卷二十九

<經(jīng)部,書類,陳氏尚書詳解

欽定四庫(kù)全書

尚書詳解卷二十九

宋　陳經(jīng)　撰

康誥【周書】

此篇乃成王周公命康叔治衛(wèi)國(guó)戒之之意大槩以法文王之明德慎罸而已以康叔之賢豈不知所以用刑而至于作一篇之書以戒之者蓋商民之不可以周民視之也周家防化已久間有為不善而犯于刑其輕重淺深原情而定何難之有商民則不然染商之惡責(zé)之則有不可勝責(zé)者又況不孝不友逆人倫悖天理者豈斯民之本心哉非其本心而防于大戻此其情為可哀矜而不可以忿疾待之則明德慎罰之理在康叔正當(dāng)撫摩之待其久而自化未可以輕于用刑也

成王既伐管叔蔡叔以殷余民封康叔作康誥酒誥梓材

成王以商地封武庚而使其弟三人監(jiān)之其意以為腹心之親莫如兄弟故使監(jiān)武庚冀其不為變也及三監(jiān)挾武庚叛成王黜商乃封微子于宋而商之故地復(fù)使其宗室之賢如康叔者主之蓋欲易斯民之視聼使之見周家之教化不復(fù)思商家之舊俗也其意深矣謂之余民者其強(qiáng)家大族既徙之于洛邑而不遷之余民則以屬之衛(wèi)侯周公之于商民蓋如此其委曲也遷之洛邑者使之邇王室之訓(xùn)而民又不可以盡?也又以委之至親之康叔焉其內(nèi)外表里一皆以商民為念故作此三篇之書無非為康叔詳言商民之利害也

惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國(guó)洛四方民大和防侯甸男?采衛(wèi)百工播民和見士于周周公咸勤乃洪大誥治

先儒以謂周公攝政七年三月知封康叔在攝政之七年正與作洛邑同時(shí)洛邑之營(yíng)復(fù)子明辟亦在七年周公三年已防三監(jiān)至七年封康叔必于其間更遣人鎮(zhèn)守之也哉始也始生魄即三月十六日明死魄生周公初造基址作新大都邑于東國(guó)之洛汭正居天下之土中四方之民皆和恱而集防以供力役之事侯甸男?采衛(wèi)六服之諸侯百工即諸侯之百官也皆播率其民之和以即事于周謂樂于趨事赴功也要服不預(yù)者以其逺而不及來也男言?者以男居五服之中言邦則國(guó)君在焉舉其中則侯甸采衛(wèi)可知且王室有興作力役之事不聞周公有誥令召之而四方之諸侯百官萬(wàn)民莫不咸在其不待令者猶且至則其令之者為何如其勤苦力役之事猶且至則示之以禮樂者又如何此見諸侯臣民之心若卜筮罔不是孚周公何以得此于民哉是必有以深服其心者久矣周公因其來也咸從而勤之謂撫摩勞來乃寛洪其心綽然有裕大誥以治洛之事如此則上下恩意交相浹洽可以想見成周之盛也夫以治洛之事與命康叔初無與焉而乃敘之于此何也此有以見二事而一心也營(yíng)洛邑者所以待頑民之?者命康叔者所以治商民之不?者其事雖不同而皆所以為商民故作書者首述作洛之由而后言命康叔之意則周公之心蓋無適而不在商民矣

王若曰孟侯朕其弟小子封惟乃丕顯考文王克明德慎罰不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民用肇造我區(qū)夏越我一二?以修我西土惟時(shí)怙冐聞?dòng)谏系鄣坌萏炷舜竺耐蹰烊忠笳Q受厥命越厥?厥民惟時(shí)敘乃寡兄朂肆汝小子封在茲東土

觀此文有朕其弟寡兄之言則告康叔者周公也非成王也周公告之而謂王若曰者周公奉成王之命以成王之意告之也孟侯者為諸侯之長(zhǎng)蓋使康叔居方伯連帥之任以統(tǒng)率乎諸侯也故曰孟侯所以尊之使知孟侯之職如此之任大責(zé)重其可以輕易為之曰朕其弟所以親之使知親愛之念油然而生則當(dāng)思所以藩屏王室小子封所以教之使之不敢以老成尊大自居常如小子未有知識(shí)則不可以不順命承教數(shù)言之中自有抑?之意存焉惟乃丕顯考文王克明德慎罸此是一篇之大意近之可法者莫如子之于父故周公以顯考文王告之文王有大明于天下也故曰顯考克明德者明其在已之德慎罰者視民如傷不以刑妄加于人先言明德而次言慎罰則知明德者文王之所當(dāng)急而罰者文王之所當(dāng)緩也惟其有明德慎罸之心故雖鰥寡之微亦不敢侮其不敢侮者即明德慎罸也鰥寡之微人情之所易忽也有一毫忽之之心則為敢侮矣敢侮則驕矜之念萌于其中豈不為明德慎罸之累庸庸祗祗者言明德也威威者言慎罰也惟文王自明其德則亦能明人之德故用其所當(dāng)用敬其所當(dāng)敬惟文王之能慎其罰則亦知所以用罰故威其所當(dāng)威是非善惡之理各因其所自然而已無私心焉故以顯示斯民使之曉然于心目之間而知所避就者在此而已用是之故能始造區(qū)夏之大三分天下有其二也然文王所以肇造區(qū)夏之大亦自其微小者積之由一?之修二?之修言化行自一二?而起也及其微而著也下達(dá)于民而西土之民恃文王而有所怙戴文王而有所覆冐上達(dá)于天故聞?dòng)谏系鄣蹚亩菝乐烀耐跏苊髦芤泊宋耐趺鞯律髁P之效至于如此不獨(dú)文王為然武王亦然武王行征誅之義以兵戎而伐商誕受天命使厥?厥民皆得其敘而無有不滿之望者實(shí)汝寡兄武王勉行文王明德慎罰之道而武王初無二心也文王作于前武王述于后肆汝小子封所以能承先王余澤而得在此東土為諸侯豈可不知所自來哉知文王所以得天下之由在乎明德慎罰則康叔化商民亦不可不明德慎罰也

王曰嗚呼封汝念哉今民將在祗遹乃文考紹聞衣德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耉成人宅心知訓(xùn)別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ?于天若德?乃身不廢在王命

上文既使康叔知文武所以明德慎罰之由此又教之以考古人以為法不當(dāng)有自足之心嘆而言曰汝封當(dāng)念之不忘茍斯須而忘此念則是心之有間斷矣今治商民大槩在敬述乃文王之所為者何為祗遹即紹聞衣德言是也文王先有所聞善事汝當(dāng)繼續(xù)而行之文王有德言汝當(dāng)衣而佩服曰紹曰衣自非力行之至何以能然敬述文王所為矣可以已乎曰未也往之衛(wèi)國(guó)當(dāng)廣求商家先哲王賢圣六七作之君用其所以保乂民之道既敷求商先王矣可以已乎曰未也汝大能為長(zhǎng)逺之思商家老成人所以宅安其心而知訓(xùn)民之道者此心之不安則是非之不明何以訓(xùn)民哉惟商老成人能安其心如此昭晰無疑然后知所以訓(xùn)民汝當(dāng)逺而思之老成人所見者深所謀者長(zhǎng)不為淺近之計(jì)非逺惟之則不足以得所法既逺惟商耉成人矣可以已乎曰未也別求其所以聞?dòng)珊豕畔日芡跞缦纳倘缣朴荻险哂闷渌钥当Ｃ裰缆勚谌诵兄谝讶粍t既敷求古先哲王則是無所不學(xué)無所不考善有可法從而法之無有古今之間如此是其考諸古人者不一而足故能恢宏其天理不使一毫人欲間之若文考若商先王若商耉成人若古先哲王其事跡雖殊而皆所以為天理也大順之德綽然?于吾身則心逸日休左右逢原自然無所廢事而常在王命雖爾身在外乃心罔不在王室矣此章乃周公恢廓康叔之心使之求善不已不可止于僅足也

王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋已汝惟小子乃服惟?王應(yīng)保殷民亦惟助王宅天命作新民

此一段皆言明德也小子封恫鰥乃身恫痛也瘝病也汝康叔當(dāng)以商民合作一體觀之疾痛疴癢切于吾身可也若不以一體觀之商民之利害安危于已無與焉是猶醫(yī)家所謂手足不知痛癢為不仁者也既知疾痛切于吾身則自然知所敬而不敢忽天畏棐忱民情大可見此又合天人之理以告之天有可畏之理惟誠(chéng)者是輔之然天道幽?何從而見于民情而大可見矣民心之所向即天意之所福民心之所背即天意之所棄雖然天之可畏固在乎民情然民之難保當(dāng)求之吾心暑雨祈寒不免怨咨此小人之難保也然民心無常但知盡吾心而已所謂盡心者有一毫之忽則不得謂之盡所謂盡心者無求自安而好為逸豫民有一利當(dāng)勤而興之民有一害當(dāng)勤而去之此即乂民之道也成王之言自天而考之民自民而求之心可謂至要康叔不必求之天可也求之民可也不必求之民可也求之心可也我聞之古人有言曰怨不在大以其起于細(xì)微也亦不在小以其由小可至大也諸侯之化民使民至于怨己則皆已之所未至也欲知寡怨之方惟順其所不順而逆民之事不敢為勉其所不勉而在己之職不敢怠如此而后可以無怨己乎汝惟小子乃服惟?王應(yīng)保殷民亦惟助王宅天命作新民謂汝諸侯之事惟在于恢宏成王之心而推之以應(yīng)保殷民而已應(yīng)其民而安之即觀民而設(shè)教也亦惟在于輔助成王居天命之安作新民之舊俗而已葢商民之安危即天命之安危而商民之舊染亦當(dāng)作而新之俾之舍舊而惟新是圖也應(yīng)保殷民者成王之心而?之者康叔也宅天命作新民者成王之事而助之者康叔也勸?助二字足以盡人臣事上之道

王曰嗚呼封敬明乃罰人有小罪非乃惟終自作不典式爾有厥罪小乃不可不殺乃有大罪非終乃惟災(zāi)適爾既道極厥辜時(shí)乃不可殺

此一段言慎罰之事也敬明乃罰惟敬則能明葢不敬則怠忽之心蔽之而用刑必有不得其當(dāng)者矣上言明德亦曰敬哉此言慎罰亦曰敬明是敬心無時(shí)而敢忘也人有小罪不可不殺乃有大罪時(shí)乃不可殺非是罪之小者必殺之也若罪之小而教之不可不殺雖申商韓非之法亦未必然而謂成王周公為之乎其曰罪小者謂均是殺人之罪但甲之罪比之乙之罪為次爾故曰小罪人有【小】罪非乃惟終者無目謂過誤為之也今此人之罪非過誤為之乃惟終于為惡而不肯改悔者也自作不合典常之事矣且曰法固當(dāng)爾是人也其罪雖比之他死罪為輕而其情則實(shí)重不可不殺即典謨所謂怙終賊刑刑故無小是也乃有大罪乙之罪比于甲之罪為大也非終于為惡者乃惟災(zāi)者誤為之災(zāi)者出于天災(zāi)適然如此非其本意既盡也盡道以責(zé)之則信有大罪而極厥辜然以情恕之則不可殺此即典謨所謂災(zāi)肆赦宥過無大是也因其罪之大小而考其其情之輕重若是而加刑罰焉萬(wàn)不失一矣

王曰嗚呼封有敘時(shí)乃大明服惟民其勅懋和若有疾惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝封又曰劓刵人無或劓刵人有敘者謂其治道當(dāng)有次敘以漸行之也而不可以急廹也?曰已則不明而殺人以逞不亦難乎惟自明其德者可以服人故乃大明服則民自然相勅正勸勉以趨于至和而無有乖爭(zhēng)者矣有疾者不忘干攻治之言政教足以化惡為善者若有疾而去之則民皆去其咎惡而不蹈舊染矣保赤子者撫摩矜恤之言政教之養(yǎng)人如保赤子則民安治而不復(fù)有危亂者矣康叔所當(dāng)先務(wù)者明德以化民至于刑罰則有不得已而用者用之亦不可以輕易非汝封得以刑人殺人者乎殺人罪之至于死刑者未至于死也葢刑人殺人之權(quán)實(shí)汝康叔無或刑人殺人謂無以得專刑殺之故而或至于濫刑殺人也非汝封又曰劓則人劓刵之刑非汝康叔之所得用乎無或劓刵人無以得專劓刵之故而或至于濫刑劓刵人也既曰刑殺人又曰劓刵此重復(fù)之意此一段亦言明德慎罰之事要使康叔知為治之?dāng)⒃谟谟玫露挥眯淘谟趯埦徍腿岫辉谟诩睆g躁切乃大明服示之以所好使民勅懋和矣又從而示之所惡若有疾而使之畢棄咎焉既使之果棄咎矣又懐之以所愛使之康乂焉其委曲多端不欲驟然使民之速化而遽至于用刑也

王曰外事汝陳時(shí)臬司師茲殷罰有倫又曰要囚服念五六日至于甸時(shí)丕蔽要囚王曰汝陳時(shí)臬事罰蔽殷?用其義刑義殺勿庸以次汝封乃汝盡遜曰時(shí)敘惟曰未有遜事

自此以下又專言慎罰之事外事者外土之諸侯以獄事來上于周牧也康叔居牧伯之職故曰外事汝于是陳布其法以司牧其眾臬有防限之義故為法也不特布陳是刑書已也商人之罰有合于倫理者又當(dāng)兼采而用之葢衛(wèi)乃商之故地所治者又商之余民周承商之后故商罰有倫者不可不用之也又曰要囚服念五六日至于旬時(shí)丕蔽要囚要者獄之要辭也察其要囚須當(dāng)服念之五日六日又至于一旬十日又至于一時(shí)三月之久念之不忘如此反復(fù)重復(fù)如此果無濫矣然后丕大蔽斷其要囚王曰汝陳時(shí)臬事罰蔽殷彞此又申上文汝陳時(shí)臬司師茲殷罰有倫之意也成王之意若曰汝之所陳之法與乎所用之殷彞二者皆當(dāng)用其宜于刑宜于殺者不可以就汝封之私意也次就也所陳之法與殷?無非合于義也用私意以刑殺不若依法以刑殺也乃汝盡順其事自謂能得其敘無一不合義矣猶當(dāng)曰未能順其事此戒康叔以不自足之意茍萌自足之心易至于輕忽輕忽則必有濫刑者矣

已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知凡民自得罪寇攘奸宄殺越人于貨睯不畏死罔弗憝已乎汝惟小子未有如封之心者此康叔之心成王之所知也朕心朕德惟乃亦知之此成王之心康叔之所知也將有以告之必以其深相知者語(yǔ)之葢君雖知臣而臣或不知君者臣雖知君而君或不知臣者皆未能深相信惟其相知之深是以相信之篤則成王之言康叔豈有不信者哉凡民自得罪者此言民之罪有不可不殺者下文將言民之罪有未可用刑者故此言民之罪亦有合當(dāng)用刑者分別而告之自得罪者非有以廹脅之而然是其出于故意為之不可改悔者也為寇盜攘竊者為奸宄于內(nèi)外者殺人顛越人以助其利者睯強(qiáng)而為之為惡之力如此雖死且不畏若此等人凡民罔不憝惡之刑安得而赦之哉孟子曰是不待教而誅者此也

王曰封元惡大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大傷厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天顯乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊茲不于我政人得罪天惟與我民?大冺亂曰乃其速由文王作罰刑茲無赦不率大戛

自此以下言父子兄弟人倫之大經(jīng)商民至于相反

如此其患皆在上之人感化之未至而非民之罪王曰封元惡大憝如上文所謂寇攘奸宄殺越人于貨者元惡之所謂大惡也矧惟不孝不友之人此豈可與元惡之人同科哉葢人性本善父慈子孝兄友弟恭者又皆其良知良能今也商民為子者不能祗敬奉行其父之事以至于大傷其父之心者是為子而不孝也為父者不能字育其子乃疾惡其子是為父而不慈也為弟者不知念五教乃天之明道以至于不敬其兄是為弟而不恭也為足者亦不念父母之所以鞠養(yǎng)其子之可哀而吾與兄弟葢同氣者今也乃不友愛其弟是為兄而不友也吊至也商民之所以不孝不慈不恭不友而至于此者豈不于為政之人得罪乎政者正也上之人率之以正則民莫不正民至于如此則為政者可知矣民以?常之性皆天所與也天與我民以秉?而今也至于大冺防而壊亂之且曰速用文王當(dāng)時(shí)所作之罰刑于此亂常者無得赦之是雖大戛害于民而民愈不率教矣文王所由作刑罰者教之不從令之不可不得已而用也常民所以至此亂常者教之不以其道者也安可遽用文王之刑哉康叔知此意則商民之不孝不友者未可以刑治之當(dāng)優(yōu)游寛緩以教之遲之以歳月之久以感悟之人情誰(shuí)獨(dú)無是親愛之心哉久當(dāng)自化矣

矧惟外庶子訓(xùn)人惟厥正人越小臣諸節(jié)乃別播敷造民大譽(yù)弗念弗庸瘝厥君時(shí)乃引惡惟朕憝已汝乃其速由茲義率殺亦惟君惟長(zhǎng)不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非德用乂

禮曰庶子之正于公族者教之以孝悌睦友之愛是庶子之在外以教化為職者也正人者百官之長(zhǎng)也小臣有符節(jié)以號(hào)令者成王之意以謂商民不孝不友皆惟為政之人不能教人又何況在外為庶子而訓(xùn)人者與乎為正人之官者與乎小臣之有符節(jié)者又不能以常理教其民方且別出私意以敷布其教令違道以要民之譽(yù)曽不念教民自有常理亦不知所以用其常理上以累其君之治而瘝厥君下以長(zhǎng)其民之惡而為引惡若此等人者皆朕之所惡也夫以商民之亂常如此而三監(jiān)與其臣下又各出私意以教民今汝又速由用此義以私意率而殺之是罔民者也茍如此則亦爾為之君長(zhǎng)者不能先正其家使父子有親長(zhǎng)幼有敘故使為之小臣者與在外為正人之官者更相視效亦肆為刑威?虐大廢棄其王命此豈以德而治民者之所為哉然則為康叔者如之何先正其家人使孝慈恭友行之于上而化之于下凢為衛(wèi)國(guó)之臣者亦宜如此意以德治其民不可如三監(jiān)之臣更相效仿別敷播以造民則商民之性向之所謂不孝不友者將皆反而為孝友矣此一章無非反覆極言慎罰使康叔無濫刑矣

汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃?民曰我惟有及則予一人以懌

上章既言康叔未可用刑罰以治商民之不孝不友此章又言敬典?民之意典即常行之理父子君臣兄弟夫婦是也汝當(dāng)無不能敬其典則是反身以率民至如民之未化則以寛?待之則舜典敬敷五教在寛之意也詳于治已而畧于責(zé)人則能敬典?民矣為治已之意畧而責(zé)人者詳是典之在吾身者未知敬而刑罰急廹之政所以責(zé)望于民必深惟文王之敬忌文王當(dāng)時(shí)所敬者在德所忌者刑罰汝康叔之敬忌亦如文王之敬忌可也乃裕民曰我惟及汝能寛?化民自言曰我惟有及于文王之?民則我一人悅懌于心我之所望爾康叔者正在于是而爾能副我所望豈有不恱者哉引惡者朕所憝?民者予所懌以已之好惡而示康叔者如此

王曰封爽惟民廸吉康我時(shí)其惟殷先哲王德用康乂民作求矧今民罔廸不適不廸則罔政在厥?

爽明也民之本性未嘗不明所以不明者有以使之而非其本然也知民之本明當(dāng)廸之于吉康之地吉對(duì)兇而言康對(duì)危而言為善則吉而安為惡則兇而危廸導(dǎo)之以吉康雖在上之人然所以能使之吉康者自非民性本明安能如此我時(shí)其惟商家哲王之德用以安治于其民以作民之求君者民之所求也寒者求衣饑者求食康叔所治商民商民思念賢圣之君久矣故康誥之篇大率使康叔法商先王以應(yīng)民之求謂因其民不易其俗行商王之德庶幾可以慰商民之望民之所求者無不獲矣況今商民無有廸道之而不適于善者良心民所固有不能還其所固有者其咎皆在上之人不能廸導(dǎo)之是謂有國(guó)而無政矣政者正也有政則能正其民固也商民不孝不友之俗如彼成王周公畧無忿疾之心惟見其民之所以善而不見其民之所以惡其所以責(zé)偹于康叔之身詳矣

王曰封予惟不可不監(jiān)告汝德之說于罰之行今惟民不靜未戻厥心廸屢未同爽惟天其罰殛我我其不怨惟厥罪無在大亦無在多矧曰其上顯聞?dòng)谔?/p>

前既分別明德慎罰告之矣此而總言之曰予惟不可不監(jiān)視古人已行之跡而告汝以明德之?與其慎罰之行葢明德慎罰非成王之私意告汝如文王如商先哲王皆其所監(jiān)也今之民茍有不得其安而其心未有定止雖廸導(dǎo)之屢矣而民心猶未和同純一豈民之罪哉我無以安之定之同之故也天有爽明之道在上必降罰以誅殛我我其何辭以怨天哉汝康叔不可專咎于民以謂我教導(dǎo)之屢矣而所以未同者皆民之過非我之過茍如此則是汝心未有盡處汝之心有毫髪之不盡則刑之于民者必?zé)o感化之理惟罪初不在于大以其生于細(xì)微也亦不在多以其生于寡少也汝康叔之心勿謂其罪在于大而忽于微罪在于多而忽于少其毫髪之未盡也皆足以為罪何況自小而積可至于大自少而積可至于多而顯聞?dòng)谔煺吆豕湃怂札R心服刑于宮庭屋漏之中而感民于耕桑隴畝之上者如此者也

王曰鳴呼封敬哉無作怨勿用非謀非?蔽時(shí)忱丕則敏德用康乃心顧乃德逺乃猷裕乃以民寧不汝瑕殄明德慎罰者當(dāng)致敬惟敬則德自明罰自逺作怨者濫刑以斂民怨也非謀者不合于眾人之情而為謀者也非彞者非其所謂常行之道也既不作怨又不用非謀非?則康叔有所當(dāng)為者矣人有不為也而后可以有為康叔所當(dāng)為者何在曰蔽時(shí)忱丕則敏德是也誠(chéng)者物之終始悠久不息者也敏德者速于為德而無有遲囘疑貳者也惟斷之以誠(chéng)則可以大法古人之敏德誠(chéng)則能敏不誠(chéng)則有間斷有作輟安在其能敏哉惟能以誠(chéng)而敏德故能用此以康乃心用此以顧乃德用之以逺乃猷心之不安則必喜異而厭常德之不顧則無內(nèi)省之實(shí)猷之不逺則貪目前之利忘他日之患凡此皆基于不誠(chéng)者也所以康乃心顧乃德逺乃猷者亦以寛?乎民而使之安爾謂之?民則刑罰急廹之政豈所宜用哉綽乎其有余寛乎其有容者皆裕民之理也康叔能如此則我周家不汝瑕疵不汝殄絶矣

王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無我殄享明乃服命髙乃聼用康乂民王若曰往哉封勿替敬典聼朕告汝乃以殷民世享

汝小子當(dāng)知天命之無常為善則得福為惡則得禍民安則國(guó)君有安之理民危則國(guó)君有危之理命豈可常哉汝當(dāng)念念不忘無我殄享者謂朝覲也汝為諸侯能安其民則長(zhǎng)得以通朝覲奉上之禮而無以殄絶矣明乃服命服者侯伯之服命者侯伯之命明察汝之服命所以責(zé)望于侯伯者何事哉為民而已高乃聼則其所聼者當(dāng)聼先王之格言而無溺于卑汚蹇淺之見以此而康乂其民可也王若曰往哉封勿替敬典成王之望康叔也深故其為言也不厭其重復(fù)自今往衛(wèi)國(guó)不替廢其所以敬典敬典即常行之道謂君臣父子兄弟夫婦是也商民不孝不友之俗正在上之人敬行其典以率之聼我所以告汝之言則汝長(zhǎng)享衛(wèi)國(guó)由子及孫矣既曰不汝瑕殄又曰惟命不于常又曰乃以殷民世享似若動(dòng)之以禍福利害者葢諸侯之職在于保其社稷長(zhǎng)守貴也民之安危而禍福之理存焉豈以利害之故而有所避就哉

尚書詳解卷二十九