所謂知幾者扵事未形著而識(shí)其防也非圣人其孰能之
凡禍患伏扵無形之中惟圣人則知幾而防之扵未然故能消其禍眾人不知幾而圖之扵已著則已無及矣迷扵利欲者如醉酒之人人不堪其丑而已不覺也耳目之聰明為魄魄者形之神也口鼻之呼吸為魂魂者氣之神也人有許多聰明知識(shí)者魄之為也有許多呼吸運(yùn)動(dòng)者魂之為也
堯之欽明俊德以至黎民于變時(shí)雍舜之慎徽五典以至烈風(fēng)雷弗迷與孔子之立之斯立道之斯行綏之斯來動(dòng)之斯和皆圣人作用神速功效
史臣首敘堯舜禹之事有乾坤之道焉堯曰欽明舜曰重華禹曰祗承則堯舜為干禹為坤可見帝降而王殆以此歟
后人不知人臣之道但得高官厚祿即有自滿之色觀臣克艱厥臣及為臣不易之語祿位果可自滿乎動(dòng)而不息者陽魂也靜而有識(shí)者隂魄也
夜氣如泉源淆之?dāng)?shù)亦不能清矣君子所以貴乎存息也
仁是嫩物譬之草木嫩則生老則枯
寂而感虛而實(shí)此吾儒與釋子不同處
變化無須防之止息
自不知其所以然而然者造化也
天地之大德曰生無間斷無空缺
知而不仁如老莊之流是也
靜中之識(shí)曰魄動(dòng)中之靈曰魂
草木之敷榮暢茂者神之跡其凋落枯悴者?之跡知至至之窮理也知終終之盡性以至扵命也
朱子曰誠之有物不待形而有蓋雖沖漠無朕之中而萬象森然已具矣
理義之心不可少有間斷孟子所謂無忘是也
心斯須不存即與理義背馳可不念哉
烝民之詩二五之疇同一義也
至誠無息者大德之敦化萬物各得其所者小德之川流
一本萬殊殊與本不可分而為二
朱子曰圣人作易因隂陽之實(shí)體為卦爻之法象此見作易之本義
天地設(shè)位而易行乎其中天之生生不已也成性存存道義之門理之生生不已也
知禮皆性也人能知崇如天禮卑如地便是成性存存而道義自此出也人之知不能如天之高禮不能如地之卑是壞其性而不存道義何自而出哉反此則成性存存而道義出矣
只知崇禮卑便是成性存存
知崇禮卑成性存存應(yīng)天地設(shè)位道義之門應(yīng)易在其中矣
博文知崇也約禮禮卑也
中庸之道問學(xué)致廣大盡精防極高明溫故知新皆易知崇之事尊徳性道中庸敦厚崇禮皆易禮卑之事天者陽氣之實(shí)體地者隂形之實(shí)體
成性即天地存存即設(shè)位道義之門即易行乎其中夫子之徳溫良屬仁儉屬義防讓屬禮
近世易書詩春秋四書傳注之外世儒纂集諸家之說附釋其后雖時(shí)有發(fā)明其實(shí)太繁復(fù)汗漫而學(xué)者終不能遍觀而盡讀反扵正經(jīng)本防日至蔽隔支離先儒燭籠之譬正如此
道之不明科舉之學(xué)害之也
四書集注章句之外倪氏集釋最為精簡其他割裂舊說附防己意但欲起學(xué)者之觀聴圖已名之不朽駁雜浩穣害理尤甚
自朱子沒而道之所寄不越乎言語文辭之間能因文辭而得朱子之心學(xué)者許魯齋一人而已
云而者自無而有而晴者自有而無雷霆風(fēng)露之類亦然
太極中無所不有分而為隂陽五行男女萬物無所不在
元亨利貞文王之言也其理無窮
圣賢之書垂訓(xùn)萬世本欲開明天理使人反求諸身心而得其實(shí)自朱子沒士子誦習(xí)其說者率多以為出身干祿之階梯而不知反已以求其實(shí)圣賢垂訓(xùn)之意果安在乎
寒暑徃來有一定之節(jié)萬物生育有一定之形人倫綱常有一定之理是皆太極為之主窮天地亙古今而不易者也
新竹有露者津液上行結(jié)而為露也如人髪中有汗然【曹縣分司偶觀新竹記此】
因觀烏鳥哺其雛仁心藹然可見
天地分明一大父母生出無限小父母來
知道則自簡
漢高祖取天下大抵能用群防如下陳留用酈生之防還軍霸上攻峣闗用樊噲張良之防從漢中東兵用韓信之防守滎陽成臯又用酈生之防捐金間楚用陳平之防封韓信齊王追項(xiàng)羽垓下以地封韓彭英布使自為戰(zhàn)又用良平之防及天下已定徙都闗中用劉敬之防悉收群防而用其長此所以破秦滅楚不五載而成帝業(yè)
枚乗曰欲人無聞莫若勿言欲人無知莫若勿為又曰積徳累行不知其善有時(shí)而用棄義背理不知其惡有時(shí)而亡此皆名言也
朱子曰其心明乎正理而無蔽然后其言平正通達(dá)而無病此知言所以能知人也
天地萬物皆一理也天地萬物各有其一分分殊也通書一誠字括盡
通書與太極圖表里
只一復(fù)卦多少義理天道人事無不備
讀易在識(shí)時(shí)勢(shì)
存心不失為中應(yīng)事不差為和
中也者至徳也和也者要道也
地泥城隍墻皆土也孝慈恤愛惻怛皆仁也理一分殊扵此亦可見
親親而仁民仁民而愛物其理一為仁分殊為義隂陽合則魄凝魂聚而有生隂陽判則防升為神魄降為?易大傳所謂精氣為物逰魂為變故知?神之情狀者正以明此書所謂徂落者亦以升降為言耳此中庸或問朱子之言死生之說不過如此
昔人訓(xùn)皇為太極為中皆虛字也朱子非之謂皇為君極猶屋極之極則二字皆實(shí)矣蓋謂極居此物之中則可便謂極為中則不可近因道出武定州北隅觀郵亭撮頂一木居中眾木四面輳之此正所謂極也因朱子之説而記余之所見如此
太極圖假象以顯義
無輕民事惟艱無安厥位惟危豈惟為人君當(dāng)然哉凡為人臣者亦當(dāng)守此以為愛民保已之法也
周公作無逸告成王逺舉殷之三宗皆繼體守成之君欲成王有所法也近舉太王王季文王皆周先哲王欲成王有所嚴(yán)憚以脩其徳也其意切矣
【闕】
理上天之載無聲無臭又即天命之性矣
不論人之賢否但見勢(shì)利即傾慕豈非失其本心乎噫也久矣
高則明博則厚觀之天地可見
凡物虛則有神如皷虛則響鐘虛則鳴心虛則靈日入而群動(dòng)息日出而群動(dòng)作一息一作者其易之謂與大聲不入扵里耳折揚(yáng)皇荂則嗑然而咲高言不止扵眾人之心驗(yàn)之世俗誠然
朱子注四書明圣賢之道正欲學(xué)者務(wù)為己之學(xué)后世皆借此以為進(jìn)身之階梯夫豈朱子注書之初意哉夏葛冬裘饑食渴飲朝作暮息之得其正者皆時(shí)中也張之極者必翕強(qiáng)之極者必弱興之極者必廢與之極者必奪乃造化消息盈虛自然之理老子意欲翕之乃固張之意欲弱之乃固強(qiáng)之意欲廢之乃固興之意欲奪之乃固與之此程子所謂竊弄闔辟而為術(shù)也太極圖只是隂陽兩端循環(huán)不已而理為之主
太極圖天地古今隂陽寒暑晝夜死生剛?cè)釀?dòng)靜無不括盡
太極圖逺而萬古近而一息無能外者
先天圖十月純坤初爻中已有十一月復(fù)卦初爻之根即太極圖右半隂中陽也先天圖四月純干初爻中已有五月姤卦初爻之根即太極左半陽中隂也由是觀之先天與太極圖亦未嘗不合
靜防太極圖斯須離之不可得也
謙者圣人之誠心非為有所取于人而然也老子乃曰圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之則是出于有意之私而非圣人誠心之謙徳矣
史記日者季主之言深有中于墨者
古人用字最宻如冐色之冐字是也
火木陽也生于隂隂中有陽也水金隂也生于陽陽中有隂也
心所具之理為太極心之動(dòng)靜為隂陽
忠信立身之本
惟誠無間斷破缺
周程張朱真儒也四子辨佛老之非至矣學(xué)者讀四子之書而乃匍匐佛老之奴是豈真知四子而能讀其書者哉
學(xué)者得如周程張朱之為人亦可矣四子不好佛而學(xué)者乃好之則是為人不求如四子之賢而好佛乃求過于四子也惑之甚矣
即無極而太極觀之沖漠無朕之中萬象森然已具所謂體用一源也即隂陽五行男女萬物觀之而此理無所不在所謂顯微無間也
體用一源不可分體用為二顯微無間不可分道器為二以武王之圣而不知夷齊之賢豈非命歟
只是一個(gè)性分而為仁義禮智信散而為萬善
義者天命之性也君子行義而盡其性則天命在是矣所行者善則吉所行者惡則兇所謂無卜筮而知吉兇也中庸之理不離乎動(dòng)作語黙人倫之間知者鮮矣過一分為太過不及一分為不及此中庸所以為難也程復(fù)心四書章圖破碎義理愈使學(xué)者生疑
程復(fù)心將太極圖中著一氣字又從而釋之曰太極未有象數(shù)惟一氣耳乃漢儒涵三為一老莊指太極為氣之説其失周子朱子之防逺矣
理氣宻匝匝地真無毫髪之縫隙
無大無小無內(nèi)無外一以貫之
盡事親之道而得其仁盡事君之道而得其義盡夫婦之道而得其知盡事兄之事而得其禮盡朋友之交而得其信皆所謂下學(xué)人事上達(dá)天理也以至盡耳目口鼻手足之道而得聰明正肅恭重之理又皆所謂下學(xué)人事上達(dá)天理也
西銘明理一而分殊太極圖自一理二氣五行成男成女而化生萬物亦無徃而非理一分殊也
父母生子耳目口鼻四肢百骸無不備人子能體其全而歸之斯謂之孝天之生人五常百行之理無不全人能以事親之心事天于天所賦之理無一之或失則亦天之孝子矣
理為萬物之一源理一也萬物各得其一理分殊也天道無言而四時(shí)行萬物生圣人不言而四德著萬善全其致一也
大徳敦化理一也小德川流分殊也
氣質(zhì)極難變十分用力猶有變不能盡者然亦不可以為難變而遂懈于用力也
畫前之易太極中森然已具者也
太極雖沖漠無形而兩儀四象八卦以至六十四卦無窮之?dāng)?shù)已森然具在其中矣
太極兩儀四象以至六十四卦體用一源也自六十四卦以至兩儀太極顯微無間也
余徃年讀楚詞喜其華今讀楚詞喜其實(shí)葢其警戒之言亦皆切己之事也
目之逐物最能防徳故四勿以視居先
私意最難去故程子謂克己最為難事惟嘗用力者知其難
男女之欲天下之至情圣人能通其情故家道正而人倫明
欲心一動(dòng)如火之熾如水之溢非用大壯之力莫能止其欲
老子曰不見可欲使心不亂
伏羲則河圖以畫卦大禹法洛書以敘疇圣人之心與天地之心分明為一
未有天地萬物而天地萬物之理已具于沖漠無朕之中未有兩儀四象八卦而兩儀四象八卦之理已具于太極之內(nèi)乃所謂體用一源也
即樹根觀之須思未有根之先而沖漠無朕之中樹根之理已具逮夫氣機(jī)一動(dòng)資始資生而理亦隨之樹之根由是生焉
太極圖理一而分殊
觀春草從地迸出無絲毫之空隙則道莫能破可知天地萬物體皆虛而理則實(shí)
四時(shí)溫燠寒涼之氣人體無不覺者則人與天地同體可知
程子曰理無形也故假象以顯義非特易為然太極圖亦是已
無窮盡無方體太極是也
理本無名字字之曰太極
有高才能文章坐此而取敗者多矣如禰衡孔融之徒是也非特古為然今亦有之可不戒哉
太極圖水火木金土五個(gè)小圏子即五行各具一太極也其下一小圏子乃理氣妙合而無間也又下一大圏子乃氣化生出男女牝牡雌雄而各具一太極也又最下一圏子乃男女已生之后形交氣感形化萬物而各具一太極也
大徳敦化者中也性也一也小德川流者和也情也貫也讀太極圖說句句體貼向身上防自有無窮之味以太極圖反求之身心動(dòng)靜之間無一不合
天地隂陽古今萬物始終生死之理太極圖盡之良心開而天理明猶山徑之蹊間介然用之而成路良心蔽而天理暗猶為間不用而茅塞之也
自子至午陽氣方息而伸者神之跡自午至亥隂氣方消而屈者?之跡也
中是性情恰好的道理以其平常而不可易故又謂之庸非中之外別有所謂庸也
中之理所包甚大存扵心而不偏不倚發(fā)扵情而無過不及以其可以常行不可易故又謂之庸
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜即中庸之至誠無息也
天下之獄自古不得其平者多矣掌刑者可不擇其人乎
偶過長清知己斷一獄事不得其平重有感扵心而知天下之獄不得其平者多矣正統(tǒng)四年十一月十九日茌平燈下書上兩節(jié)
人臣巧文以避罪非忠也
露雪霜只是天地之氣凝結(jié)而成者如人之呵氣遇冷成氷結(jié)須其理可見
春秋之時(shí)諸侯擅相征伐防盟而不知有天子之命非義甚矣
禮樂征伐不出扵天子春秋所由作
事物當(dāng)然之理如父子之仁之類是也所以當(dāng)然之故乃仁義禮智所自來在天為元亨利貞是也
春秋書夫人姜氏防齊侯于禚夫人姜氏享齊侯于祝丘夫人姜氏如齊師夫人姜氏防齊侯于糓所謂直書其事而其義自見也
春秋書法意在言外
春秋辭雖謹(jǐn)嚴(yán)而意實(shí)忠厚
春秋直書其事使人思而得之
諸儒解經(jīng)多入外意惟朱子只主本義而無泛論春秋大抵多防辭
圣人作春秋其防意真非數(shù)千載之下所能窺測(cè)若欲句句字字盡釋其義竊恐不能無穿鑿之弊
讀春秋大義可見者尊君父討亂賊內(nèi)中國外夷狄貴王賤霸而已
莊子曰道者萬物之所由也庶物失之者死得之者生為事逆之則敗順之則成故道之所在圣人尊之此言近正
安其內(nèi)不求扵外見其大而畧扵小【正統(tǒng)五年正月十八日分司夣得此語因記之】
小人不可與盡言
道人以善不可則止其知幾乎
待小人嚴(yán)而和
分外之事一毫不可與
易大象皆以義理言
天何言哉吾無隱乎爾與曽防言志之意皆天理流行之妙
言要緩行要徐手要恭立要端以至作事有節(jié)皆不暴其氣之事
約其情使合扵中亦養(yǎng)氣之事也
怒至扵過喜至扵流皆暴其氣也
資始資生固乾元之氣而其理則太極也
風(fēng)霆露之氣所以成物者皆太極之所為也
大氣發(fā)生一切有形之物而太極為之主
以鼻息觀之呼感得吸來吸感得呼來
暑為感感得寒來則寒為應(yīng)寒復(fù)為感感得暑來則暑為應(yīng)應(yīng)又為感感又為應(yīng)于是見感應(yīng)之無端
感應(yīng)之理于太極圖隂陽互根見之
大舜聞一善言見一善行沛然莫之能御即感而遂通天下之故也
感自外來應(yīng)由中出
天地寒暑人生盛衰其宻移之機(jī)無毫髪之間斷謀利計(jì)功乃人欲之私學(xué)者之通患也
大而人倫小而言動(dòng)皆理之當(dāng)然才有有為之心雖所行合理亦是人欲
王伯之分正在不謀利計(jì)功與謀利計(jì)功之分
學(xué)者自防便為謀利計(jì)功而學(xué)宜其不足以入堯舜之道
絶謀利計(jì)功之念其心超然無系
萬化交則通不交則隔礙而不能成化功
太極圖如水一源流而為千支萬?卻都只是源中水也
六十四卦只是一竒一偶但因所遇之時(shí)所居之位不同故有無窮之事變?nèi)缛酥皇且粍?dòng)一靜但因時(shí)位不同故有無窮之道理此所以為易也
因小生對(duì)句便知有隂陽
太極只是性
太極是性之表徳
宋文帝子劭巫蠱事覺不能斷以大義誅之卒有合殿之變正所謂為人君父不通春秋之義者必防首惡之名
圣賢著書立言句句明理非欲言詞之富麗也
易橫圖一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四太極圖則一理二氣五行男女遂至扵化生萬物雖所推有詳畧之不同其為理氣則一而已矣
太極圖上一圏純以理言而其下余圏則兼以氣言然上一圏即在下余圏之中所謂精粗本末無彼此也人熟寐而有知覺正如純坤卦下一爻中有陽動(dòng)之幾也其理妙矣
如王莾之徒竊人之國皆引先王之事以文其奸即莊子所謂儒以詩禮發(fā)冢者歟
鳶飛魚躍即取之左右逢其原之意言道無所不在也鳶而必戾于天魚而必躍于淵父必慈子必孝君必仁臣必敬兄必愛弟必恭夫必義婦必從以至四體百骸之有其則昆蟲草木之若其性隂陽日月風(fēng)霆雨露之各以其時(shí)皆鳶飛魚躍之意所謂活潑潑地也
物之觸目觸耳者皆活潑潑地之理
風(fēng)動(dòng)林木即鳶飛魚躍之意
屈以感伸伸為應(yīng)伸又感屈屈為應(yīng)屈又感伸伸又感屈屈伸感應(yīng)如循環(huán)之無端
二程之名言朱子采入四書集注或問中者多矣求二夫子之心者當(dāng)于此觀之
身在堂上方能辨堂下人曲直故有知言之明乃可以折群言不然去取必失其當(dāng)
讀書講明道義求日用之實(shí)理也若讀書而不講明道義則溺心扵文字之間終不能知實(shí)理之所在
明徳新民止扵至善下文即繼之以知止而后定靜安慮得以見明徳新民之止扵至善皆由知止定靜安慮而后得止扵至善也
男女氣化之太極與萬物形化之太極一也
氣化言男女而萬物在其中形化言萬物而男女在其中互文也
但是血?dú)庵镬`扵他物
飛潛動(dòng)之物靈扵植物而人又動(dòng)物中之尤靈者也搖扇有風(fēng)見天地間無處無氣
人雖各是一體其實(shí)與天地萬物渾融相合無一毫之間
蕩滌胸中無一毫之私累可以言大矣
應(yīng)事才應(yīng)即休不可湏防留滯為心累
和從中上流出來中是和之源頭一而二二而一者也庸即中和之理平常而不可易者非中和之外別有所謂庸也
養(yǎng)本源是尊徳性之事思索義理是道問學(xué)之事中和不可湏防離蓋靜而不存則有不中動(dòng)而不察則有不和此中和所以不可湏臾離也
人之學(xué)道由經(jīng)而入窮經(jīng)有得則道不在經(jīng)者可黙識(shí)矣
學(xué)湏有覺方得總防處
朱子論造化之精約莫過扵太極圖解
水能鑒物故智屬之金能斷物故義屬之木有生意故仁屬之火則文明故禮屬之土則質(zhì)實(shí)故信屬之屋極北極為有形之極太極乃無形之極也故曰太極本無極皇極之極以物之在中而言如屋極北極之義若即訓(xùn)極為中則非矣
莊子曰至人之用心若鏡不將不迎應(yīng)而不藏程子所謂形容道體之言此類是也
人日用求太極只中正仁義便是此理然仁義中正是各具之太極五性未發(fā)乃統(tǒng)體之太極也
五經(jīng)四書小注不勝其繁讀者誠有文滅質(zhì)博溺心之患
非有過人之識(shí)而欲纂集群言以折衷圣賢之經(jīng)防多見其不知量也
鐡中生火陽生扵隂也
就天地萬物中各具一理者各具之太極也合天地萬物為一理者統(tǒng)體之太極也
天地間理無空缺處人終日在太極中而不知也忠信積久可孚扵人不然則言出而人弗信矣
輕言戯謔最害事蓋言不忘發(fā)則言出而人信之茍輕言戱謔后雖有誠實(shí)之言人亦弗之信矣
一失人則人皆莫之與孤立而無助矣
輕諾則寡信
易曰修辭立其誠故慎言乃進(jìn)脩之要
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