禮部尚書總理國子監(jiān)事楊名時撰
大學(xué)
李文貞公以知止屬志學(xué)以靜安屬主敬能慮能得屬致知力行知所先后為知本知至此解確不可易脩身二字所包甚濶然其功卻已盡于誠意中到此只是檢防身與人接處使所施之情得其當(dāng)耳觀后傳以親愛等言可見正心向或?qū)Ｖ负B(yǎng)心體説正心工夫原不脫持養(yǎng)而其當(dāng)加檢防者則恐感物之時因喜怒哀樂之發(fā)有過不及而失其正此雖非惡然亦未盡善也正心當(dāng)屬用邊説觀后傳以忿懥等言可見誠意向或?qū)⒁庾肿髂钭址滥钣猩茞喝魧嵠鋹耗钜嗫稍徽\意乎蓋意與念不同心上驀地發(fā)出者為念心之經(jīng)營布置者為意意雖不盡出于善然此處意字則以為善去惡之意言誠意是誠其為善去惡之意故朱子誠意章注云皆務(wù)決去而求必得之可見力行之功盡于誠意內(nèi)矣若云在念頭上要他實實好善惡惡非有為善去惡之功則好善惡惡之意亦何由而快足乎誠意章慎獨獨者人所不知而已所獨知蓋意之所發(fā)其能實之與不能實之皆人所不知而已所獨知也必致慎乎此則無狥外為人之若不慎于獨中欺慊之幾但致慎于人所及知之地則自脩之功亦甚踈漏矣欲正先誠謂欲正其心于應(yīng)物之際使喜怒哀樂之發(fā)皆中節(jié)而無過不及必先省察克治誠其為善去惡之意使所為有善而無惡蓋喜怒哀樂之不中節(jié)其失猶小而為善去惡之不誠其所關(guān)尤大且未有不能為善去惡而其喜怒哀樂之發(fā)能中節(jié)者也
格物窮理乃格身心之物而窮其理理即性也故窮理即盡性之始事若泛然格去欲為觀象極數(shù)之學(xué)非知窮理之要者 今人錯認(rèn)格物二字以博物為格物不知格物是明善擇善工夫非博物之謂也如夫子之生知安行是天縱之將圣分上事其多才博物時又多能內(nèi)事 窮理者窮其性之固有也博學(xué)審問慎思明辨總此明善而已若格庭前一竹以為此是窮理曾何當(dāng)于明善耶 格物須明其本性之善若徒逐其形質(zhì)之變而求之只格得隂陽五行之氣不曾明得善
知至而后意誠者知行本相因而并進必眼見得到處足方踏得到也知無不至則意亦無不實矣 知至為知之全體大用無不明斷無知既至而意不誠者但誠意之功本徹上下而言雖圣人地位慎獨之功未嘗息也故注云知既盡則意可得而實矣
誠意者有為善去惡之意而能踐之于身不欺其意也若但以立心誠實為誠意此乃窮理力行之基豫養(yǎng)于其始者 人有人心道心故意念有善有惡須是為善之意真摯篤切絶無不善之意間雜乃能實其好善惡惡之本意而不虛 誠意有兩解一是用力為善去惡以實其好惡之意【此意字専主好一邊說實有者不虛之謂言為善則好善之意不虛矣去惡則惡惡之意不虛矣】一是意所發(fā)有善惡須使為善之意真誠無偽而不雜于惡觀誠意章注則當(dāng)以前説為主蓋能實其好惡之意則發(fā)念之誠而無偽已該其中矣若單説念頭真誠未説到盡為善去惡之功則德潤身句尚下不得觀如惡惡臭好好色則意字當(dāng)以好善惡惡之本意言不當(dāng)兼善惡説若説實其善惡之意便講不去一解誠作純誠説言意有善惡須使其意純一而不雜亦可通但與傳文及注解不合凡意之所以不誠其受病全在轉(zhuǎn)念能不為轉(zhuǎn)念所間阻則善必為惡必去而好善惡惡之本意實踐而不虛矣可見誠意只主實其本意説而遏絶其轉(zhuǎn)念一層已該在內(nèi)如此則德潤身心廣體胖其工夫俱盡于誠意中故結(jié)之曰君子必誠其意也注中實字最精非徒發(fā)念真誠不假偽之謂又按本意之意與志字相近但志是逺大之意意是細(xì)碎之志如説欲為圣人此便是志若就一事上説欲為善去惡卻只好説得是主意不可用志字志是大而直者意是小而曲折者 既知善當(dāng)為惡當(dāng)去而立意欲為善去惡卻不能為之去之是自欺其意也不實其言行是欺人不實其意是自欺所謂實其為善去惡之意而不虛之者在無自欺其意也 為善去惡之意本我心所發(fā)其后之能實與不實唯己獨知此處須慎之以審其實不實之幾 所謂實其意之所發(fā)者不但不欺人而不自欺之謂也葢人發(fā)一言而必復(fù)其言行一事而必成其事能實其言行者僅可謂之不欺人若發(fā)一意欲為善去惡而念慮之間事為之際不能實踐則為自欺自脩者必禁止此于惡必去于善必為以求自快足其意凡其不能實踐其意而自欺與能實踐其意而自慊惟己獨知而他人不知之非如言行之實不實人及知也必謹(jǐn)之于此以審其欺慊之幾使意之所發(fā)無一不實無異慎于人所及知而欲其言行皆實也 獨處用省察克治共見處亦須省察其念慮克治其私欲若説共見處心上發(fā)念亦是獨此時用省察克治即是慎獨不知人所共見處用省察克治只算一個慎字如何是慎獨大抵常人于共見共聞之地知慎者多于人所不知之地能慎者少故圣賢以慎獨為教最為吃今以獨字為己所獨知之地對人所共知之地而言其工夫甚得力能慎乎此共見共聞處自無不慎説雖似粗而足以包乎精若以獨為動念處而言則必有徒謹(jǐn)于共見共聞之地遂以為吾于慎獨之功已略能做得一半至人所不見不聞處便自寛假矣其為説似精而實不得力且當(dāng)日圣賢之防本不以獨為動念處也至注中幾字莫要即作獨字防謹(jǐn)之于此以審其幾是言謹(jǐn)之于獨以審其幾可見人所共知之地亦有幾在亦當(dāng)謹(jǐn)其幾也 注中茍且以狥外而為人此非正釋自欺乃是就言行能實而不欺人上説意云不可徒不欺人而已下文小人之閑居為不善是自欺揜著則既欺人矣 自字對徇外為人説須貼注中以求快足于己方見著力吃 應(yīng)物處固要謹(jǐn)不謹(jǐn)則恐言行有未盡得宜處然自已獨知處尤不可不謹(jǐn)若此處不謹(jǐn)便為自欺 誠意即誠身下正心脩身齊治平四章特明其相因以見誠意之重非謂意誠之后心尚有不正身尚有不脩也若不正不脩不得謂之誠矣 所謂知本知誠意之為本也
身有所忿懥等句本文語意猶云心有忿懥恐懼之時便易至于不得其正以見不可不察時解泥住有所者非 知屬陽意屬隂知能照察夫意而意常聽命于知到正心則知意渾于一心其情之所發(fā)或有知不及照察意不及主張者 正心兼動靜欲其未發(fā)而中已發(fā)而和得其虛靈之本然也
正心脩身其要已盡于誠意矣故齊家章與上章止指其失言之而不復(fù)言正脩之功此兩章言用情止是一類忿懥等不執(zhí)滯則親愛等自能不偏第以心言之則曰忿懥等以身與家接言之則曰親愛等耳玩此章意正是示人以致知誠意之為急康誥曰如保赤子以下申上文慈者所以使眾而言誠心之感通本于天性而然乃不出家而成教于國之大本大原也中庸孟子言獲上治民即此意
恕字是用力推行應(yīng)屬誠意內(nèi)然正心脩身章所云忿懥及親愛等亦是及物之事亦應(yīng)屬恕邊但正脩內(nèi)工夫只可説一敬字
聯(lián)系客服
