| 卷十一 學(xué)五 ◎讀書法下
人之為學(xué)固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事?！驳婪颉?br>
讀書窮理，當(dāng)體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益。
人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言："書所以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。其何可廢！"〔蓋卿〕
初學(xué)於敬不能無(wú)間斷，只是才覺(jué)間斷，便提起此心。只是覺(jué)處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書上體認(rèn)義理。日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羈，則此心易得汨沒(méi)。知得如此，便就讀書上體認(rèn)義理，便可喚轉(zhuǎn)來(lái)?！操R孫〕
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書為一事，方得。〔方子〕
人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書。只是杜撰鑿空說(shuō)，元與他不相似?！矁g〕
讀書須將心貼在書冊(cè)上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細(xì)。故學(xué)者且於靜處收拾教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也?！沧娴馈?br>
昔陳烈先生苦無(wú)記性。一日，讀孟子"學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣"，忽悟曰："我心不曾收得，如何記得書！"遂閉門靜坐，不讀書百馀日，以收放心；卻去讀書，遂一覽無(wú)遺?！矁g〕
學(xué)者讀書，多緣心不在，故不見(jiàn)道理。圣賢言語(yǔ)本自分曉，只略略加意，自見(jiàn)得。若是專心，豈有不見(jiàn)！〔文蔚〕
心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！〔伯羽〕
立志不定，如何讀書？〔芝〕
讀書有個(gè)法，只是刷刮凈了那心后去看。若不曉得，又且放下；待他意思好時(shí)，又將來(lái)看。而今卻說(shuō)要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面。〔義剛〕
讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見(jiàn)得一段道理出。如"博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思"，如何卻說(shuō)個(gè)"仁在其中"？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費(fèi)了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看?！沧娴馈?br>
學(xué)者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書，便自知。只是如此。老蘇自述其學(xué)為文處有云："取迸人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。"此是他於學(xué)文上功夫有見(jiàn)處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又曰："看得一兩段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。"又曰："陸子靜嘗有旁人讀書之說(shuō)，亦可且如此。"
凡人看文字，初看時(shí)心尚要走作，道理尚見(jiàn)得未定，猶沒(méi)奈他何。到看得定時(shí)，方入規(guī)矩，又只是在印板上面說(shuō)相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟后，方始會(huì)活，方始會(huì)動(dòng)，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了?！矔r(shí)舉〕
不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閑少頃，養(yǎng)精神，又來(lái)看?！泊尽?br>
讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見(jiàn)得道理漸次分曉。季札錄云："庶幾心平氣和，可以思索義理。"這個(gè)卻是一身總會(huì)處。且如看大學(xué)"在明明德"一句，須常常提醒在這里。他日長(zhǎng)進(jìn)，亦只在這里。人只是一個(gè)心做本，須存得在這里，識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處?！操n〕季札錄云："問(wèn)：'伊川見(jiàn)人靜坐，如何便嘆其善學(xué)？'曰：'這卻是一個(gè)總要處。'"又云："大學(xué)'在明明德'一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見(jiàn)。人只一心為本。存得此心，於事物方知有脈絡(luò)貫通處。"
大凡讀書，且要讀，不可只管思?？谥凶x，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無(wú)別法?！补?jié)〕
學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作"體"。察。又云："讀一句書，須體察這一句，我將來(lái)甚處用得。"又云："文字是底固當(dāng)看，不是底也當(dāng)看；精底固當(dāng)看，粗底也當(dāng)看。"〔震〕
讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說(shuō)。
看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。又曰："虛心切己。虛心則見(jiàn)道理明；切己，自然體認(rèn)得出。"〔時(shí)舉〕
圣人言語(yǔ)，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說(shuō)出，把做圣人意思?！泊尽?br>
圣賢言語(yǔ)，當(dāng)虛心看，不可先自立說(shuō)去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此?！泊尽?br>
凡看書，須虛心看，不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷?！灿尽?br>
看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。蓋既不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也?！矔r(shí)舉〕
大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看?！脖卮蟆?br>
讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時(shí)有思繹底事，卻去無(wú)思量處得?！簿粗佟?br>
問(wèn)："如先生所言，推求經(jīng)義，將來(lái)到底還別有見(jiàn)處否？"曰："若說(shuō)如釋氏之言有他心通，則無(wú)也。但只見(jiàn)得合如此爾。"再問(wèn)："所說(shuō)'尋求義理，仍須虛心觀之'，不知如何是虛心？"曰："須退一步思量。"次日，又問(wèn)退一步思量之旨。曰："從來(lái)不曾如此做工夫，后亦是難說(shuō)。今人觀書，先自立了意后方觀，盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣得自家意思，如何見(jiàn)得古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語(yǔ)言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說(shuō)詩(shī)，要'以意逆志，是為得之'。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來(lái)時(shí)且須耐心等待，將來(lái)自有來(lái)時(shí)候。他未來(lái)，其心急切，又要進(jìn)前尋求，卻不是'以意逆志'，是以意捉志也。如此，只是牽率古人言語(yǔ)，入做自家意中來(lái)，終無(wú)進(jìn)益。"〔大雅〕
某嘗見(jiàn)人云："大凡心不公底人，讀書不得。"今看來(lái)，是如此。如解說(shuō)圣經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽於舊習(xí)，失點(diǎn)檢處。全然把一己私意去看圣賢之書，如何看得出！〔賀孫〕
或問(wèn)："看文字為眾說(shuō)雜亂，如何？"曰："且要虛心，逐一說(shuō)看去，看得一說(shuō)，卻又看一說(shuō)?？磥?lái)看去，是非長(zhǎng)短，皆自分明。譬如人欲知一個(gè)人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來(lái)隨去，見(jiàn)他言語(yǔ)動(dòng)作，便自知他好惡。"又曰："只要虛心。"又云："濯去舊聞，以來(lái)新見(jiàn)。"
觀書，當(dāng)平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。圣賢之言，多是與人說(shuō)話。若是峣崎，卻教當(dāng)時(shí)人如何曉?！补?jié)〕
觀書，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將久自會(huì)曉得去。〔儒用〕
放寬心，以他說(shuō)看他說(shuō)。以物觀物，無(wú)以己觀物。〔道夫〕
以書觀書，以物觀物，不可先立己見(jiàn)。
讀書，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。〔方〕
學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無(wú)疑，積日既久，當(dāng)自有見(jiàn)。但恐用意不精，或貪多務(wù)廣，或得少為足，則無(wú)由明耳?！沧娴馈?br>
讀書，不可只專就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上以手自指。推究。秦漢以后無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)。自家見(jiàn)未到，圣人先說(shuō)在那里。自家只借他言語(yǔ)來(lái)就身上推究，始得。〔淳〕
今人讀書，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說(shuō)得去便了。如此，濟(jì)得甚事！"何必讀書，然后為學(xué)？"子曰："是故惡夫佞者！"古人亦須讀書始得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。因提案上藥囊起，曰："如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，於病何補(bǔ)！文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說(shuō)，將來(lái)何濟(jì)！如畫那人一般，畫底卻識(shí)那人。別人不識(shí)，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得。"〔宇〕
或問(wèn)讀書工夫。曰："這事如今似難說(shuō)。如世上一等人說(shuō)道不須就書冊(cè)上理會(huì)，此固是不得。然一向只就書冊(cè)上理會(huì)，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認(rèn)得。如讀'學(xué)而時(shí)習(xí)之'，自家曾如何學(xué)？自家曾如何習(xí)？'不亦說(shuō)乎'！曾見(jiàn)得如何是說(shuō)？須恁地認(rèn)，始得。若只逐段解過(guò)去，解得了便休，也不濟(jì)事。如世上一等說(shuō)話，謂不消得讀書，不消理會(huì)，別自有個(gè)覺(jué)處，有個(gè)悟處，這個(gè)是不得。若只恁地讀書，只恁地理會(huì)，又何益！"〔賀孫〕
學(xué)須做自家底看，便見(jiàn)切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做外面看。〔淳〕
讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會(huì)處，又其次則解釋文義。〔雉〕
玩索、窮究，不可一廢?！采洹?br>
或問(wèn)讀書未知統(tǒng)要。曰："統(tǒng)要如何便會(huì)知得？近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲於一言半句上便要見(jiàn)道理；又有一種，則一向汎濫不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久之間，自然見(jiàn)個(gè)道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣。"〔履孫〕
凡看文字，專看細(xì)密處，而遺卻緩急之間者，固不可；?？淳徏敝g，而遺卻細(xì)密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非只是空就言語(yǔ)上理會(huì)得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將來(lái)自得之於心，則視言語(yǔ)誠(chéng)如糟粕。然今不可便視為糟粕也，但當(dāng)自期向到彼田地爾。〔方子〕
學(xué)者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手！且如得一片紙，便來(lái)一片紙上道理行之，可也。〔履孫〕
讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過(guò)稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理?！部蓪W(xué)〕
真理會(huì)得底，便道真理會(huì)得；真理會(huì)不得底，便道真理會(huì)不得。真理會(huì)得底固不可忘，真理會(huì)不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂"智者利仁"，方其求時(shí)，心固在此；不求時(shí)，心亦在此?！泊尽?br>
學(xué)得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。〔壽昌〕
讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見(jiàn)個(gè)道理。久之自然貫通，不須如此費(fèi)力也。
學(xué)者理會(huì)文義，只是要先理會(huì)難底，遂至於易者亦不能曉。學(xué)記曰："善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。"所謂"攻瑕，則堅(jiān)者瑕；攻堅(jiān)，則瑕者堅(jiān)"，不知道理好處又卻多在平易處。〔璘〕
只看自家底。不是自家底，枉了思量?！矤c〕
凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要?！卜阶印?br>
看書不由直路，只管枝蔓，便於本意不親切?！泊尽?br>
看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣?！捕嗣伞?br>
看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。
讀書要周遍平正。〔夔孫〕
看文字不可落於偏僻，須是周匝?？吹盟耐ò诉_(dá)，無(wú)些窒礙，方有進(jìn)益。又云："某解語(yǔ)孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀書，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今說(shuō)'求放心'，未問(wèn)其他，只此便是'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣'。'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，方是讀書，卻說(shuō)'仁在其中'，蓋此便是'求放心'也。"〔人杰〕
看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說(shuō)，牽古人意來(lái)湊。且如"逆詐、億不信"與"先覺(jué)"之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺(jué)，則分明見(jiàn)得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見(jiàn)其才耳。
讀書若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書，以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被此見(jiàn)遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)，事事說(shuō)到極致處。學(xué)者須是多讀書，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂"本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑"。直到這個(gè)田地，方是。語(yǔ)云："執(zhí)德不弘。"易云："寬以居之。"圣人多說(shuō)個(gè)廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之?！矎V〕
看書，不可將自己見(jiàn)硬參入去。須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè)子上古人意思如何。如程先生解"直方大"，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切?！补?jié)〕
看文字先有意見(jiàn)，恐只是私意。謂如粗厲者觀書，必以勇果強(qiáng)毅為主；柔善者觀書，必以慈祥寬厚為主，書中何所不有！〔人杰〕
凡讀書。先須曉得他底言詞了，然后看其說(shuō)於理當(dāng)否。當(dāng)於理則是，背於理則非。今人多是心下先有一個(gè)意思了，卻將他人說(shuō)話來(lái)說(shuō)自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合?！矎V〕
學(xué)者不可用己意遷就圣賢之言?！驳旅鳌?br>
讀書，如問(wèn)人事一般。欲知彼事，須問(wèn)彼人。今卻不問(wèn)其人，只以己意料度，謂必是如此?！矒P(yáng)〕
看人文字，不可隨聲遷就。我見(jiàn)得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見(jiàn)處。不然，人說(shuō)沙可做飯，我也說(shuō)沙可做飯，如何可吃！〔謙〕
大凡讀書，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可將新底來(lái)攙?！驳婪颉?br>
文字不可硬說(shuō)，但當(dāng)習(xí)熟，漸漸分明。
凡看圣賢言語(yǔ)，不要迫得太緊?！舱瘛?br>
大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會(huì)得，也無(wú)此理。〔廣〕
看文字，須是退步看，方可見(jiàn)得。若一向近前迫看，反為所遮蔽，轉(zhuǎn)不見(jiàn)矣?！擦π小?br>
學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽(tīng)訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云："濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意。"此說(shuō)甚當(dāng)。若不濯去舊見(jiàn)，何處得新意來(lái)。今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái)相尋?！病次?，中"蟲改田"〉〕
學(xué)者不可只管守從前所見(jiàn)，須除了，方見(jiàn)新意。如去了濁水，然后清者出焉。〔力行〕
到理會(huì)不得處，便當(dāng)"濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意"，仍且只就本文看之?！膊稹?br>
某向時(shí)與朋友說(shuō)讀書，也教他去思索，求所疑。近方見(jiàn)得，讀書只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀后，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。今若先去尋個(gè)疑，便不得。又曰："這般也有時(shí)候。舊日看論語(yǔ)，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說(shuō)成數(shù)樣，所以便著疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說(shuō)不通處，自見(jiàn)得疑，只是今未可先去疑著。"〔賀孫〕
看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無(wú)朋友，久之自能自見(jiàn)得。蓋蓄積多者忽然爆開(kāi)，便自然通，此所謂"何天之衢亨"也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通?！病次?，中"蟲改田"〉〕人杰錄云："讀書須是先看一件了，然后再看一件。若是蓄積處多，忽然爆開(kāi)來(lái)時(shí)，自然所得者大，易所謂'何天之衢亨'，是也。"
讀書無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！驳婪颉?br>
問(wèn)："看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為非，又疑其為是，當(dāng)如何斷之？"曰："不可強(qiáng)斷，姑置之可也。"〔人杰〕
人之病，只知他人之說(shuō)可疑，而不知己說(shuō)之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見(jiàn)得失?！脖卮蟆?br>
因求講學(xué)言論傳之，答曰："圣賢之言，明如日月。"又曰："人有欲速之病。舊嘗與一人讀詩(shī)集，每略過(guò)題一行。不看題目，卻成甚讀詩(shī)也！又嘗見(jiàn)龔實(shí)之轎中只著一冊(cè)文字看，此其專靜也。且云：'尋常出外，轎中著三四冊(cè)書，看一冊(cè)厭，又看一冊(cè)，此是甚功夫也！'"〔方〕
因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云："舊有人老不識(shí)字，然隔年瑣瑣出入，皆心記口數(shù)之，既為寫下，覆之無(wú)差。蓋其人忠寔，又專一無(wú)他事，所以記得。今學(xué)者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也。"〔方〕
先生戲引禪語(yǔ)云："一僧與人讀碑，云：'賢讀著，總是字；某讀著，總是禪。'溈山作一書戒僧家整齊。有一川僧最〈蠚，中"蟲改若"〉苴，讀此書，云：'似都是說(shuō)我！'善財(cái)五十三處見(jiàn)善知識(shí)，問(wèn)皆如一，云：'我已發(fā)三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。'"
問(wèn)讀諸經(jīng)之法。曰："亦無(wú)法，只是虛心平讀去。"〔淳〕以下讀諸經(jīng)法。
學(xué)不可躐等，不可草率，徒費(fèi)心力。須依次序，如法理會(huì)。一經(jīng)通熟，他書亦易看。〔閎祖〕
圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理?？秩瞬粫?，又筆之於書。自書契以來(lái)，二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人不子細(xì)求索之耳。須要思量圣人之言是說(shuō)個(gè)甚么，要將何用。若只讀過(guò)便休，何必讀！〔明作〕
讀六經(jīng)時(shí)，只如未有六經(jīng)，只就自家身上討道理，其理便易曉?！簿粗佟?br>
讀書只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。易有個(gè)陰陽(yáng)，詩(shī)有個(gè)邪正，書有個(gè)治亂，皆是一直路逕，可見(jiàn)別無(wú)峣崎?！灿睢?br>
人惟有私意，圣賢所以留千言萬(wàn)語(yǔ)，以掃滌人私意，使人人全得惻隱、羞惡之心。六經(jīng)不作可也，里面著一點(diǎn)私意不得。〔節(jié)〕
許多道理，孔子恁地說(shuō)一番，孟子恁地說(shuō)一番，子思又恁地說(shuō)一番，都恁地懸空掛在那里。自家須自去體認(rèn)，始得。〔賀孫〕
為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰："博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。"故必先觀論孟大學(xué)中庸，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見(jiàn)其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。近日學(xué)者多喜從約，而不於博求之。不知不求於博，何以考驗(yàn)其約！如某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專於博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度，空於用處作工夫，其病又甚於約而不博者。要之，均是無(wú)益?！部蓪W(xué)〕
學(xué)者只是要熟，工夫純一而已。讀時(shí)熟，看時(shí)熟，玩味時(shí)熟。如孟子詩(shī)書，全在讀時(shí)工夫。孟子每章說(shuō)了，又自解了。蓋他直要說(shuō)得盡方住，其言一大片，故后來(lái)老蘇亦拖他來(lái)做文章說(shuō)。須熟讀之，便得其味。今觀詩(shī)，既未寫得傳，且除了小序而讀之。亦不要將做好底看，亦不要將做惡底看，只認(rèn)本文語(yǔ)意，亦須得八九。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是看論語(yǔ)，專只看論語(yǔ)；看孟子，專只看孟子。讀這一章，更不看后章；讀這一句，更不得看后句；這一字理會(huì)未得，更不得看下字。如此，則專一而功可成。若所看不一，汎濫無(wú)統(tǒng)，雖卒歲窮年，無(wú)有透徹之期。某舊時(shí)文字，只是守此拙法，以至於今。思之，只有此法，更無(wú)他法。〔僩〕
"凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會(huì)上一句，待通透；次理會(huì)第二句，第三句，待分曉；然后將全章反覆繹玩味。如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過(guò)。須見(jiàn)得身分上有長(zhǎng)進(jìn)處，方為有益。如語(yǔ)孟二書，若便恁地讀過(guò)，只一二日可了。若要將來(lái)做切己事玩味體察，一日多看得數(shù)段，或一兩段耳。"又云："看講解，不可專狥他說(shuō)，不求是非，便道前賢言語(yǔ)皆的當(dāng)。如遺書中語(yǔ)，豈無(wú)過(guò)當(dāng)失實(shí)處，亦有說(shuō)不及處。"又云："初看時(shí)便先斷以己意，前圣之說(shuō)皆不可入。此正當(dāng)今學(xué)者之病，不可不知。"〔宇〕
人只讀一書不得，謂其傍出多事。禮記左傳最不可不讀。〔揚(yáng)〕
看經(jīng)書與看史書不同：史是皮外物事，沒(méi)緊要，可以劄記問(wèn)人。若是經(jīng)書有疑，這個(gè)是切己病痛。如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！〔僩〕
浩曰："趙書記云：'自有見(jiàn)后，只是看六經(jīng)語(yǔ)孟，其他史書雜學(xué)皆不必看。'其說(shuō)謂買金須問(wèn)賣金人，雜賣店中那得金銀。不必問(wèn)也。"曰："如此，即不見(jiàn)古今成敗，便是荊公之學(xué)。書那有不可讀者？只怕無(wú)許多心力讀得。六經(jīng)是三代以上之書，曾經(jīng)圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理卻在這邊自若也。要有主，覷得破，皆是學(xué)。"〔浩〕
向時(shí)有一截學(xué)者，貪多務(wù)得，要讀周禮、諸史、本朝典故，一向盡要理會(huì)得許多沒(méi)緊要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒沒(méi)頓放處。如吃物事相似：將甚么雜物事，不是時(shí)節(jié)，一頓都吃了，便被他撐腸拄肚，沒(méi)奈何他?！操R孫〕
看經(jīng)傳有不可曉處，且要旁通。待其浹洽，則當(dāng)觸類而可通矣?！踩私堋?br>
經(jīng)旨要子細(xì)看上下文義。名數(shù)制度之類，略知之便得，不必大段深泥，以妨學(xué)問(wèn)。
理明后，便讀申韓書，亦有得。〔方子〕以下雜論。
諸先生立言有差處，如橫渠知言。當(dāng)知其所以差處，不宜一切委之，所以自廣其志，自進(jìn)其知也。
讀書理會(huì)道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。"文王猶勤，而況寡德乎！"今世上有一般議論，成就后生懶惰。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見(jiàn)，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。將精義諸家說(shuō)相比并，求其是，便自有合辨處?！箔U〕
因言讀書法，曰："且先讀十?dāng)?shù)過(guò)，已得文義四五分；然后看解，又得三二分；又卻讀正文，又得一二分。向時(shí)不理會(huì)得孟子，以其章長(zhǎng)故也。因如此讀。元來(lái)他章雖長(zhǎng)，意味卻自首末相貫。"又問(wèn)讀書心多散亂。曰："便是心難把捉處。知得此病者，亦早少了。向時(shí)舉中庸'誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物'，說(shuō)與直卿云：'且如讀十句書，上九句有心記得，心不走作，則是心在此九句內(nèi)，是誠(chéng)，是有其物，故終始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不誠(chéng)，便無(wú)物也。'"明作，以下論看注解。
"大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見(jiàn)解?？凑牧?，卻著深思熟讀，便如己說(shuō)，如此方是。今來(lái)學(xué)者一般是專要作文字用，一般是要說(shuō)得新奇，人說(shuō)得不如我說(shuō)得較好，此學(xué)者之大病。譬如聽(tīng)人說(shuō)話一般，且從他說(shuō)盡，不可剿斷他說(shuō)，便以己意見(jiàn)抄說(shuō)。若如此，全不見(jiàn)得他說(shuō)是非，只說(shuō)得自家底，終不濟(jì)事。"久之，又曰："須是將本文熟讀，字字咀嚼教有味。若有理會(huì)不得處，深思之；又不得，然后卻將注解看，方有意味。如人饑而后食，渴而后飲，方有味。不饑不渴而強(qiáng)飲食之，終無(wú)益也。"又曰："某所集注論語(yǔ)，至於訓(xùn)詁皆子細(xì)者，蓋要人字字與某著意看，字字思索到，莫要只作等閑看過(guò)了。"又曰："讀書，第一莫要先立個(gè)意去看他底；莫要才領(lǐng)略些大意，不耐煩，便休了。"〔祖道〕
學(xué)者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意、事物、名義，發(fā)明經(jīng)指，相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)底一般，方能玩味反覆，向上有透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，如舉業(yè)一般，非為己之學(xué)也。曾見(jiàn)有人說(shuō)詩(shī)，問(wèn)他關(guān)雎篇，於其訓(xùn)詁名物全未曉，便說(shuō)："樂(lè)而不淫，哀而不傷。"某因說(shuō)與他道："公而今說(shuō)詩(shī)，只消這八字，更添'思無(wú)邪'三字，共成十一字，便是一部毛詩(shī)了。其他三百篇，皆成渣滓矣！"因憶頃年見(jiàn)汪端明說(shuō)："沈元用問(wèn)和靖：'伊川易傳何處是切要？'尹云：'"體用一源，顯微無(wú)間。"此是切要處。'"后舉似李先生，先生曰："尹說(shuō)固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說(shuō)得此話。若學(xué)者未曾子細(xì)理會(huì)，便與他如此說(shuō)，豈不誤他！"某聞之悚然！始知前日空言無(wú)實(shí)，不濟(jì)事，自此讀書益加詳細(xì)云。此一段，系先生親書示書堂學(xué)者。
凡人讀書，若窮得到道理透處，心中也替他饒本作"替地"。快活。若有疑處，須是參諸家解熟看。看得有差互時(shí)，此一段終是不穩(wěn)在心頭，不要放過(guò)?！簿粗佟?br>
凡看文字，諸家說(shuō)有異同處，最可觀。謂如甲說(shuō)如此，且挦扯住甲，窮盡其詞；乙說(shuō)如此，且挦扯住乙，窮盡其詞。兩家之說(shuō)既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣?！矊W(xué)蒙〕
經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無(wú)事於解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無(wú)俟乎經(jīng)。今意思只滯在此，則何時(shí)得脫然會(huì)通也。且所貴乎簡(jiǎn)者，非謂欲語(yǔ)言之少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達(dá)矣！某嘗說(shuō)："讀書須細(xì)看得意思通融后，都不見(jiàn)注解，但見(jiàn)有正經(jīng)幾個(gè)字在，方好。"〔大雅〕
句心。〔方子〕
看注解時(shí)，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要者。某下一字時(shí)，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意?！卜阶印?br>
且尋句內(nèi)意?！卜阶印?br>
凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚(yáng)子："於仁也柔，於義也剛。"到易中，又將剛來(lái)配仁，柔來(lái)配義。如論語(yǔ)："學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。"到中庸又謂："成己，仁也；成物，智也。"此等須是各隨本文意看，便自不相礙?！泊尽?br>
問(wèn)："一般字，卻有淺深輕重，如何看？"曰："當(dāng)看上下文。"〔節(jié)〕
讀書，須從文義上尋，次則看注解。今人卻於文義外尋索?！采w卿〕
傳注，惟古注不作文，卻好看。只隨經(jīng)句分說(shuō)，不離經(jīng)意，最好。疏亦然。今人解書，且圖要作文，又加辨說(shuō)，百般生疑。故其文雖可讀，而經(jīng)意殊遠(yuǎn)。程子易傳亦成作文，說(shuō)了又說(shuō)。故今人觀者更不看本經(jīng)，只讀傳，亦非所以使人思也?！泊笱拧骋韵赂秸摻饨?jīng)。
解經(jīng)謂之解者，只要解釋出來(lái)。將圣賢之語(yǔ)解開(kāi)了，庶易讀?！灿尽?br>
圣經(jīng)字若個(gè)主人，解者猶若奴仆。今人不識(shí)主人，且因奴仆通名，方識(shí)得主人，畢竟不如經(jīng)字也。〔泳〕
隨文解義?！卜阶印?br>
解經(jīng)當(dāng)如破的?！卜阶印?br>
經(jīng)書有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。
今之談經(jīng)者，往往有四者之?。罕颈耙?，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠(yuǎn)；本明也，而必使至於晦，此今日談經(jīng)之大患也?！采w卿〕
后世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。
解書，須先還他成句，次還他文義。添無(wú)緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字?！捕嗣伞?br>
圣賢說(shuō)出來(lái)底言語(yǔ)，自有語(yǔ)脈，安頓得各有所在，豈似后人胡亂說(shuō)了也！須玩索其旨，所以學(xué)不可以不講。講學(xué)固要大綱正，然其間子細(xì)處，亦不可以不講。只緣當(dāng)初講得不子細(xì)，既不得圣賢之意，后來(lái)胡亂執(zhí)得一說(shuō)，便以為是，只胡亂解將去！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕必大錄此下云："古人似未嘗理會(huì)文義。今觀其說(shuō)出底言語(yǔ)，不曾有一字用不當(dāng)者。"
解經(jīng)，若於舊說(shuō)一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不若且改一字，至於甚不得已乃始改，這意思終為害?！采洹?br>
凡學(xué)者解書，切不可與他看本?？幢荆瑒t心死在本子上。只教他恁地說(shuō)，則他心便活，亦且不解失忘了?！矇鄄?br>
"學(xué)者輕於著書，皆是氣識(shí)淺薄，使作得如此，所謂'圣雖學(xué)作兮，所貴者資；便儇皎厲兮，去道遠(yuǎn)而'！扒此理醲厚，非便儇皎厲不克負(fù)荷者所能當(dāng)。子張謂'執(zhí)德不弘'，人多以寬大訓(xùn)'弘'字，大無(wú)意味，如何接連得'焉能為有，焉能為亡'，文義相貫。蓋'弘'字有深沉重厚之意。橫渠謂：'義理，深沉方有造，非淺易輕浮所可得也。'此語(yǔ)最佳。"問(wèn)："集注解此，謂'守所得而心不廣，則德孤'，如何？"曰："孤，只是孤單。所得只是這些道理，別無(wú)所有，故謂之德孤"〔謨〕論著書。
編次文字，須作草簿，抄記項(xiàng)頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云："車載糗糧兵仗，以養(yǎng)力也。"編次文字，用簿抄記，此亦養(yǎng)心之法?！矎V〕論編次文字。
今人讀書未多，義理未至融會(huì)處，若便去看史書，考古今治亂，理會(huì)制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然后決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無(wú)益於田，而一勺之水亦復(fù)無(wú)有矣。讀書既多，義理已融會(huì)，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治亂，理會(huì)制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理未有融會(huì)處，而汲汲焉以看史為先務(wù)，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也?！矎V〕以下讀史。
先看語(yǔ)孟中庸，更看一經(jīng)，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳相包。次看左傳，次看通鑒，有馀力則看全史。只是看史，不如今之看史有許多峣崎。看治亂如此，成敗如此，"與治同道罔不興，與亂同事罔不亡"，知得次第?！补?jié)〕
今人只為不曾讀書，祇是讀得粗書。凡讀書，先讀語(yǔ)孟，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹語(yǔ)孟中庸大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑。又有一般人都不曾讀書，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個(gè)私意，如近時(shí)祧廟可見(jiàn)。杞。
問(wèn)讀史之法。曰："先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國(guó)志。次看通鑒。溫公初作編年，起於威烈王；后又添至共和后，又作稽古錄，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。獨(dú)邵康節(jié)卻推至堯元年，皇極經(jīng)世書中可見(jiàn)。編年難得好者。前日周德華所寄來(lái)者亦不好。溫公於本朝又作大事記。若欲看本朝事，當(dāng)看長(zhǎng)編。若精力不及，其次則當(dāng)看國(guó)紀(jì)。國(guó)紀(jì)只有長(zhǎng)編十分之二耳。"〔時(shí)舉〕
史亦不可不看?？赐ㄨb固好，然須看正史一部，卻看通鑒。一代帝紀(jì)，更逐件大事立個(gè)綱目，其間節(jié)目疏之於下，恐可記得。〔人杰〕
饒?jiān)讍?wèn)看通鑒。曰："通鑒難看，不如看史記漢書。史記漢書事多貫穿，紀(jì)里也有，傳里也有，表里也有，志里也有。通鑒是逐年事，逐年過(guò)了，更無(wú)討頭處。"道夫錄云："更無(wú)蹤跡。"饒廷老曰："通鑒歷代具備?？吹么蟾?，且未免求速耳。"曰："求速，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且如東晉以后，有許多小柄夷狄姓名，頭項(xiàng)最多。若是看正史后，卻看通鑒，見(jiàn)他姓名，卻便知得他是某國(guó)人。某舊讀通鑒，亦是如此。且草草看正史一上，然后卻來(lái)看他。"〔芝〕
問(wèn)："讀通鑒與正史如何？"曰："好且看正史，蓋正史每一事關(guān)涉處多，只如高祖鴻門一事，本紀(jì)與張良灌嬰諸傳互載，又卻意思詳盡，讀之使人心地懽洽，便記得起。通鑒則一處說(shuō)便休，直是無(wú)法，有記性人方看得。"又問(wèn)："致堂管見(jiàn)，初得之甚喜。后見(jiàn)南軒集中云：'病敗不可言。'又以為專為檜設(shè)。豈有言天下之理而專為一人者！"曰："侭有好處，但好惡不相掩爾。"曰："只如頭一章論三晉事，人多不以為然。自今觀之，只是祖溫公爾。"曰："誠(chéng)是祖。但如周王不分封，也無(wú)個(gè)出場(chǎng)。"〔道夫〕
讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失?！补?jié)〕
凡觀書史，只有個(gè)是與不是。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然后便見(jiàn)得義理?！矇鄄?br>
史且如此看讀去，待知首尾稍熟后，卻下手理會(huì)。讀書皆然。
讀史有不可曉處，劄出待去問(wèn)人，便且讀過(guò)。有時(shí)讀別處，撞著有文義與此相關(guān)，便自曉得?！擦x剛〕
問(wèn)讀史。曰："只是以自家義理斷之。大概自漢以來(lái)，只是私意，其間有偶合處爾。只如此看他，已得大概。范唐鑒亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。"〔端蒙〕
讀史亦易見(jiàn)作史者意思，后面成敗處，他都說(shuō)得意思在前面了。如陳蕃殺宦者，但讀前面，許多疏脫都可見(jiàn)了。"甘露"事亦然?！操R孫〕
問(wèn)芝："史書記得熟否？蘇丞相頌看史，都在手上輪得。他那資性直是會(huì)記。"芝曰："亦緣多忘。"曰："正緣如此，也須大約記得某年有甚么事，某年有甚么事。才記不起，無(wú)緣會(huì)得浹洽。"芝云："正緣是不浹洽。"曰："合看兩件。且看一件，若兩件是四百字，且二百字，有何不可。"〔芝〕
人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀漢書，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說(shuō)漢王處，與史贊過(guò)秦論之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過(guò)，心下似有似無(wú)，濟(jì)得甚事！讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟，這說(shuō)是如何，那說(shuō)是如何，這說(shuō)同處是如何，不同處是如何，安有不長(zhǎng)進(jìn)！而今人只辦得十日讀書，下著頭不與閑事，管取便別。莫說(shuō)十日，只讀得一日，便有功驗(yàn)。人若辦得十來(lái)年讀書，世間甚書讀不了！今公們自正月至臘月三十日，管取無(wú)一日專心致志在書上。"又云："人做事，須是專一。且如張旭學(xué)草書，見(jiàn)公孫大娘舞劍器而悟。若不是他專心致志，如何會(huì)悟！"
楊志之患讀史無(wú)記性，須三五遍方記得，而后又忘了。曰："只是一遍讀時(shí)，須用功，作相別計(jì)，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀周禮疏，讀第一板訖，則焚了；讀第二板，則又焚了；便作焚舟計(jì)。若初且草讀一遍，準(zhǔn)擬三四遍讀，便記不牢。"又曰："讀書須是有精力。"至之曰："亦須是聰明。"曰："雖是聰明，亦須是靜，方運(yùn)得精神。昔見(jiàn)延平說(shuō)：'羅先生解春秋也淺，不似胡文定。后來(lái)隨人入廣，在羅浮山住三兩年，去那里心靜，須看得較透。'淳錄云："那里靜，必做得工夫有長(zhǎng)進(jìn)處。只是歸來(lái)道死，不及叩之。"某初疑解春秋，干心靜甚事，后來(lái)方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。"義剛曰："前輩也多是在背后處做幾年，方成。"曰："也有不恁地底。如明道自二十歲及第，一向出來(lái)做官，自恁地便好了。"〔義剛〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹 | 
