卷二 論語

卷二　論語

八佾第三

孔子謂季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，魯大夫，季孫氏也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）

不忍者，人心之大閑，禮義廉恥之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，則凡力之所可為者，何所不為哉？夫子斯言，所以誅季氏不臣之心。

三家者以雍徹［直列切］。子曰：“'相［去聲］維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，和敬之容也。二語，雍詩之辭。）

歌雍而徹，三家但知僭魯耳，不知魯君，本非所宜有也?！跋嗑S辟公，天子穆穆”，此何等語，亦且習聞而安焉？夫子斷之以奚取，豈獨為三家者發(fā)哉？

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁，人心也。禮者，履此而已。樂者，樂此而已。非徒玉帛鐘鼓之云也。不仁則何以為禮樂？此為前二者發(fā)。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保址?，魯人。易，和易也。）

夫子大林放之問，而以寧儉答之。辭旨若有未盡焉者。蓋禮之本，以奢而亡，儉雖非中，質猶在也。不既，庶幾乎味。與其及寧字，深見傷時之意。然必求其所謂本者，則非仁不可。故曰：克己復禮為仁。豈林放學未進此，姑本世俗之弊以告之歟？喪，是禮中一事。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

夫子感傷諸夏而羨夷狄之有君焉，可哀也已。

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女［音汝］弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，魯國之山。冉有，名求，孔子弟子，時為季氏宰。救，救止也。）

諸侯祭封內山川，禮也。林放能問禮之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾謂泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在禮則僭，在神則瀆，將誰欺哉！

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲［去聲］，其爭也君子?！保ㄒ具d而升者，大射之禮，耦進三揖而后升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。）

爭者，血氣之事。清明無我，自然無爭。射有勝有負，疑不免矣，而揖遜升降，乃如許是其爭也，所以為君子也。然則君子，果何所爭乎？

子夏問曰：“'巧笑倩［七練切］兮，美目盼［普莧切］兮，素以為絢［呼縣切］兮?！沃^也？”子曰：“繪［胡對切］事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ㄋ鶈柸洌热逯^逸詩今衛(wèi)碩人篇有上二句。倩，口輔之美也。盼，白黑分明也。絢，采色畫之飾也。繪事，繪畫之事也。后素，后于素也。）

忠信之人，可以學禮，有質而后有文也。子夏一聞“繪事后素”之語而遽答之以“禮后”，可謂善觸類者矣。故曰：起予。起予者，強人意之。

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！保ㄨ?，夏之后。宋，商之后。征，證也。文，典籍也。獻，賢也。）

夫子能言二代之禮，復以文獻不足為憾。然則所能言者，豈直文物制度之謂哉。

子曰：“禘［大計切］自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！保ǘE，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王賜魯重祭。故禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）

灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲觀，則禘無一之足觀也，明矣。“不欲觀”三字，有忠厚不忍之意。

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！指其掌?！保ㄖ谔煜拢q言達之天下也。示，視也。示諸斯，即指其掌而言，蓋謂甚易曉也。）

答禘之問，既曰不知，所謂之于天下與所以示諸斯者，又何以然也？明得此義，則上下有辨，大分昭昭而三綱五常正矣。故中庸又曰：明乎禘嘗之禮，治國其如指諸掌乎。謂不知者，不敢顯言國惡也。學者當就指掌處領會。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與［去聲］祭，如不祭?！保?，祭先祖也。祭神，祭外神也。）

人且死，形質既無有矣。所謂鬼神者，何物哉？知所以為鬼神，則知人之所以為人，如在之旨，可以默喻。

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”（王孫賈，衛(wèi)大夫。媚，悅之也。室西南隅為奧，尊上之所居，喻君。灶者，老婦之祭，雖卑而飲食萃焉。賈自喻諷夫子，使媚已也。）

王孫賈但知事于用衛(wèi)，而不知夫子所事者天。欲以區(qū)區(qū)媚灶諷之，可憐矣哉！無所禱之言，不特窒幸者之門，足以破萬世弄權之膽。

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾從周?！保ūO(jiān)，視也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）

春秋之未，諸夏無君。魯號秉周禮而且僭亂，不可言矣，何況其它。夫子所以感念先王之舊，發(fā)“從周”之嘆歟？

子入大［音泰］廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹［側留切］人之子知禮乎？入大廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！保ù髲R，魯周公廟。鄹，魯邑名也?？鬃痈甘辶杭v嘗為其邑大夫。）

講之于平時，問之于臨事，敬而無失，所謂禮也。動容周旋，皆盛德之至。豈以一物不知為恥者哉。謂鄹人之子，必是初年入大廟之始。

子曰：“射不主皮，為［去聲］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而棲，革于其中以為的，所謂鵠也?？疲纫玻?/p>

射貴于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？

子貢欲去［起呂切］告［古篤切］朔之餼［許氣切］羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！保ü耪咛熳樱Ｒ约径C來歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。魯自文公始，不視朔而猶供羊。餼，生牲也。）

魯不視朔，慢上甚矣。猶幸餼羊，可仿佛也。子貢乃欲并去之。嗚呼！愛一羊也哉！

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

禮，即天則之不可逾者，無纖毫欠闕，方謂之盡到處，方是了臣子分職耳。故曰：明此以北面舜。之所以為臣，未至圣人，皆未可以言盡也。孟子自謂，齊人莫如我敬王，氣象便不同。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ǘü?，魯君，名宋。）

君臣之間，非徒勢位。君以禮，臣以忠，各盡其分耳。此與孟子犬馬寇仇之義不同。先儒把禮與忠對說，恐于臣節(jié)有所未安。屈原遭讒放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。

子曰：“關雎［七余切］，樂［音洛］而不淫，哀而不傷?！保P雎，周南首篇。淫者，樂之過。傷者，哀之過也。）

樂則易淫，哀則易傷。發(fā)乎情性之正，自然中節(jié)，所謂和也。所以不淫不傷者，誰實為之。慈湖先師謂此論關雎之音。

哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！保ㄔ孜?，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各樹其土之所宜木以為主也。戰(zhàn)栗，恐懼貌。）

社之置，關國體，系民命，其義重矣。宰我不能發(fā)揮，止以主木為對，而使民戰(zhàn)栗之說，又復不能正救其謬。夫子所以深責之。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉［于虔切］得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好［去聲］，有反坫［丁念切］，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（管仲，名夷吾，齊大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三歸，臺名。攝，兼也。家臣不能具官，故兼攝之，不攝侈也。宮屏，謂之樹塞蔽也，所以蔽內外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵于其上。皆諸侯之禮，管氏僭之。）

先儒論奢與犯禮，其器之小可知。愚謂管仲以其君霸，正是器之小處。奢與犯禮，特其中一事耳，未至于道，未離于器，況假之乎?；蛘咧畣?，與公孫丑，猶不足為之，見略相似。

子語［去聲］魯太師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從［音縱］之，純如也，皎如也，繹如也，以成。”（語，告也。太師樂，官名。翕，合也。從，放也。純，諧和不雜也。皎，明也，八音歷歷無相奪也。繹，相續(xù)不絕也。成，樂之一終也。）

樂其可知，非夫子自謂也。將以樂語魯太師，言其旨亦易曉云耳。曰始作，曰從，曰成，始終之備也。曰翕，曰純，曰皎，曰繹，音節(jié)之美也。所謂可知者如此。夫子自衛(wèi)反魯之時乎？

儀封人請見［賢遍切］。曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆模廴ヂ暎菡咭姡圪t遍切］之。出曰：“二三子，何患于喪［去聲］乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保▋x，衛(wèi)邑封人，掌封疆之官。君子，謂當時賢者。木鐸，金口木舌，施政教則振之。）

儀封人一見夫子，便知斯文未喪，天意有在，賢于晨門，荷蕢遠矣。木鐸一振，萬古遺音。

子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也。”（韶，舜樂。武，武王樂。）

武未盡善，武王之心有不得已焉。夫子非不滿于武王也。韶居圣人之盛，武處圣人之變。夫子明圣人之心，嚴萬世之大法也。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

不寬則猛，固無足觀。不敬不哀，皆文具耳。

里仁第四

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉［于虔切］得知［去聲］？”

心不明于是非，則視仁人若冰炭矣。雖曰與之處，而對面千萬里矣。安知所擇也？茍知所擇，定不背馳。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂［音洛］。仁者安仁。知［去聲］者利仁。”（約，窮困也。利者，知之而喜進也。）

熟后自然不違，故安。知后自然不已，故利。利而行之者，用力于仁也。安而行之者，無用乎力，純乎天也。

子曰：“唯仁者能好［去聲］人，能惡［去聲］人?！保ㄎ?，言獨也。）

無一點私意，斯之謂仁。是是非非皆天理也。

子曰：“茍志于仁矣，無惡［如字］也?！?/p>

人之趨向，全在立志。茍志于仁，即念念在仁矣，自然無惡。

子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡［去聲］也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡［平聲］乎成名？君子無終食之間違仁，造［七到切］次必于是，顛沛［音貝］必于是?！保ńK食者，一飯之頃也。造次，急遽也。顛沛，偃仆也。）

素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。何謂素行？道是也。故無入而不自得，安得茍殉欲惡而為去處哉？仁，故謂之君子。去仁，則安所名乎？終食不違，以至顛沛造次必于是，皆不去之實也。畢竟仁在何處，如何是不違，如何是必于是，知乎此，則知所用力，而道不可須臾離矣。

子曰：“我未見好［去聲］仁者，惡［去聲］不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。（蓋有之矣，我未之見也。蓋有者，不敢謂無用力于仁之人也。我未之見，所以深嘆其難得也。）

仁為己任，若甚重矣。然此事在我，非有險阻之難越也，非有荒遠之難到也，非有百鈞九鼎之難舉也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁則自然用力，惡不仁則終能用力。

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保h，即偏黨之黨。）

黨是人心偏si處，所以過也。仁者，大公無我，何偏私之有！知所以為過，即知所以為仁。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

到脫然無疑礙處，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生夢死，烏可與言哉！

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

一念外馳，便非志道。

子曰：“君子之于天下也，無適［丁歷切］也，無莫也，義之與比［毗志切］?！保ㄟm，專主也。莫，不肯也。比，從也。）

明得義，后自然。無所適，莫不然，即膠矣。故曰：君子而時中。

子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

有德有刑，則君子懷。有土有惠，則小人懷。懷者，中心不忘之謂也。君子隱遁，小人離散，誰實任其咎哉。刑罰不中，則無以懲惡，而君子病矣。

子曰：“放于利而行，多怨?！保ǚ耪?，放縱之放。）

利欲之心，如水滔滔。窒之猶恐其弗止，況放而行之乎！利之行，怨之歸也。

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（何有，言不難也。）

辭遜成風，自然順治。不然，則陵奪之習勝矣，如禮何？

子曰：“不患無位，患所以立；不患莫已知，求為可知也。”

立與可知，指君子自治之實耳，非為外也。無位為患，則所謂立者必荒?；寄阎瑒t所以可知者必略。立者確乎不可拔之名，是所學實事，即所謂可知者也。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ǎ凵下暎荨！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保▍⒑跽?，呼曾子名而語之也。貫，通也。唯者，默喻而深領之辭。門人者，曾子之門人也。）

這個不是事事物物上斗合得來。會得后自然光明洞徹，無所不通，本一貫也，非貫之而后一也。夫子以一貫語曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門人，直是斷得清切。不清切，后一唯字如何撰得出！后學不悟本一之旨，直向事物上逐項尋討，安得曾子者而論忠恕哉？

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻后如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可憐也已。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自?。巯ぞ校菀病！?/p>

思齊則遷善，內省則改過。賢，不賢，皆吾師也。

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保◣?，微也。）

迎其未形，便當救止。既形，則過已顯，無及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，則意已傷，難再進矣。既能如此委曲，又須勞而不怨。所謂怨者，非必形之辭色也，心之隱微，稍有不足便不可。為人子者，所宜深體。

子曰：“父母在，不遠游。游必有方?！?/p>

朝往暮未還，已重倚門之望。遠游與不知方所，父母之心何如哉？又況事親之道，種種未便！

子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

己見首篇。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

父母之年，安有不知？所貴于知者，欲其以喜懼為心也。不然則知猶不知耳，徒記得某甲某乙，濟甚事！

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ù耙?。）

以躬行不逮為恥，敢易言乎！玩“不出”二字，隱然有為之關鍵者。

子曰：“以約失之者鮮［上聲］矣?！保s，不放逸也。）

約則有守，自然寡過。才放逸，便失了。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行［去聲］?！?/p>

實見實履，不在言語上。

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

易曰：敬義立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有鄰者，同德之應也。德不孤，則必有鄰矣。

子游曰：“事君數(shù)［色角切下同］，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

數(shù)者，屑屑不憚煩之謂也。朝夕訥誨，方謂之忠。切切偲偲，方謂之益。則何者謂之數(shù)乎？