不離于太極而未動(dòng)之先止是太極太極雖涵動(dòng)靜于中而不可以動(dòng)靜名迨夫氣機(jī)一動(dòng)而陽生一靜而隂生太極即乘其機(jī)而出入【寧謂出以陽之發(fā)越言入以陰之收斂言】隨物賦受無往不在此天地萬化之原也
周子曰太極動(dòng)而生陽動(dòng)極而靜靜而生陰?kù)o極復(fù)動(dòng)一動(dòng)一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉
朱子釋此章極為精妙曰太極之有動(dòng)靜是天命之流行也所謂一陰一陽之謂道誠(chéng)者圣人之本物之終始而命之道也其動(dòng)也誠(chéng)之通也繼之者善萬物之所以資始也其靜也誠(chéng)之復(fù)也成之者性萬物各正性命也動(dòng)極而靜靜極復(fù)動(dòng)一動(dòng)一靜互為其根命之所以流行而不已也動(dòng)而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉分之所以一定而不移也【寧按動(dòng)靜以時(shí)言如晝夜一般陰陽以位言如東西南北一般兩儀是天地與畫卦兩儀又別】蓋太極者本然之妙動(dòng)靜者所乗之機(jī)【虛谷云黃勉齋謂太極動(dòng)而生陽靜而生陰太極不是防動(dòng)靜底動(dòng)靜陰陽也氣也所以圖解曰動(dòng)靜者所乗之機(jī)也所乗之機(jī)四字最難防蔡季通對(duì)朱先生問所乘之機(jī)如何下得恁地好先生微笑某嘗深喜此語筆之于冊(cè)】太極形而上之道也陰陽形而下之器也愚謂太極理也動(dòng)靜氣也所乗之機(jī)是動(dòng)靜乗載此理在氣上不覺動(dòng)了又靜靜了又動(dòng)故曰太極猶人動(dòng)靜猶馬馬以載人人以乘馬馬一出一入人亦與之出入【寧按故曰以下多朱子語此句下原有所以太極乘此氣之動(dòng)靜而生隂陽也十五字是魯齊隱括語辭意欠圓活東山評(píng)之今刪去一依朱子語補(bǔ)下文二十七字】蓋一動(dòng)一靜而太極之妙未嘗不在周子謂太極動(dòng)而生陽靜而生隂 動(dòng)時(shí)便是陽之太極靜時(shí)便是隂之太極【東山評(píng)此二句不是寧按系朱子語合仍舊】從隂陽處防隂陽只在太極里謂之太極在隂陽里亦得由五行二氣而上則根于太極之一是萬為一性之原也由二氣五行而下則散為庶物之萬一實(shí)萬分命之行也靜則太極混合而歸于一動(dòng)則太極開辟而散于萬或曰如此則太極亦有分裂乎曰本一太極爾萬物各有稟受又自各全一個(gè)太極如月在天一而已及其散在江湖影隨處而見渠可謂月分乎一本萬殊萬殊一本無間然也
寧按呉文正公云大傳易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是説卦畫周子圖説太極動(dòng)而生陽靜而生隂陽變隂合而生水火木金土是説造化言卦畫則生者生在外有兩儀時(shí)未有四象有四象時(shí)未有八卦朱子謂生如母之生子子在母外是也言造化則生者只是具于其中言五行即是隂陽朱子所謂五殊二實(shí)無余欠也隂陽即是太極朱子所謂精粗本末無彼此也朱子又謂生隂生陽之生猶曰為隂為陽云爾非是生出在外惟朱子能曉得太極圖説之生字與大傳之生字不同解經(jīng)析理精宻如此如何不使人觀之而心服兩儀四象八卦漸次生出者也非同時(shí)而有太極陰陽五行同時(shí)而有者也非漸次生出一是言卦畫一是言造化所以不同寧謂只一生字所指不同而二章經(jīng)防之明晦實(shí)所關(guān)系非朱子用功之深不能辨析至此非文正用功之深不能察識(shí)至此朱子謂不用某許多工夫防某底言語不出學(xué)者其可忽諸
程子曰動(dòng)靜無端隂陽無始
動(dòng)而生陽其初本是靜靜之上又須動(dòng)動(dòng)前又有靜推而上之其始無端此天道也始于隂成于陽本于靜流于動(dòng)人道也然陽復(fù)本于靜隂復(fù)根于動(dòng)其動(dòng)靜亦無端
又曰動(dòng)靜互為其根根字最宜玩味
蓋有已定之動(dòng)靜有可見之動(dòng)靜而未定不可見者動(dòng)靜之根也【魯齋又云方其一動(dòng)一靜此所謂可見之動(dòng)靜也及其已動(dòng)已靜此所謂已定之動(dòng)靜也一動(dòng)一靜互為其根其所謂根即隂陽接頭處是也此不可見之動(dòng)靜也】此一根字難説謂動(dòng)根于靜靜根于動(dòng)亦只説得個(gè)互換往來無間客主爾意味未永不若朱子説得圓活其曰元亨誠(chéng)之通動(dòng)也利貞誠(chéng)之復(fù)靜也元者動(dòng)之貞本乎靜貞者靜之質(zhì)著乎動(dòng)是貞也者萬物之所以成終而成始也故人不能不動(dòng)而立乎人極者必主乎靜則著乎動(dòng)者自無不中節(jié)而不失本然之靜矣靜者性之所以立動(dòng)者命之所以行其實(shí)一動(dòng)一靜皆命之行而行乎動(dòng)靜者乃性之貞也故曰無極之貞包動(dòng)靜而言未發(fā)之中止以靜言此似指?jìng)€(gè)貞字為動(dòng)靜之根也愚謂動(dòng)而生陽非自動(dòng)也根于太極而動(dòng)出而賦予萬物也靜而生隂亦非自靜也根于太極而靜入而各正性命也是則太極者天地之根所以御隂陽動(dòng)靜之氣以行能生成萬物也其為根也豈易言哉
又曰如百尺之木自根本至枝葉皆是一貫不可分動(dòng)靜為兩段事漸安排引入來
太極如一木生上分為枝榦又分而生花生葉生生不窮到得成果子個(gè)里又自有生生不窮之理生將出去又是無限個(gè)太極更無停息只是到成果時(shí)自合少止易曰終始萬物莫盛乎艮艮止是塵息之意造物自然如此豈待人安排哉皆本末一貫之理
朱子曰動(dòng)靜亦有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對(duì)待底
變易者如陽變隂隂變陽屈伸往來之類是也交易者陽交于隂隂交于陽卦圖上天地定位之類是也【原注有云太極之動(dòng)是流行也動(dòng)而靜則為隂陽之對(duì)待對(duì)待則復(fù)動(dòng)而為流行如寒暑往來是也流行復(fù)靜而為對(duì)待如天地四方是也○已上注文義有未當(dāng)合刪今存之而辨于左】
寧按朱子云隂陽有個(gè)流行底有個(gè)定位底一動(dòng)一靜互為其根是流行底寒暑往來是也分隂分陽兩儀立焉是定位底天地四方是也魯齋謂流行復(fù)靜而為對(duì)待對(duì)待復(fù)動(dòng)而為流行可謂誤矣流行如寒暑晝夜之相禪豈可復(fù)為對(duì)待對(duì)待如天地四方之定位豈可復(fù)為流行此理甚易見有不待辨而明者
又曰思軻以后無人識(shí)性始自濓溪説動(dòng)靜隂陽五行之變不齊二程因此推出氣質(zhì)之性來
人未生時(shí)只有此理受得這理而生方喚作性天地之性純是此理才到隂陽五行處便是氣質(zhì)以理與氣雜言之于是有昏明厚薄之殊故曰五性感動(dòng)而善惡分性是形而上者全是天理氣是形而下者便是查滓
又曰眾人具動(dòng)靜之理而常失之于動(dòng)圣人全動(dòng)靜之德而常本之于靜
動(dòng)靜二字相為對(duì)待乃天理之自然若不與動(dòng)對(duì)則不名為靜不與靜對(duì)則不名為動(dòng)但眾人之動(dòng)流于動(dòng)而無靜眾人之靜淪于靜而無動(dòng)所以欲動(dòng)情勝利害相攻從懐如流其違禽獸不逺矣惟圣人則不然其動(dòng)也靜之理未嘗亡其靜也動(dòng)之理未嘗息是以其行之也中處之也正發(fā)之也仁裁之也義一動(dòng)一靜莫不有以全夫太極之道而無所虧焉則向之所謂欲動(dòng)情勝利害相攻者于此乎定矣夫知此而修之戒謹(jǐn)恐懼而靜者常為主君子所以吉也不知此而悖之放僻邪侈而無不為小人所以兇也【此章注文雜取通書動(dòng)靜章及太極圖説】
寧按章首二句出朱子太極圖解而魯齋注文所謂流于動(dòng)而無靜淪于靜而無動(dòng)亦朱子語但采之以解此章似欠親切既曰淪于靜而無動(dòng)而下文遽以欲動(dòng)情勝利害相攻接之意不貫穿今竊敢以所聞?wù)哐a(bǔ)釋之曰夫動(dòng)靜之理即太極之道也理以公共言德以有諸已言眾人之生莫不具是理但為氣稟所拘物欲所蔽故其靜也失所養(yǎng)而其動(dòng)也恒多謬此所以欲動(dòng)情勝利害相攻而其違禽獸也不逺矣惟圣人氣質(zhì)清明義理昭著其行之也中其處之也正其發(fā)之也仁其裁之也義【此四句出圖解】其靜也則寂然無欲而大本立其動(dòng)也則髙下中節(jié)而逹道行蓋一動(dòng)一靜莫不有以全夫太極之妙而其動(dòng)也必主乎靜此人極所以立使夫天下之為眾人者有所取法焉向之所謂欲動(dòng)情勝利害相攻者于是乎定矣斯圣人所以成位乎中而贊化育也【按圖解所謂仁與中即元亨誠(chéng)之通主動(dòng)而言用也義與正即利貞誠(chéng)之復(fù)主靜而言體也】
卲子曰天生于動(dòng)地生于靜動(dòng)之始則陽生動(dòng)之極則隂生靜之始則柔生靜之極則剛生隂陽之中又有隂陽故有太隂太陽少隂少陽剛?cè)嶂杏钟袆側(cè)峁视刑珓偺嵘賱偵偃?/p>
愚按卲子所説由太極而動(dòng)靜則一生二由動(dòng)靜而分隂陽剛?cè)釀t二生四又從而分太少則四生八卦自此畫數(shù)自此推舉天地萬物不能逃矣【此下原有數(shù)句云先儒説康節(jié)于隂陽相接處防得分曉今按乃是説一陽初動(dòng)萬物未生之意與此不類合刪去】
靜動(dòng)
此章言動(dòng)根于靜也天地四時(shí)流行不息然常著個(gè)靜做本若無夜則做得晝不分曉若無冬則做得春夏秋不能生長(zhǎng)成實(shí)如人終日應(yīng)接須少休息便精神較健如四時(shí)無冬只管一向生去元?dú)庖灿薪邥r(shí)易曰闔戶之謂坤先于辟戶之謂干是由靜而動(dòng)也坤自夏至以一隂右行萬物從以入故曰闔干自冬至以一陽左行萬物從以出故曰辟坤闔則陽變而隂干辟則隂變而陽故一闔一辟謂之變闔徃辟來萬變不息在一歲為寒暑在一日為晝夜在一身為出入生死無靜則無動(dòng)此歸藏所以首坤歟隂雖夏至方生不到那亥上六隂極處則未可言靜極則動(dòng)附虛谷問云靜動(dòng)者舉一歲流行者觀之而見其動(dòng)根于靜偏言之也有十月之坤而后有十一月之復(fù)然坤非無陽天之生意未嘗絶也九月十月而薺麥蒜生早梅水仙花發(fā)萬木葉落一葉之本各有一芽枯而非死此乃元貫四德貞中有元春貫四時(shí)冬中有春第風(fēng)霜之凜冽者在外萬物于茲歸根復(fù)命以避肅殺龍蛇螻螘蚯蚓蛙鶯燕以蟄全生則暖在土中井泉不竭則陽在地底雖靜極而未嘗無所為也魯齋答云此章以靜動(dòng)立名者前來無人從此分起所以不敢與動(dòng)靜章一字相犯動(dòng)靜主太極隂陽而言是從動(dòng)處説起靜動(dòng)章又離了上靣動(dòng)靜窠窟止從造化流行一歲之終而始處説起故引卲子一靜一動(dòng)之間坤為太極之説皆從隂靜中説起動(dòng)來所以開一歲之造化也
易系曰無思也無為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故程子曰中者言寂然不動(dòng)和者言感而遂通其寂然者無時(shí)而不感其感通者無時(shí)而不寂是乃天命之全體人心之至正其未發(fā)也見其感通之體其已發(fā)也見其寂然之用人心天理一也
卲子曰一動(dòng)一靜之間天地人之至妙至妙者歟陽辟而動(dòng)隂闔而靜一動(dòng)一靜也不役乎動(dòng)不滯乎靜非動(dòng)非靜而主乎動(dòng)靜者一動(dòng)一靜之間也或曰太?謂陽氣潛萌于黃鐘之宮信無不在其中信者誠(chéng)而已矣【已上本卲伯溫經(jīng)世書解】周子通書曰元亨誠(chéng)之通利貞誠(chéng)之復(fù)一通一復(fù)之間有個(gè)真實(shí)之理在其殆元亨利貞之貞是也后乎貞為利前乎貞為元由利而貞則天地人之妙歸藏于此由貞而元?jiǎng)t天地人之妙發(fā)越于此正而固誠(chéng)實(shí)而不妄所謂萬變不息而真實(shí)者在【此下刪原注十六字】圣人用之主靜以立人極者正在乎此謂之至妙至妙者蓋極言其莫可得而形容也這個(gè)妙處大關(guān)造化動(dòng)極復(fù)靜便是死靜極復(fù)動(dòng)便是生陽極生隂便是化隂極生陽便是變?nèi)四茏R(shí)一動(dòng)一靜之間者便能知變化死生也
又曰無極之前隂含陽也有象之后陽分隂也朱子曰自姤至坤是隂含陽自復(fù)至干是陽分隂坤復(fù)之間為無極自坤反姤是無極之前
此只就圖上説循環(huán)之意坤隂收斂已盡復(fù)陽包含未露【寜按坤復(fù)之間是靜動(dòng)接頭處此下原注有云是本然之靜不與動(dòng)對(duì)即無極而太極失其旨矣合刪】以人心言之至靜之時(shí)但有能知能覺者而無所知所覺之事在易為純坤無陽之象而有貞至不可磨之理在其間若論復(fù)卦則須以有所知覺不得合為一説矣【此下魯齊原注有云卲子言一陽初動(dòng)處萬物未生時(shí)恐是此意若以人心觀之此是欲動(dòng)未動(dòng)之間如怵惕惻隱于赤子入井之初此時(shí)此意須虛心靜慮方見得寧按上文大意主于靜若怵惕惻隱于赤子入井之初是此心全動(dòng)而為情矣謂之靜固不可謂之欲動(dòng)不動(dòng)亦不可合刪去又按朱子語録論卲子此二句有兩條俱以赤子入井言而分別各異其一條云如怵?惻隱于赤子之初方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時(shí)詳魯齊所云蓋本于此細(xì)思之終是有礙既曰怵?惻隱于赤子入井之初矣如何又説得未成怵?惻隱耶又一條云今人乍見赤子將入于井因發(fā)動(dòng)而見其惻隱之心未有赤子將入井之時(shí)此心未動(dòng)只靜而已此卻截得明白乃知前條必記者未悉或有誤字魯齋適見前一條未?后一條故有此失蓋語録書成于門人眾手有可疑處正當(dāng)叅防眾説以求之未可遽執(zhí)一言以為定論也】今以圖之左右推之圖右屬隂隂主闔隂中有陽言自巽消以至坤翕靜之妙也是無極之前隂含陽也圖左屬陽陽主辟陽去分隂言自震長(zhǎng)而至干分動(dòng)之妙也是有象之后陽分隂也干生一隂故曰父生長(zhǎng)女而為姤坤生一陽故曰母孕長(zhǎng)男而為復(fù)此合干陽坤隂舉一圖而通論也若單論無極只在坤復(fù)中間卻不可指有象之后泛言之故曰自坤反姤是無極之前又曰坤復(fù)之間為無極其間謂何非動(dòng)非靜至微至妙有是理而不見其跡不可以形容盡矣朱子詩云若識(shí)無中含有象許君親見伏羲來至哉言也學(xué)者宜深味之
寧按朱子語録或問先天圖隂陽自兩邊生若將為無極與太極不同朱子答曰他自據(jù)他意思説卻不曾契勘濓溪底若論他太極中間虛者便是他亦自説圖從中起他兩邊生即是隂根陽陽根隂這個(gè)有對(duì)從中出者即無對(duì)【詳見先后篇】又云卲子説與周程不同周程只説體用動(dòng)靜互換無極卲子只要説循環(huán)便須指消息動(dòng)靜之間而言詳所謂間者即隂陽相根接頭處也又按卲子就圖上説無極故云無極之前周子無極是説理之無形不可以無極之前言之
又曰元有二有生天地之始者太極也有生萬物之始者生之本也
先天反本復(fù)靜曰坤在一日則亥時(shí)在一年則十月在一元?jiǎng)t太極未動(dòng)之際有一未形后天陽動(dòng)于中為復(fù)在一日則子中在一年則冬至在一元?jiǎng)t太極之始以卦氣論復(fù)又為先天欲觀萬古一元是也冬至者天之元一之一春分者物之元二之一一者元之體二者元之用先閉后開者春也純開者夏先開后閉者秋也冬則閉而無開冬雖收藏之終實(shí)是施生之始元而亨利收藏于貞閉固得宻則春陽發(fā)舒必正一年造化實(shí)基于此故冬暖無霜雪則來歲五谷不登正以陽氣發(fā)泄之故也
朱子曰靜中有動(dòng)見天地心正如大黒暗中有一?明三陽盛萬物蕃此時(shí)只見物之盛不見其心惟是萬物未生冷冷靜靜一陽生物之心動(dòng)于積隂之下自藏掩不得此天地之心所以于此可見卲子謂天心無改移正是年年歲歲月月日日皆如此無差忒【此下原有復(fù)之一陽動(dòng)于坤下善端初發(fā)見天地心大壯四陽震在干上發(fā)于顔色見天地情坤之六隂一主乎靜寂然不動(dòng)見天地生東山謂不然合刪去】
又曰靜可救得動(dòng)此以靜為主也靜在這里虛明洞徹便從這里應(yīng)去自然透徹心若有私便都差了
其心湛然純一只在這里無一毫私意雜之則物來能應(yīng)動(dòng)便一齊當(dāng)理嘗聞延平李先生教人大抵令人于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明則處事應(yīng)物自然中節(jié)此山門下相傳指訣也人之一心當(dāng)如明鏡止水不當(dāng)如槁木死灰鏡明水止其體雖靜可以鑒物是靜中涵動(dòng)體中藏用人心之妙如此若槁木不可生死灰不可然是乃無用之物心者具眾理而應(yīng)萬事委之無用可乎
又曰靜也不是閉門獨(dú)坐塊然自守事物都不應(yīng)如艮其止止是靜所以止之便是動(dòng)此又靜中涵動(dòng)不流于一偏之説
有一般人專要就寂然不動(dòng)上理會(huì)及其應(yīng)事卻七顚八倒又牽動(dòng)他寂然不動(dòng)底又有一般人專要就事上理防卻于根本上全無工夫須是徹上徹下表里一貫如居仁便能由義由義便能居仁直內(nèi)便能方外方外便能直內(nèi)始得【此章注文首云釋老之學(xué)拘于靜而無動(dòng)蘇張之學(xué)流于動(dòng)而無靜二十字東山評(píng)其贅合刪去】
又曰敬貫動(dòng)靜則求放操存皆在里非塊然黙守之謂靜也
君子內(nèi)外一貫之學(xué)不可分為二若只説涵養(yǎng)于未發(fā)而已發(fā)之失乃不能制是有得于靜而無得于動(dòng)只知制其已發(fā)而未發(fā)時(shí)不得涵養(yǎng)則是有得于動(dòng)而無得于靜存養(yǎng)是靜時(shí)工夫靜時(shí)是中無所偏倚省察是動(dòng)時(shí)工夫動(dòng)時(shí)是和無所乖戾靜時(shí)知覺不昧復(fù)之見天地心靜中之動(dòng)也動(dòng)時(shí)發(fā)皆中節(jié)止于其則乃艮之不獲其身不見其人動(dòng)中之靜也【寧按易艮卦系辭云艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎朱子釋之曰艮止也蓋身動(dòng)物唯背為止艮其背則止于所當(dāng)止也止于所當(dāng)止則不隨身而動(dòng)矣是不有其身也如是則雖行于庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動(dòng)靜各止其所而皆主夫靜焉所以得無咎也】前章以動(dòng)靜名者以見太極動(dòng)而生陽是用起天地先也此章以靜動(dòng)名者以見靜翕動(dòng)辟體先天而用后天也故曰龍蛇不蟄則無以奮尺蠖不屈則無以伸是亦天理之必然者君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)盍亦審諸附虛谷云先儒自程門方舉中庸未發(fā)之心以教人此心非是不發(fā)只是未發(fā)有個(gè)中字須合體認(rèn)佛老乃欲灰滅此心而不發(fā)有靜無動(dòng)吾儒則于未發(fā)戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞養(yǎng)靜以待動(dòng)謂戒謹(jǐn)恐懼為已發(fā)亦不得只是敬而已矣孟子謂必有事焉而勿忘者此也人之一心未發(fā)時(shí)常多已發(fā)時(shí)常少于未發(fā)時(shí)用力存養(yǎng)如十月之坤收斂退藏亦若太極之沖漠無眹而其實(shí)則萬理森然已具也
辨方
北方壬癸亥子皆水王之地其卦為坎一陽陷二隂中為險(xiǎn)為勞為隱伏其方曰幽都又曰朔方朔之為言蘇也萬物至此死而復(fù)蘇猶月之晦而有朔日行至是則淪于地中萬象幽暗先天圖干南坤北干來交坤成坎坤去交干成離陽生子中隂生午中坎離交媾子與午對(duì)陽為主而隂為臣天與人皆背北靣南故南見北潛辰極居北眾星環(huán)共而數(shù)四方者皆以北為尊南為對(duì)而后次東次西冝太?以罔冥為北康節(jié)以太極居坤復(fù)之間也
程叔子曰朔初也謂陽初始生之方也如彼北方終其隂而始其陽
卲子曰朔易以陽氣自北方而生至北方而盡謂變易循環(huán)也堯典三方皆言東西南獨(dú)北方言朔易三方皆言平秩獨(dú)北方言平在月令曰數(shù)將幾終嵗且更始伊川又曰既成今歲之終又慮來歲之始曰終曰始曰今歲曰來歲皆成兩義又坤變坎一卦變成兩卦去歲陽氣至此而終今歲陽氣又自此生起【寧按坤變坎注見本篇末條】
朱子曰天地間有個(gè)局定底如四方是也有個(gè)推行底如四時(shí)是也屬北方便有二義如冬至前四十五日屬今年后四十五日屬明年子時(shí)前四刻屬今日后四刻屬明日艮終始萬物青龍白虎朱雀皆一物惟蛇二物
天有春夏秋冬氣候不齊地有東西南北一定不易胡為西北之地既有朔方又有北方天之東南有君火有相火日月者隂陽之真精是生水火故七曜有日復(fù)有火有月復(fù)有水人之五臟心有包絡(luò)腎有命門水火各有二君火真精實(shí)相通真火有氣無形所謂心竒而腎偶朱鳥一而蛇二夫心竒一而腎偶二乾坤之畫象之北方有有蛇攷之易離有象又有甲胄有甲也損益頥皆言互體有離也息氣于內(nèi)如陽伏地中之象背上中心有五條文出外又成八卦外靣又成二十四氣取象于此固切但不知其何屬于十二辰為已不當(dāng)位北攷之記與書傳俱不之及何也【此下原有?字曲逺而走有蛇之狀化則龍也震為龍伏坤下為復(fù)義或近是二十六字寧謂如此解似穿鑿太甚合刪】或曰?陽屬蛇武隂屬王氏云腎有兩蛇亦兩所以朔易屬貞貞有兩義正而固也智字亦有兩義智前一半方收藏屬隂后一半復(fù)開發(fā)屬陽周禮蛇四游以象營(yíng)室有甲能捍御故曰武水色黑故曰?魏氏曰雄不獨(dú)處雌不孤居?武蛇蟠虬相扶牝雞自卵其雛不全觀雌雄交媾之時(shí)剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解得其符節(jié)非有工巧以制御之皆造化自然之妙【制御之下原有男生而伏女仰其軀本胞胎受氣之初而然死復(fù)效之此非父母教令其然二十九字寧按此論自是一説與上文所論蛇不類合刪去】
西山蔡氏曰一竒一耦對(duì)待者隂陽之體陽三隂一一饒一乏者隂陽之用故四時(shí)春夏秋生物而冬不生物天地東西南可見而北不可見人之瞻視亦前與左右可見而背不可見皆造化自然之妙揚(yáng)子云以北方為?而統(tǒng)三方有罔有冥意正在此
今以太?攷之其文曰罔直?酋冥罔北方也【萬物藏黃泉中無可名】故萬物罔乎北直乎東?乎南酋乎西罔者有之舍【有生于無】冥者明之藏【明以幽自藏】罔舍其氣【陽氣含內(nèi)】冥反其奧【物在黃泉】出冥入新故更代【新故相代出入冥昧中】將來者進(jìn)功成者退罔之時(shí)?矣哉【有形入無形無形出有形故?】罔之時(shí)可制也八十一家由罔者也【無形時(shí)可制】○【寧按太?冇三方九州二十七部八十一家蓋自一而三三而九九而二十七二十七而八十一吳草廬論其名為疑易而實(shí)則非易矣】又曰天以不見為?地以不形為?人以心腹為?天奧西北欝化精也【十月純坤用事陽氣積地下】地奧黃泉隱魄榮也人奧思慮含至精也詳味此章則北方罔冥之義斷可識(shí)矣蓋萬物入乎北則有化于無故謂之冥萬物出乎北無化于有故謂之罔張氏謂冥當(dāng)不用之一三者之所息藏乎宻也愚謂此是冬至前一半屬今年事也又曰罔當(dāng)無體之一四者之所生出乎虛也此又是冬至后一半屬明年事也先入乎冥后出乎罔冥當(dāng)為北罔當(dāng)為中故天之中在北是為辰極冥罔始息而后生有本者如是故曰天有四時(shí)冬不用地有四方北不用人有四體背不用一正不動(dòng)三用無窮天地之?奧于北其深矣哉或曰冥是?德居中不動(dòng)而罔直?酋即干之元亨利貞也此説甚當(dāng)
朱漢上曰坎本坤體位居北方主天地鬼神之事也北方入冥天形也坎為鬼神之府斗為天廟危又主廟堂祭祀之事此一説也況先天位坤于北以對(duì)干于南是兼天上地下之事文王又易之以坎者無他以干中一陽來交坤體是名為坎以坎對(duì)離為水火既濟(jì)推以濟(jì)生民之日用也中藏互體為艮西北隂美既于此而止盡東南陽和又有伏震自此發(fā)生坤有伏坎坤上六文言曰天?而地黃天?即指坎中一陽之色地黃即其外之四隂也是以冬至日月五星皆起牽牛之一度牽牛星紀(jì)也水位也坎卦也故卦氣起于中孚太?始于中首者亦以此也
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