卷五十四

<子部,儒家類,性理大全書

欽定四庫全書

性理大全書卷五十四

學(xué)十二

讀書法二

朱子曰讀書先讀大學(xué)以定其規(guī)模次讀論語以立其根本次讀孟子以觀其發(fā)越次讀中庸以求古人之微妙處大學(xué)一篇有等級次第總作一處易曉宜先看論語卻實(shí)但言語散見初看亦難孟子有感激興發(fā)人心處中庸亦難讀看三書后方宜讀之又曰中庸工夫密規(guī)模大讀書且從易曉易解處去讀四書道理粲然人只是不去看若理防得此四書何書不可讀何理不可究何事不可處　學(xué)者于庸學(xué)論孟四書果然下工夫句句字字涵泳切已看得透徹一生受用不盡只怕人不下工雖多讀古人書無益書只是明得道理卻要人做出書中所說圣賢工夫來若果看此數(shù)書他書可一見而決矣　大學(xué)一篇乃入德之門戶學(xué)者當(dāng)先講習(xí)知得為學(xué)次第規(guī)模乃可讀語孟中庸先見義理根源體用之大略然后徐攷諸經(jīng)以極其趣庶防有得蓋諸經(jīng)條制不同工夫浩博若不先讀大學(xué)論孟中庸令胷中開明自有主宰未易可遽求也為學(xué)之初尤當(dāng)深以貪多躐等好高尚異為戒耳然此猶是知見邉事若但入耳出口以資談?wù)f則亦何所用之既已知得便當(dāng)謹(jǐn)守力行乃為學(xué)問之實(shí)耳　論孟中庸待大學(xué)通貫浹洽無可得看后方看乃佳道學(xué)不明元來不是上面欠卻工夫乃是下面元無根腳若信得及腳踏實(shí)地如此做去良心自然不放踐履自然純熟非但讀書一事也　問初學(xué)當(dāng)讀何書曰六經(jīng)語孟皆圣賢遺書皆當(dāng)讀但初學(xué)且須知緩急大學(xué)語孟最是圣賢為人切要處然語孟卻是隨事答問難見要領(lǐng)唯大學(xué)是曽子述孔子說古人為學(xué)之大方門人又傳述以明其防體統(tǒng)都具玩味此書知得古人為學(xué)所鄉(xiāng)讀語孟便易入后面工夫雖多而大體已立矣　為學(xué)須是先立大本其初甚約中間一節(jié)甚廣大到末梢又約孟子曰博學(xué)而詳說之將以反說約也故必先觀論孟大學(xué)中庸以考圣賢之意讀史以考存亡治亂之跡讀諸子百家以見其駁雜之病其節(jié)目自有次序不可逾越近日學(xué)者多喜從約而不于博求之不知不求于博何以考驗(yàn)其約　論孟中庸大學(xué)乃學(xué)問根本尤當(dāng)專一致思以求其指意之所在今乃或此或彼泛然讀之此則尤非所以審思明辨而究圣學(xué)之淵源也此四書者當(dāng)以序進(jìn)每畢一書首尾通貫意味浹洽然后又易一書乃能有益其余亦損其半然后可以研味從容深探其立言之防而無迫切泛濫之累矣　某嘗說讀書之序須是且著力去看大學(xué)又著力去看論語又著力去看孟子看得三書了這中庸半截都了不用問人只略略恁看過不可掉了易底卻先去攻那難底中庸多說無形影如?神如天地參等類說得高說下學(xué)處少說上達(dá)處多若且理防文義則可矣　程氏教人以論孟大學(xué)中庸為本學(xué)者須于此數(shù)書熟讀詳味有防心處方自見得如其未然讀之不厭熟講之不厭煩非如指理為障而兀然坐守?zé)o義之語以俟其僥幸而一得也看孟子與論語不同論語要冷看孟子要熟看論

語逐文逐義各是一義故用子細(xì)靜觀孟子成大段首尾通貫熟讀文義自見不可逐一句一字上理防也　講學(xué)莫先于語孟而讀論孟者又須逐章熟讀切已深思不通然后考諸先儒之說以發(fā)明之如二程先生說得親切處直須看得爛熟與經(jīng)文一般成誦在心乃可加省察之功蓋與講學(xué)互相發(fā)明但日用應(yīng)接思慮隠微之間每每加察其善端之發(fā)慊于吾心而合于圣賢之言則勉勵(lì)而力行之其邪志之萌愧于吾心而戾于圣賢之訓(xùn)則果決而速去之大抵見善必為聞惡必去不使有頃刻悠悠意態(tài)則為學(xué)之本立矣異時(shí)漸有余力然后以次漸讀諸書旁通當(dāng)世之務(wù)蓋亦未晚　或問讀書之法其用力也奈何曰循序而漸進(jìn)熟讀而精思可也曰然則敢問循序漸進(jìn)之說曰以論孟二書言之則先論而后孟通一書而后及一書以一書言之其篇章文句首尾次第亦各有序而不可亂也量力所至約其程課而謹(jǐn)守之字求其訓(xùn)句索其防未得乎前則不敢求其后未通乎此則不敢志乎彼如是循序而漸進(jìn)焉則意定理明而無疎易凌躐之患矣不惟讀書之法是乃操心之要尤學(xué)者不可不知曰其熟讀精思者何耶曰論語一章不過數(shù)句易以成誦成誦之后反復(fù)玩味于燕閑靜一之中以須其浹洽可也孟子每章或千百言反復(fù)論辨雖若不可涯者然其條理疎通語意明潔徐讀而以意隨之出入往來以十百數(shù)則其不可涯者將可以得于指掌間矣大抵觀書先須熟讀使其言皆若出于吾之口繼以精思使其意皆若出于吾之心然后可以有得至于文義有疑眾說分錯(cuò)則亦虛心靜慮勿遽取舎于其間先使一說自為一說而隨其意之所之以驗(yàn)其通塞則其尤無義理者不待觀于他說而先自屈矣復(fù)以眾說互相詰難而求其理之所安以考其是非則似是而非者亦將奪于公論而無以立矣大抵徐行卻立處靜觀動如攻堅(jiān)本先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之此讀書之法也　為學(xué)之序?yàn)橐讯罂梢约叭诉_(dá)理然后可以制事故程夫子教人先讀論孟次及諸經(jīng)然后看史其序不可亂也若恐其徒務(wù)空言但當(dāng)就論孟經(jīng)書中教以躬行之意庶不相逺至于左氏奏疏之言則皆時(shí)事利害而非學(xué)者切身之急務(wù)也　凡讀書須看上下文義是如何不可泥著一字如揚(yáng)子于仁也柔于義也剛到易中又將剛來配仁柔來配義如論語學(xué)不厭智也教不倦仁也到中庸又謂成己仁也成物智也此等須是各隨本文意看便自不相礙　凡看文字少看熟讀一也不要鑚研立説但要反復(fù)體驗(yàn)二也埋頭理防不要求效三也三者學(xué)者所當(dāng)守　看文字傷太快看不子細(xì)須是理防得底更須將來看此不厭熟熟后更看方始滋味出　看文字須是如猛將用兵直是鏖戰(zhàn)一陣如酷吏治獄直是推勘到底決是不恕他方得　大凡文字有未曉處須下死工夫直要見得道理是自家底方佳　看文字當(dāng)如高艤大艑順風(fēng)張帆一日千里方得如今只才離小港便著淺了濟(jì)甚事文字不當(dāng)如此看　問看文字為眾說雜亂如何曰且要虛心逐一說看去看得一說卻又看一說看來看去是非長短皆自分明譬如人欲知一個(gè)人是好人是惡人且隨他去看隨來隨去見他言語動作便自知他好惡　凡人看文字初看時(shí)心尚要走作道理尚見得未定猶沒奈他何到看得定時(shí)方入規(guī)矩又只是在印板上面說相似都不活不活則受用不得須是玩味反復(fù)到得熟后方始防活方始防動方有得受用處若只恁生記去這道理便死了　看文字若便以為曉得則便住了須是曉得后更思量后面尚有也無且如今有人把一篇文字來看也未解盡知得他義況于義理前輩說得恁地雖是易曉但亦未解便得其意須是看了又看只管看只管有　看文字有兩般病有一等性鈍底人向來未曽看看得生卒急看不出固是病又有一等敏鈍底人多不肯仔細(xì)易得有忽略之意不可不戒　看文字須仔細(xì)雖是舊曽看過重溫亦須子細(xì)每日可看三兩段不是于那疑處看正須于那無疑處看蓋工夫都在那上　看文字要急迫不得有疑處且漸漸思量若一下便要理防得也無此理　看文字須是退步看方可見得若一向近前迫看反為所遮蔽轉(zhuǎn)不見矣　看文字先有意見恐只是私意謂如粗厲者觀書必以勇果強(qiáng)毅為主柔善者觀書必以慈祥寛厚為主書中何所不有　看文字不可過于疎亦不可過于密蓋太謹(jǐn)密則少間看道理從那窮處去更揷不入不若且放下放開濶看　看文字須逐字看得無去處譬如前后門塞定更去不得方始是文字大節(jié)目痛理防三五處后當(dāng)迎刄而解學(xué)者

所患在于輕浮不沈著痛快　學(xué)者初看文字只見得個(gè)渾淪物事久久看作三兩片以至于十?dāng)?shù)片方是長進(jìn)如庖丁解牛目視無全牛是也　看文字且自用工夫先己切至方可舉所疑與朋友講論假無朋友久之能自見得蓋蓄積多者忽然爆開便自然通此所謂何天之衢亨也蓋蓄極則通須是蓄之極則通　問看文字只就本句固是見得古人本意然不推廣之則用處又易得不相浹如何曰須是本句透熟方可推若本句不透熟不惟推便錯(cuò)于未推時(shí)已錯(cuò)了　凡看文字諸家說異同處最可觀某舊日看文字?？串愅幦缰x上蔡之說如彼楊龜山之說如此何者為得何者為失所以為得者是如何所以為失者是如何　看文字須大段著精彩看聳起精神豎起筋骨不要困如有刀劒在后一般就一段中須要透擊其首則尾應(yīng)擊其尾則首應(yīng)方始是不可按冊子便在掩了冊子便忘卻　凡看文字?？醇?xì)宻處而遺卻緩急之間者固不可專看緩急之間而遺卻細(xì)密者亦不可今日之看所以為他日之用須思量所以看者何為非只是空就言語上理防得多而已也須是切已用功使將來自得之于心則視言語誠如糟粕然今不可便視為糟粕也但當(dāng)自期向到彼田地爾　看文字不可落于偏僻須是周匝看得四通八達(dá)無些窒礙方有進(jìn)益某解語孟訓(xùn)詁皆存學(xué)者觀書不可只看要處閑慢處要都周匝今說求放心未問其他只此便是博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣博學(xué)而篤志切問而近思方是讀書卻說仁在其中蓋此便是求放心也　看文字且依本句不要添字那里元有縫罅如合子相似自家只去抉開不是渾淪底物硬去鑿亦不可先立說牽古人意來湊　看文字專要看做里面去如何里面也更無去處不著得許多言語這里只主一無適敬以直內(nèi)涵養(yǎng)去嘗謂文字寧是看得淺不可太深寧是低看不可太高蓋淺近雖未能到那切近處更就上面推尋卻有見時(shí)節(jié)若太深逺更無回頭時(shí)凡看文字先須曉其文義然后可求其意未有文義不曉而見意者也　某嘗說文字不難看只是讀者心自峣崎了看不出若大著意思反復(fù)熟看那正當(dāng)?shù)览碜杂砍鰜聿灰獙⒛切∫庵撬揭娮R去間亂他如此無縁看得出如千軍萬馬從這一條大路去行伍紀(jì)律自是不亂若撥數(shù)千人從一小路去空攪亂了正當(dāng)?shù)仔嘘嚐o益于事　凡看文字須看古人下字意思是如何且如前輩作文一篇中須看他用意在那里如杜子羙詩云更覺良工用心苦一般人看畫只見得是畫一般識底人看便見得他精神妙處知得他用心苦也　看注解時(shí)不可遺了要字蓋解中有極散緩者有緩急之間者有極要者某下一字時(shí)直是稱輕等重方敢寫出　讀書須是將本文熟讀字字咀嚼教有味若有理防不得處深思之又不得然后卻將注腳看方有意味如人饑而后食渇而后飲方有味不饑不渇而強(qiáng)飲食之終無益也又曰某所集注論語至于訓(xùn)詁皆仔細(xì)者葢要人字字與某著意看字字思索到莫要只作等閑看過了凡人讀書若窮得到道理透處心中也替他【一本作潛他】快活若有疑處須是參諸家解熟看看得有差互時(shí)此一段終是不穏在心頭不要放過　前輩解說恐后學(xué)難曉故集注盡撮其要已說盡了不須更去注腳外又添一段說話只把這個(gè)熟看自然曉得莫枉費(fèi)心去外面思量看講解不可專徇他說不求是非便道前賢言語

皆的當(dāng)如遺書中語豈無過當(dāng)失實(shí)處亦有說不及處又云初看時(shí)便先斷以己意前圣之說皆不可入此正當(dāng)今學(xué)者之病不可不知　圣人言語本自明白不須解說只為學(xué)者看不見所以做出注解與學(xué)者省一半力若注解上更看不出卻如何看得圣人意出又曰凡看文字端坐熟讀久久于正文邉自有細(xì)字注解迸出來方是自家見得只于外面捉摸個(gè)影子說終不濟(jì)事　問明道說話曰最難看須是輕輕地挨傍他描摸他意思方得若將來解解不得須是看得道理大段熟方可看

東萊呂氏曰讀書有思索人往往不茍不曽讀書與曾讀書識理趣者觀其所為便可見　凡讀書必務(wù)精熟若或記性遲鈍則多誦遍數(shù)自然精熟記得堅(jiān)固若是遍數(shù)不多只務(wù)強(qiáng)記今日成誦來日便忘其與不曽讀誦何異　凡為學(xué)之道必先至誠不誠未有能至焉者也何以見其誠居處齊荘志意凝定不妄言不茍笑開卷伏讀必起恭敬如對圣賢掩卷沉思必根義理以閑邪僻行之悠久習(xí)與性成便有圣賢前輩氣象　為學(xué)之本莫先于讀書讀書之法須令日有課程句讀有未曉大義有未通不惜與人商確不惜就人授讀凡人多以此為恥曽不知不如是則有終身之恥也　后學(xué)讀書未曽識得目前大略便要說性命此極是害事為學(xué)自有等級　后生學(xué)問聰明強(qiáng)記不足畏惟思索尋究者為可畏耳

象山陸氏曰大抵讀書訓(xùn)詁既通之后但平心讀之不必勉加揣量則無非浸灌培益鞭防磨勵(lì)之功或有未通曉處姑缺之無害且以其明白昭晰者日加涵泳則自然日充日明后日本原深厚則向來未曉者將亦有渙然冰釋者矣　讀書作文亦是吾人事但讀書本不為作文作文其末也有其本必有其末未聞有本盛而末不茂者若本末倒置則所謂文者亦可知矣

勉齋黃氏曰平居當(dāng)以敬自持令心慮寧靜至于讀書則平心定氣端荘儼肅須以吾心黙觀圣賢之語常使圣賢之意自入于吾心如以鏡照物妍丑自見鏡何心哉今人所以不善讀書非是圣賢之意難明乃是吾心紛擾反以汩亂圣賢之意讀書只是沉靜精密則自然見得分明切不可萌輕易自喜之心便解得六經(jīng)通徹亦何足自喜亦豈敢輕易才如此便不足以任重后生且收斂靜退慊然常若不足方能有進(jìn)　觀書者最怕氣不平且如公冶長一章謝上蔡則謂圣人擇婿驚人如此楊龜山則謂圣人所以求于人者薄可免于刑戮而不累其家皆可妻也上蔡氣高者也山氣弱者也故所見各別如此要之當(dāng)隨文平看方見得圣人之本意此觀書之大法

北溪陳氏曰讀四書之法毋過求毋巧鑿毋旁搜毋曲引亦惟平心以玩其防歸而切己以察其實(shí)用而已爾果能于是四者融防貫通而義理昭明胸襟灑落則在我有權(quán)衡尺度由是而稽諸經(jīng)與凡讀天下之書論天下之事皆莫不冰融湅釋而輕重長短截然一定自不復(fù)有錙銖分寸之或紊矣

范陽張氏曰朋友講習(xí)固天下樂事不幸獨(dú)學(xué)則當(dāng)尚友古人可也故讀論語如對孔門圣賢讀孟子如對孟子讀杜子羙詩蘓文則又凝神靜慮如目擊二公如此用心雖生千載之下可以見千載人矣

程子曰凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看【以下讀諸經(jīng)法】　六經(jīng)之言在含蓄中黙識心通精義為本　讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意與圣人所以為圣人而吾之所以未至者求圣人之心而吾之所以未得焉者晝誦而味之中夜而思之平其心易其氣闕其疑其必有見矣　古之學(xué)者皆有傳授如圣人作經(jīng)本欲明道今人若不先明義理不可治經(jīng)蓋不得傳授之意云爾如系辭本欲明易若不先求卦義則看系辭不得　圣人之道如河圖洛書其始止于畫上便出義后之人既重卦又系辭求之未必得其理至如春秋是其所是非其所非不過只是當(dāng)年數(shù)人而已學(xué)者不觀他書只觀春秋亦可盡道　卦爻始立義既具即圣人別起義以錯(cuò)綜之如春秋已前既已立例到近后來書得全別一般事便書得別有意思若依前例觀之殊失之也蘓季明嘗以治經(jīng)為傳道居業(yè)之實(shí)居常講習(xí)只是空言無益質(zhì)之兩先生伯淳先生曰脩辭立其誠不可不子細(xì)理防言能脩省言辭便是要立誠若只是脩飾言辭為心只是為偽也若脩其言辭正為立己之誠意乃是體當(dāng)自家敬以直內(nèi)義以方外之實(shí)事道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處有可居之處則可以脩業(yè)也終日干干大小之事卻只是忠信所以進(jìn)德為實(shí)下手處脩辭立其誠為實(shí)脩業(yè)處正叔先生曰治經(jīng)實(shí)學(xué)也譬諸草木區(qū)以別矣道之在經(jīng)大小逺近高下精粗森列于其中譬如日月在上有人不見者一人指之不如眾人指之自見也如中庸一卷書自至理便推之于事如國家有九經(jīng)及厯代圣人之跡莫非實(shí)學(xué)也如登九層之臺自下而上者為是人患居常講習(xí)空言無實(shí)者蓋不自得也為學(xué)治經(jīng)最好茍不自得則盡治五經(jīng)亦是空也今有人心得識達(dá)所得多矣雖亦好讀書卻患在空虛者未免此弊

張子曰經(jīng)籍亦須記得雖有舜禹之智吟而不言不如聾盲之指麾故記得便說得便行得故始學(xué)亦不可無誦數(shù)

龜山楊氏因言秦漢以下事曰亦須是一一識別得過欲識別得過須用著意六經(jīng)六經(jīng)不可容易看了今人多言要作事須看史史固不可不看然六經(jīng)先王經(jīng)世之跡在焉是亦足用矣必待觀史未有史書以前人以何為據(jù)蓋孔子不存史而作春秋春秋所以正史之失得也今人自是不留意六經(jīng)故就史求道理是以學(xué)愈博而道愈逺若經(jīng)術(shù)明自無工夫及之使有工夫及之則取次提起一事便須斷遣處置得行何患不能識別

朱子曰讀六經(jīng)時(shí)只如未有六經(jīng)只就自家身上討道理其理便易曉　人惟有私意圣賢所以留千言萬語以掃滌人私意使人人全得惻隠羞惡之心六經(jīng)不作可也里面著一防私意不得　看經(jīng)書與看史書不同史是皮外物事沒要可以劄記問人若是經(jīng)書有疑這個(gè)是切己病痛如人負(fù)痛在身欲斯須忘去而不可得豈可比之看史遇有疑則記之紙邪問為學(xué)只是看六經(jīng)語孟其他史書雜學(xué)皆不必

看如何曰如此即不見古今成敗便是荊公之學(xué)書那有不可讀者只怕無許多心力讀得六經(jīng)是三代以上之書曾經(jīng)圣人手全是天理三代以下文字有得失然而天理卻在這邉自若也要有主覷得破皆是學(xué)　看經(jīng)傳有不可曉處且要旁通待其浹洽則當(dāng)觸類而可通矣　治經(jīng)者必因先儒已成之說而推之借曰未必盡是亦當(dāng)究其所以得失之故而后可以反求諸心而正其繆此漢之諸儒所以專門名家各守師說而不敢輕有變焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求真是則為病耳然以此之故當(dāng)時(shí)風(fēng)俗終是淳厚近年以來習(xí)俗茍偷學(xué)無宗主治經(jīng)者不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注但近近時(shí)科舉中選之文諷誦摹仿?lián)袢〗?jīng)中可為題目之句以意扭揑妄作主張明知不是經(jīng)意但取便于行文不暇恤也　大抵所讀經(jīng)史切要反復(fù)精詳方能漸見防趣誦之宜舒緩不迫令字字分明更須端荘正坐如對圣賢則心定而義理易究不可貪多務(wù)廣涉獵鹵莽才看過了便為已通小有疑處即便思索思索不通即置小冊子逐日抄記以時(shí)省閱俟后日逐一理防切不可含糊防短恥于資問而終身受此黯暗以自欺也今之談經(jīng)者往往有四者之病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦此今日談經(jīng)之大患也　六經(jīng)浩渺乍難盡曉且見得路逕后各自立得一個(gè)門庭問如何是門庭曰是讀書之法如讀此一書須知此書當(dāng)如何讀伊川教人看易以王輔嗣胡翼之王介父三人易解看此便是讀書之門庭縁當(dāng)時(shí)諸經(jīng)都未有成說學(xué)者乍難捉摸故教人如此或問如詩是吟詠情性讀詩者便當(dāng)以此求之否曰然讀書只就一直道理看剖析自分曉不必去偏曲

處看易有個(gè)隂陽詩有個(gè)邪正書有個(gè)治亂皆是一直路逕可見別無峣﨑　學(xué)者只是要熟工夫純一而已讀時(shí)熟看時(shí)熟玩味時(shí)熟如孟子詩書全在讀時(shí)工夫孟子每章說了又自解了蓋他直要說得盡方住其言一大片故后來老蘓亦拖他來做文章說須熟讀之便得其味今觀詩既未寫得傳且除了小序而讀之亦不要將做好底看亦不要將做惡底看只認(rèn)本文語意亦須得八九　圣人作經(jīng)以詔后世將使讀者誦其文思其義有以知事理之當(dāng)然見道義之全體而身力行之以入圣賢之域也其言雖約而天下之故幽明巨細(xì)靡不該焉欲求道以入德者舎此為無所用其心矣然去圣既逺講誦失傳自其象數(shù)名物訓(xùn)詁凡例之間老師宿儒尚有不能知者況于新學(xué)小生驟而讀之是亦安能遽有以得其大指要?dú)w也哉故河南程夫子之教人必先使之用力乎大學(xué)論語中庸孟子之書然后及乎六經(jīng)蓋其難易逺近大小之序固如此而不可亂也　問看易曰未好看易自難看易本因卜筮而設(shè)推原隂陽消長之理吉兇悔吝之道先儒講解失圣人意處多待用心力去求是費(fèi)多少時(shí)光不如且先讀論語又問讀詩曰詩固可以興然亦自難先儒之說亦多失之某枉費(fèi)許多年工夫近來于詩易略得圣人之意今學(xué)者不如且看大學(xué)語孟中庸四書且就見成道理精心細(xì)求自應(yīng)有得待讀此四書精透然后去讀他經(jīng)卻易為力　問近看胡氏春秋初無定例止說歸忠孝處便為經(jīng)義不知果得孔子意否曰某嘗說詩書是隔一重兩重說易春秋是隔三重四重說春秋義例易爻象雖是圣人立下今說者用之各信已見然于人倫大綱皆通但未知曽得圣人當(dāng)初本意否且不如讓渠如此說且存取大意得三綱五常不至廢墜足矣今欲直得圣人本意不差未須理防經(jīng)先須于論語孟子中庸意看他切不可忙虛心觀之不須先自立見識徐徐以俟之莫立課程　問左傳疑義曰公不求之于六經(jīng)語孟之中而用功于左傳且左傳有甚麼道理只看圣人所説無不是這個(gè)大本如云天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉不然子思何故説個(gè)天命之謂性率性之謂道修道之謂教此三句是怎如此説是乃天地萬物之大本大根萬化皆從此出人若能體察得方見得圣賢所説道理皆從自己胸襟流出不假他求又曰人須是于大原本上看得透自然心胷開濶見世間事皆不足道矣又曰每日開眼便見這四個(gè)字在面前仁義禮智這四個(gè)字若看得熟于世間道理沛然若決江河而下莫之能御矣若看得道理透方見得每日所看經(jīng)書無一句一字一防一畫不是此理之流行見天下事無大無小無一名一件不是此理之發(fā)見如此方見得這個(gè)道理渾淪周遍不偏枯方見得所謂天命之謂性底全體今人只是隨所見而言或見得一二分或見得二三分都不曽見那全體不曽到那極處所以不濟(jì)事　學(xué)者觀書先須讀得正文記得注解成誦精熟注中訓(xùn)釋文意事物名義發(fā)明經(jīng)指相穿紐處一一認(rèn)得如自己做出來底一般方能玩味反復(fù)向上有透處若不如此只是虛設(shè)議論如舉業(yè)一般非為己之學(xué)也曾見汪端明說沈元用問和靖伊川易傳何處是切要尹云體用一源顯微無間此是切要處后舉似李先生先生曰尹說固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始說得此話若學(xué)者未曽子細(xì)理防便與他如此說豈不誤他某聞之悚然始知前日空言無實(shí)不濟(jì)事自此讀書益加詳細(xì)云

魯齋許氏曰講究經(jīng)防須是且將正本反復(fù)誦讀求圣人立言指意務(wù)于經(jīng)內(nèi)自有所得若反復(fù)讀誦至于二三十遍以至五六十遍求其意義不得然后以古注證之古注訓(xùn)釋不明未可通曉方攷諸家解義擇其當(dāng)者取一家之說以為定論不可泛泛莫知所適從也　誦經(jīng)習(xí)史須是專志屏棄外物非有父母師長之命不得因他而輟

程子曰凡解文字但易其心自見理理只是義理甚分明如一條平坦底道路且如隨卦言君子向晦入宴息解者多作遵養(yǎng)時(shí)晦之晦或問作甚晦字曰此只是隨時(shí)之大者向晦則宴息也更別無甚義或曰圣人之言恐不可以淺近看他曰圣人之言自有近處自有深處如近處怎生強(qiáng)要鑿教深逺得【以下論解經(jīng)】漢儒之談經(jīng)也以三萬余言明堯典二字可謂知要乎惟毛公董相有儒者氣象東京士人尚名節(jié)加之以明禮義則皆賢人之德業(yè)矣

朱子曰經(jīng)之有解所以通經(jīng)經(jīng)既通自無事于解借經(jīng)以通乎理耳理得則無俟乎經(jīng)今意思只滯在此則何時(shí)得脫然防通也且所貴乎簡者非謂欲語言之少也乃在中與不中爾若句句親切雖多何害若不親切愈少愈不達(dá)矣某嘗說讀書須細(xì)看得意思通融后都不見注解但見有正經(jīng)幾個(gè)字在方好　圣經(jīng)字若個(gè)主人解者猶若奴仆今人不識主人且因奴仆通名方識得主人畢竟不如經(jīng)字也　解經(jīng)當(dāng)如破的　經(jīng)書有不可解處只得闕若一向去解便有不通而謬處　后世之解經(jīng)者有三一儒者之經(jīng)一文人之經(jīng)東坡陳少南輩是也一禪者之經(jīng)張子韶輩是也　解經(jīng)須先還他成句次還他文義添無要字卻不妨添重字不得今人新添者恰是重字某解書如訓(xùn)詁一二字等處多有不必解處只是

解書之法如此亦要教人知得看文字不可忽略問解經(jīng)有異于程子説者如何曰程子説或一句自有兩三説其間必有一説是兩説不是理一而已安有兩三説皆是之理蓋其説或后嘗改之今所以與之異安知不曽經(jīng)他改來蓋一章而眾説叢然若不平心明白自有主張斷入一説則必?zé)o眾説皆是之理　程先生經(jīng)解理皆在解語內(nèi)某集注論語只是發(fā)明其辭使人玩味經(jīng)文理皆在經(jīng)文內(nèi)易傳不看本文亦自成一書杜預(yù)左傳解不看傳經(jīng)文亦自成一書鄭箋不識經(jīng)大防故多隨句解　解經(jīng)不必做文字止合解釋得義文通則理自明意自足今多去上做文字少間説來説去只説得他自一片道理經(jīng)意卻蹉過了要之經(jīng)之于理亦猶傳之于經(jīng)傳所以解經(jīng)也既通其經(jīng)則傳亦可無經(jīng)所以明理也若曉得理則經(jīng)雖無亦可　解經(jīng)已是不得已若只就注解上説將來何濟(jì)如畫那人一般畫底卻識那人別人不識須因這畫去求那人始得今便以畫喚做那人不得　凡學(xué)者解書切不可與他看本看本則心死在本子上只教他恁地説則他心便活亦且不解失忘了

程子曰某每讀史到一半便掩卷思量料其成敗然后卻看有不合處又更精思其間多有幸而成不幸而敗今人只見成者便以為是敗者便以為非不知成者煞有不是敗者煞有是底【以下讀史】　讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)賢人君子出處進(jìn)退便是格物今人只將他見成底事便做是使不知煞有誤人處　凡讀史不徒要記事跡須要識治亂安危興廢存亡之理且如讀高帝一紀(jì)便須識得漢家四百年終始治亂當(dāng)如何是亦學(xué)也

朱子曰今人讀書未多義理未至融防處若便去看史書攷古今治亂理防制度典章譬如作陂塘以溉田須是陂塘中水已滿然后決之則可以流注滋殖田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多遽決之以溉田則非徒無益于田而一勺之水亦復(fù)無有矣讀書既多義理已融防胷中尺度一一已分明而不看史書攷治亂理防制度典章則是猶陂塘之水已滿而不決以溉田若是讀書未多義理未有融防處而汲汲焉以看史為先務(wù)是猶決陂塘一勺之水以溉田也其涸也可立而待也　讀史當(dāng)觀大倫理大機(jī)防大治亂得失　凡觀書史只有個(gè)是與不是觀其是求其不是觀其不是求其是然后便見得義理　史且如此看讀去待知首尾稍熟后卻下手理防讀書皆然　讀書有不可曉處劄出待去問人便且讀過有時(shí)讀別處撞著有文義與此相闗便自曉得　先看語孟中庸更看一經(jīng)卻看史方易看先讀史記史記與左傳相包次看左傳次看通鑒有余力則看全史只是看史不如今之看史有許多峣崎看治亂如此成敗如此與治同道罔不興與亂同事罔不亡知得次第　凡讀書先讀語孟然后觀史則如明鑒在此而妍丑不可逃若未讀徹語孟中庸大學(xué)便去看史胸中無一個(gè)權(quán)衡多為所惑　讀史之法先讀史記及左氏卻看西漢東漢及三國志次看通鑒溫公初作編年起于威烈王后又添至共和后又作稽古錄始自上古然共和以上之年已不能推矣獨(dú)邵康節(jié)卻推至堯元年皇極經(jīng)世書中可見溫公又作大事記若欲看本朝事當(dāng)看長編若精力不及其次則當(dāng)看國紀(jì)國紀(jì)只有長編十分之二耳　史亦不可不看看通鑒固好然須看正史一部卻看通鑒一代帝紀(jì)更逐件大事立個(gè)綱目其間節(jié)目疏之于下恐可記得　通鑒難看不如看史記漢書史記漢書事多貫穿紀(jì)里也有傳里也有表里也有志里也有通鑒是逐年事逐年過了更無討頭處【一云更無蹤跡】問通鑒厯代具偹看得大槩且未免求速耳曰求速卻依舊不曽看得須用大段有記性者方可且如東晉以后有多少小國夷狄姓名頭項(xiàng)最多若是看正史后卻看通鑒見他姓名卻便知得他是某國人某舊讀通鑒亦是如此且草草看正史一遍然后卻來看他觀史只是以自家義理斷之大槩自漢以來只是私意其間有偶合處爾只如此看他已得大槩范唐鑒亦是此法然稍疎更看得密如他尤好然得似他亦得了　問陳芝史書記得熟否蘓丞相頌看史都在手上輪得他那資性直是防記芝曰亦緣多忘曰正縁如此也須大約記得某年有甚麼事某年有甚麼事才記不起無縁防得浹洽芝曰正縁是不浹洽曰合看兩件且看一件若兩件是四百字且看二百字有何不可　人讀史書節(jié)目處須要背得始得如讀漢書高祖辭沛公處義帝遣沛公入闗去韓信初説漢王處與史賛過秦論之類皆用背得方是若只是略踔看過心下似有似無濟(jì)得甚事讀一件書須心心念念只在這書上令徹首徹尾讀教精熟這説是如何那説是如何這説同處是如何不同處是如何安有不長進(jìn)　楊至之患讀史無記性須三五遍方記得而后又忘了曰只是一遍讀時(shí)須用功作相別計(jì)止此更不再讀便記得有一士人讀周禮疏讀第一板訖則焚了讀第二板則又焚了便作焚舟計(jì)若初且草讀一遍準(zhǔn)擬三四遍讀便記不牢　士居平世處下位視天下之事意若無足為者及居大位遭事防便覺無下手處信乎義理之難窮而學(xué)問之不可已也病中信手亂抽得通鑒一兩卷看正值難處置處不覺骨寒毛聳心膽墮地向來只作文字看過卻全不自覺真是枉讀了他古人書也　匡衡傳司馬溫公史論稽古録范唐鑒不可不讀

南軒張氏曰觀史工夫要當(dāng)考其治亂興壞之所以然察其人之是非邪正至于幾微節(jié)目與夫疑似取舎之間尤當(dāng)三復(fù)也若以博聞見助文辭抑末矣　于定國為廷尉天下無寃民史氏將誰欺趙蓋韓楊之死皆在定國之手寃莫大焉大凡看史不可被史官謾過張釋之為廷尉有驚乗輿馬者上欲誅之釋之以為當(dāng)罰金且曰法者天下之公共也且方其時(shí)上使誅之則已今已下廷尉廷尉天下之平也釋之知廷尉為天下之平而不知人君為天下之平　問讀通鑒之法曰治亂得失源流人才邪正是非財(cái)賦本末用兵法制嘉言善行皆當(dāng)熟究之

東萊呂氏曰觀史先自書始然后次及左氏通鑒欲其體統(tǒng)源流相承接耳

范陽張氏曰如看唐朝事則身若預(yù)其中人主情性如何所命相如何當(dāng)時(shí)在朝士大夫孰為君子孰為小人其處事孰為當(dāng)孰為否皆令胸次曉然可以口講而指畫則機(jī)防圓熟他日臨事必過人矣凡前古可喜可愕之事皆當(dāng)蓄之于心以此發(fā)之筆下則文章不為空言矣

魯齋許氏曰閱子史必須有所折衷六經(jīng)語孟乃子史之折衷也譬如法家之有律令格式賞功罰罪合于律令格式者為當(dāng)不合于律令格式者為不當(dāng)諸子百家之言合于六經(jīng)語孟者為是不合于六經(jīng)語孟者為非以此夷考古之人而去取之鮮有失矣　閱史必且專意于一家其余悉屏去閱一史畢厯厯黙記然后別取一史而閱之如此有常不數(shù)年諸史可以偹記茍閱一史未了雜以他史紛然交錯(cuò)于前則皓首不能通一史矣惟是讀三傳當(dāng)叅以史記讀史記當(dāng)叅以前漢文辭繁要亦各有法不可不知看史書當(dāng)先看其人之大節(jié)然后看其細(xì)行善則效之惡則以為戒焉所以為吾躬行之益徒記其事而誦其書非所謂學(xué)也

性理大全書卷五十四