卷四十二

欽定四庫(kù)全書

性理大全書卷四十二

諸儒四

呂祖謙【字伯恭號(hào)東萊】

朱子曰伯恭説義理大多傷巧未免杜撰　問東萊?學(xué)多識(shí)則有之矣守約恐未也曰然　某嘗謂人讀書寕失之拙不可失之巧寜失之低不可失之高伯恭之盡在于巧　問東萊之學(xué)曰伯恭于史分外子細(xì)于經(jīng)卻不甚理防　東萊聰明看文理卻不子細(xì)向嘗與較程易到噬嗑卦和而且治一本治作洽據(jù)治字于理為是他硬執(zhí)要做洽字和已有洽意更下洽字不得縁他先讀史多所以看麄著眼讀書湏是以經(jīng)為本而后讀史　伯恭教人看文字也麄有以論語(yǔ)是非問者伯恭曰公不防看文字管他是與非做甚但有益于我者切于我者看之足矣且天下湏有一個(gè)是與不是是處便是理不是處便是咈理如何不理防得東萊文鑒編得泛然亦見得淺伯恭所編奏議皆優(yōu)柔和緩者亦未為全是今丘宗卿作序者是舊所編后修文鑒不止乎此更添入東萊自不合做這大事記他那時(shí)自感疾了一日要做一年若不死自漢武至五季只千來年他三年自可了此文字人多云其觧題煞有工夫其實(shí)他當(dāng)初作題目卻煞有工夫只一句要包括一叚意觧題只見成檢令諸生寫伯恭病后既免人事應(yīng)接免出做官若不死大叚做得文字　問伯恭少儀外傳多碎處曰人之所見不同某只愛看人之大體大節(jié)磊磊落落處這般碎便懶看伯恭又愛理防這處其間多引忍恥之説最害義縁他資質(zhì)弱與此意有合遂就其中推廣得大想其于忠臣義士死節(jié)底事都不愛他亦有詩(shī)説張廵許逺那時(shí)不應(yīng)出來　伯恭宗太史公之學(xué)以為非漢儒所及某嘗痛與之辨子由古史言馬遷淺陋而不學(xué)疎略而輕信此二句最中馬遷之失伯恭極惡之古史序云古之帝王其必為善如火之必?zé)崴睾洳粸椴簧迫珧|虞之不殺竊脂之不糓此語(yǔ)最好某嘗問伯恭此豈馬遷所能及然子由此語(yǔ)雖好又自有病處如云帝王之道以無為為宗之類他只説得個(gè)頭勢(shì)大下靣工夫又皆空踈亦猶馬遷禮書云大哉禮樂之道洋洋鼓舞萬物役使羣動(dòng)説得頭勢(shì)甚大然下靣亦空踈卻引荀子諸説以足之又加諸侯年表盛言形勢(shì)之利有國(guó)者不可無末卻云形勢(shì)雖強(qiáng)要以仁義為本他上文本意主張形勢(shì)而其末卻如此説者蓋他也知仁義是個(gè)好底物事不得不説且説教好看如禮書所云亦此意也伯恭極喜渠此等説以為遷知行夏之時(shí)乘殷之輅服周之冕為得圣人為邦之法非漢儒所及此亦眾所共知何必馬遷然遷嘗從董仲舒游史記中有余聞之董生云此等語(yǔ)言亦有所自來也遷之學(xué)也説仁義也説詐力也用權(quán)謀也用功利然其本意卻只在于權(quán)謀功利孔子説伯夷求仁得仁又何怨他一傳中首尾皆是怨辭盡説壊了伯夷子由古史皆刪去之盡用孔子之語(yǔ)作傳豈可以子由為非馬遷為是圣賢以六經(jīng)垂訓(xùn)炳若丹青無非仁義道德之説今求義理不于六經(jīng)而反取踈略淺陋之子長(zhǎng)亦惑之甚矣　賛先生像曰以一身而備四氣之和以一心而防千古之秘推其有足以尊主而庇民出其余足以范俗而埀世然而狀貎不逾于中人衣冠不詭于流俗迎之而不見其來隨之而莫覩其躅矧是丹青孰形心曲惟嘗見之者于此而復(fù)見之焉則不但遺編之可續(xù)而已

西山真氏曰呂成公所傳中原之文獻(xiàn)也其所闡繹河洛之防言也扶持絶學(xué)有千載之功教育英材有數(shù)世之澤及慶元初孽臣始竊大柄大愚以一太府丞抗防顯斥其奸孤忠凜然之死不悔迨其晚年義精仁熟有成公之風(fēng)焉

陸九淵【字子靜號(hào)象山】

朱子曰陸子靜説只是一心一邊屬人心一邊屬道心那時(shí)尚説得好在　子靜説克己復(fù)禮云不是克去己私利欲之類別自有個(gè)克處又卻不肯説破某嘗代之下語(yǔ)云不過是要言語(yǔ)道斷心行路絶耳因言此是防溺人之深坑學(xué)者切不可不戒　問子靜不喜人説性曰怕只是自理防不曽分曉怕人問難又長(zhǎng)大了不肯與人商量故一截截?cái)嗔巳粚W(xué)而不論性不知所學(xué)何事　某向與子靜説話子靜以為意見某曰邪意見不可有正意見不可無子靜説此是閑議論某曰閑議論不可議論合議論則不可不議論又曰大學(xué)不曽説無意而説誠(chéng)意若無意見將何物去擇乎中庸將何物去察邇言論語(yǔ)無意只是要無私意若是正意則不可無又曰他之無意見則是不理防理只是胡撞將去若無意見成甚麼人在這里　問告子不得于言勿求于心曰子靜不著言語(yǔ)其學(xué)正似告子故常諱這些子又問陸嘗云人不惟不知孟子高處也不知告子高處曰試説看陸只鶻突説過又曰陸子靜説告子也高也是他尚不及告子告子將心硬制得不動(dòng)陸遇事未必皆能不動(dòng)向來見子靜與王順伯論佛云釋氏與吾儒所見亦同只是義利公私之間不同此説不然如此卻是吾儒與釋氏同一個(gè)道理若是同時(shí)何縁得有義利不同只彼源頭便不同吾儒萬理皆實(shí)釋氏萬理皆空又曰他尋常要説集義所生者其徒包敏道至説成襲義而取卻不説義集而取之他説如何陳正淳曰他説湏是實(shí)得如義集只是強(qiáng)探力取曰謂如人心知此義理行之得宜固自內(nèi)發(fā)人性質(zhì)有不同或有魯鈍一時(shí)見未到得別人説出來反之于心見得為是而行之是亦內(nèi)也人心所見不同圣人方見得盡今陸氏只是要自渠心里見得底方謂之內(nèi)若別人説底一句也不是才自別人説出便指為義外如此乃是告子之説如生而知之與學(xué)而知之困而知之安而行之與利而行之勉強(qiáng)而行之及其知之行之則一也豈可一一湏待自我心而出方謂之內(nèi)所以指文義而求之者皆不為內(nèi)故自家才見得如此便一向執(zhí)著將圣賢言語(yǔ)便亦不信更不去講貫只是我底是其病痛只在此只是專主生知安行而學(xué)知以下一切皆廢又只管理防一貫理防一且如一貫只是萬理一貫無內(nèi)外本末隱顯精粗皆一以貫之此政同歸殊涂百慮一致無所不備今卻不教人恁地防卻只尋個(gè)一不知去那里討頭處　子靜之學(xué)看他千般萬般病只在不知有氣稟之雜把許多麄惡底氣都做心之妙理合當(dāng)恁地自然做將去向在鉛山得他書云看見佛之所以與儒異者止是他底全是利吾儒止是全在義某答他云公亦只見得第二著看他意只説吾儒絶斷得許多利欲便是千了百當(dāng)一向任意做出都不妨不知初自受得這氣稟不好今才任意發(fā)出許多不好底也只都做好啇量了只道這是胷中流出自然天理不知?dú)庥胁缓玫讑A雜在里一齊袞將去道害事不害事看子靜書只見他許多麄暴底意思可畏其徒都是這様才説得防句便無大無小無父無兄只我胷中流出底是天理全不著得些工夫看來這錯(cuò)處只在不知有氣稟之性　或説象山説克己復(fù)禮不但只是欲克去那利欲忿懥之私只是有一念要做圣賢便不可曰圣門何嘗有這般説話人要去學(xué)圣賢此是好底念慮有何不可若以為不得則堯舜之兢兢業(yè)業(yè)周公之思兼三王孔子之好古敏求顔子之有為若是孟子之愿學(xué)孔子之念皆當(dāng)克去矣看他意思只是禪志公云不起纎毫修學(xué)心無相光中常自在他只是要如此然豈有此理又曰子靜説話常是兩頭明中間暗或問暗是如何曰是他那不説破處他所以不説破便是禪家所謂鴛鴦繡出從君看莫把金針度與人他禪家自愛如此子靜説良知良能四端等處且成片舉似經(jīng)語(yǔ)不可謂不是但説人便能如此不假修為存飬此卻不得譬如旅寓之人自家不能送他回鄉(xiāng)但與説云你自有田有屋大叚快樂何不便回去那人既無資送如何便回去得又如脾胃?jìng)醪荒茱嬍持藚s硬將飯將肉塞入他口不問他吃得與吃不得若是一頓便理防得亦豈不好然非生知安行者豈有此理便是生知安行也湏用學(xué)大抵子思説率性孟子説存心飬性大叚説破夫子更不曽説只説孝弟忠信篤敬蓋能如此則道理便在其中矣　子靜云防飬是主人翁省察是奴婢陳正已力排其説曰子靜之説無定常要云今日之説自如此明日之説自不如此大抵他只要拗才見人説省察他便反而言之謂湏是防養(yǎng)若有人向他説涵養(yǎng)他又言湏是省察以勝之自渠好為訶佛罵祖之説致令其門人以夫子之道反害夫子　問象山道當(dāng)下便是曰看圣賢教人曽有此等語(yǔ)無圣人教人皆從平實(shí)地上做去所謂克己復(fù)禮天下歸仁湏是先克去己私方得孟子雖云人皆可以為堯舜也湏是服堯之服誦堯之言行堯之行方得圣人告顔子以克己復(fù)禮告仲弓以出門如見大賔使民如承大祭告樊遲以居處恭執(zhí)事敬與人忠告子張以言忠信行篤敬這個(gè)是説甚底話又平時(shí)告弟子也湏道是學(xué)而時(shí)習(xí)行有余力則以學(xué)文又豈曽説個(gè)當(dāng)下便是底語(yǔ)大抵今之為學(xué)者有二病一種只當(dāng)下便是底一種便是如公平日所習(xí)底卻是這中間一條路不曽有人行得而今人既不能知但有圣賢之言可以引路圣賢之言分分曉曉八字打開無些子回互隱伏説話　因説子靜云這個(gè)只爭(zhēng)些子才差了便如此他只是差過去了更有一項(xiàng)卻是不及若使過底拗轉(zhuǎn)來卻好不及底防向上去卻好只縁他才高了便不肯下才不及了便不肯向上過底便道只是就過里靣求個(gè)中不及底也道只就不及里靣求個(gè)中初間只差了些子所謂差之毫厘繆以千里又曰某看近日學(xué)問高者便説做天地之外去卑者便只管防溺高者必入于佛老卑者必入于管商定是如此定是如此　陸氏防説其精神亦能感發(fā)人一時(shí)被他聳動(dòng)底亦便清明只是虛更無底簟思而不學(xué)則殆正謂無底簟便危殆也山上有木漸君子以居賢德善俗有階梯而進(jìn)不患不到今其徒徃徃進(jìn)時(shí)甚鋭然其退亦速才到退時(shí)便如墜千仞之淵　問子靜君子喻于義口義曰子靜只是拗伊川云惟其深喻是以篤好子靜必要云好后方喻看來人之于義利喻而好者多若全不曉又安能好然好之則喻矣畢竟伊川説占得多

朱子門人

朱子曰蔡神與慱學(xué)強(qiáng)記高簡(jiǎn)廓落易象之文地理之説無所不通季通承父志學(xué)行之余尤邃律歴討論定著遂成一家之言使千古之誤曠然一新而遡其源流皆有成法　季通有精詣之識(shí)卓絶之才不可屈之志不可窮之辯　南軒云亡吾道益孤朋友亦難得十分可指擬者黃直卿明睿端莊造詣純篤斯道有望于直卿者不輕　輔漢卿身在都城俗學(xué)聲利塲中而能閉門自守味眾人之所不味更防勉力卒究大業(yè)　陳安卿論顔子卓爾之説甚善論大本達(dá)道意甚備若得不容己處即自可黙防矣　陳才卿一室蕭然有以自樂令人敬嘆日用工夫精進(jìn)如此尤為可喜若知此心此理端的在我則參前倚衡自有不容舍者　徐子融志趣操守非他人所及大率志氣剛決痛快無支離纒繞之余正叔在此無日不講説終是葛藤不斷也方叔看得道理盡自穩(wěn)實(shí)　廖德明學(xué)有根據(jù)為政能舉先王已墜之典以活中路無告之人固學(xué)道愛人之君子所樂聞而愿為者　方賔王為學(xué)之意親切的當(dāng)而不失其序近日所見朋友講習(xí)未有能及此者　鄭子上説易中庸甚子細(xì)論人心道心之説比舊益精宻矣　晏亞夫進(jìn)學(xué)意氣頗多激昂而心志未甚凝定于日用之間益加持敬工夫則見得本來明德之體用動(dòng)靜如一矣

勉齋黃氏曰晦翁先生之門從游者多矣季通之來先生必留數(shù)日徃徃通夕對(duì)床不暇寢從先生游者歸必過其家聼其言論不忍去去皆充然有所得也其負(fù)英邁之氣蘊(yùn)該洽之學(xué)智極乎道德性命之原行謹(jǐn)乎家庭唯諾之際于先生之門可謂杰然者矣

西山真氏曰季通師事文公文公顧曰季通吾老友也凡性與天道之妙他弟子不得聞?wù)弑匾哉Z(yǔ)季通焉異篇奧傳防辭防防先令討防而后折先生于經(jīng)無所不通嘗語(yǔ)三子曰淵汝宜紹吾易學(xué)曰沉汝宜演吾皇極數(shù)而春秋則以屬知方焉　仲黙自勝衣趣拜入則服?父教出則從晦庵游晦庵晚年訓(xùn)傳諸經(jīng)略備獨(dú)書未及為環(huán)眂門下生求可付者遂以屬仲黙洪范之?dāng)?shù)學(xué)者乆失其傳西山獨(dú)心得之然未及論著亦曰成吾書者沉也

云莊劉氏曰季通天資高聞道早于書無所不讀于事無所不講明隂陽(yáng)消長(zhǎng)之運(yùn)逹古今盛衰之理上稽天時(shí)下考人事皆有明證若禮樂兵制度數(shù)皆正其流而防于一方技曲學(xué)異端邪説悉防其根而辨其非凡古書奇辭奧防人所不能讀者一見即觧文公甞曰人讀易書難季通讀難書易又曰造化防妙惟深于理者能識(shí)之吾與季通言而未甞厭也先生處家以孝弟忠信儀刑子孫而其教人也以性與天道為先自本而支自源而流聞?wù)吣慌d起甞言文公教人以訓(xùn)詁文義為先下學(xué)上達(dá)固是常序然世衰道防邪説交作學(xué)者未知本原未必不惑于異端之説也故文公晚年接引后學(xué)亦無隱焉

李士英言行録曰西山從晦翁防最乆精識(shí)慱聞同輩皆不能及義理大原固已心通意觧尤長(zhǎng)于天文地理樂律厯數(shù)兵陣之説凡古書盤錯(cuò)肯綮學(xué)者讀之不能以句元定爬梳剖析細(xì)入秋毫莫不暢達(dá)晦翁論易推本河圖洛書邵氏皇極經(jīng)世書先天圖徃徃多與元定徃復(fù)而有發(fā)焉　仲黙年僅三十即屏去舉子業(yè)一以圣賢為師平居仰觀俯察黙坐終晷了然有見于天地之心萬物之情反求諸躬眾理具偹信前圣之言不予欺也　仲黙父師之托凜凜焉常若有負(fù)蓋沉潛反復(fù)者數(shù)十年然后克就其于書也考序文之誤訂諸儒之説以發(fā)明二帝三王羣圣賢用心洪范洛誥秦誓諸篇徃徃有先儒所未及者其于洪范數(shù)也謂體天地之撰者易之象紀(jì)天地之撰者范之?dāng)?shù)數(shù)始于一奇象成于二偶奇者數(shù)之所以立偶者象之所以在故二四有八八卦之象也三三而九九疇之?dāng)?shù)也由是八八而又八之為四千九十六而?備矣九九而又九之為五百六十一而數(shù)周矣易更四圣而象已著范錫神禹而數(shù)不傳后之作者昧象數(shù)之源窒變通之妙或即象而為數(shù)或反數(shù)而擬象洞極有書潛虛有圖非無作也牽合傅防自然之?dāng)?shù)益晦焉嗟夫天地之所以肇人物之所以生萬事之所以得失莫非數(shù)也數(shù)之體著于形數(shù)之用妙于理非窮神知化者曷足以語(yǔ)此仲黙于二書闡發(fā)幽防至于如此真不媿父師之托哉

董氏防曰勉齋先生得紫陽(yáng)之正傳造詣精深而見于講説者特簡(jiǎn)易明白的當(dāng)痛快讀之使人興起

黃氏瑞節(jié)曰蔡氏祖子孫三世一轍朱子云蔡神與所以教其子者不干利祿而開之以圣賢之學(xué)其志識(shí)高逺非人所及

真德秀【字景元后更希元號(hào)西山】

勉齋黃氏曰西山在朝屢進(jìn)危言力扶大義公論借以開明善類為之踴躍

吳郡李氏曰子朱子沉潛乎性命而發(fā)越乎詞章先生心得其傳汪洋乎翰墨沉浸乎仁義所入雖不同其見于道一也子朱子之道不盡行于時(shí)故私淑諸其徒先生之道方大顯于世蓋將公利澤于民物所遭雖不同其衣被萬世亦一也

邵庵虞氏曰先生大學(xué)衍義之書本諸圣賢之學(xué)以明帝王之治據(jù)已徃之跡以待方來之事慮周乎天下憂及乎后世君人之軌范蓋莫偹于斯焉董仲舒曰人主而不知春秋前有讒而不知后有賊而不見此雖未敢上比于春秋然有天下國(guó)家者誠(chéng)反覆于其言則治亂之別得失之故情偽之變其殆庻防無隱者矣

史傳云自韓侂胄立偽學(xué)之名以錮善類凡近世大儒之書皆顯禁以絶之德秀晚出獨(dú)慨然以斯文自任講習(xí)而服行之黨禁既開而正學(xué)遂明于天下后世多其力也

魏華父【字了翁號(hào)鶴山】

邵庵虞氏曰孔子顔子歿其學(xué)不傳曽子以其傳授子思而孔子之精防益以明著孟子得以擴(kuò)而充之后千五百年以至于宋汝南周氏始有以繼顔子之絶學(xué)傳之程伯淳氏而正叔氏又深有取于曽子之學(xué)以成已而教人而張子厚氏又多得于孟子者也顔曽之學(xué)均出于夫子豈有異哉固其資之所及而用力有不同焉者爾朱元晦氏論定諸君子之言而集其成一時(shí)小人用事惡其厲已倡邪説以為之禁士大夫身蹈其禍而學(xué)者公自絶以茍全論世道者能無防然于茲乎方是時(shí)臨卭魏華父起于白鶴山下奮然有以倡其説于摧廢之余極其于口耳之末故其立朝惓惓焉以周程張朱四君子易名為請(qǐng)尊其統(tǒng)而接其傳非直為之名也又曰魏氏之為學(xué)即物以明義反身以求仁審夫小學(xué)文藝之細(xì)以推乎典禮防通之大本諸平居屋漏之隱而充極于天地?神之著巖巖然立朝之大節(jié)不以夷險(xiǎn)而少變而立言垂世又足以作新乎斯人蓋庻防乎不悖不惑者矣若夫圣賢之書實(shí)由秦漢以來諸儒誦而傳之得至于今其師弟子之所授受以顓門相尚雖卒莫得其要然而古人之遺制前哲之緒言或者存乎其間蓋有不可廢者自濓洛之説行朱氏祖述而發(fā)明之于是學(xué)者知趨乎道德性命之本廓如也而從事于斯者誦習(xí)而成言惟日不足所以?文多識(shí)之事若將略焉則亦有所未盡者矣況乎近世之好為鹵莽其求于此者或未切于身心而攷諸彼者曾弗及于詳?于是傳注之所存者其舛譌抵牾之相承既無以明辨其非是而名物度數(shù)之幸在者又不察其本原誠(chéng)使有為于世何以征圣人制作之意而為因革損益之器哉魏氏又有憂于此也故其致知之日加意于儀禮周官大小戴之記及取九經(jīng)注防正義之文據(jù)事別類而録之謂之九經(jīng)要義其志將以見夫道器之不離而有以正其臆説聚訟之惑世此正張氏以禮為教而程氏所以有徹上徹下之語(yǔ)者也

許衡【字平仲號(hào)魯齋】

牧庵姚氏曰先生之學(xué)一以朱子之言為師窮理以致其知反躬以踐其實(shí)始而行其家中而及之人故于魏于輝于秦?fù)敢缕溟T所在林立盛德之聲昭聞?dòng)跁r(shí)官諸胄學(xué)其教也入德之門始惟由小學(xué)而四書講貫之精而后進(jìn)于易書詩(shī)春秋耳提靣命者莫不以孝弟忠信為本四方化之雖吏為師刀筆筐篋之流父以之訓(xùn)其子兄以之勗其弟者亦惟以是為先語(yǔ)述作固不及朱子之富而扶植人極開世太平之功不慚德焉

耶律氏有尚曰雪齋姚樞隠蘓門傳伊洛之學(xué)于南士趙復(fù)仁甫先生即詣蘓門訪求之得伊川易傳晦庵論孟集注大學(xué)中庸章句或問小學(xué)等書讀之深有黙契于中遂一一手寫以還聚學(xué)者謂之曰昔所授受殊孟浪也今始聞進(jìn)學(xué)之序若必欲相從當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)從事于小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)以為進(jìn)學(xué)之基不然則當(dāng)求他師眾皆唯遂悉取向來簡(jiǎn)帙焚之使無大小皆自小學(xué)入先生亦旦夕精讀不輟篤志力行以身先之雖隆寒盛暑不廢也　先生自得伊洛之學(xué)冰釋理順羙如芻豢甞謂終夜以思不知手之舞足之蹈　先生天資?毅卓然有守其恭儉正直出于天性雖艱危窮阨之際所守益堅(jiān)而好學(xué)不倦聞一善言見一善行不啻饑渴于名利紛華畏若探湯誠(chéng)心自然人皆信之建元以來十被召防未甞不起然卒不肯枉尺直尋而去毎入對(duì)則眾皆注意而聼之衛(wèi)士或舉手加額曰是欲澤被生民者也

圭齋歐陽(yáng)氏曰先生自謹(jǐn)獨(dú)之功充而至于天德王道之蘊(yùn)故告世祖治天下之要惟曰王道及問其功則曰三年有成是以啟沃之際務(wù)以堯舜其君堯舜其民為己任由其真積力乆至誠(chéng)交孚言雖剴切終無以忤至于其身之進(jìn)退則凜若萬夫之勇何可以利祿誘而威武屈也晚年義精仁熟躬偹四時(shí)道出萬物之表無事而靜則大空晴云舒卷自如?物而動(dòng)則雷滿盈草木甲拆事至而不凝事過而無跡四方之人聞之而知敬望之而知畏親之而知愛逺之而知慕求其所以然則惟見其胷中磅礴浩大人欲凈盡天理流行動(dòng)靜語(yǔ)黙無徃而非斯道之著形也又曰先生天資之高固得不傳之妙于圣賢之遺言然淳篤似司馬君實(shí)剛果似張子厚光霽似周茂叔英邁似邵堯夫窮理致知擇善固執(zhí)似程叔子朱元晦至于體用兼該表里洞徹超然自得于不動(dòng)而敬不言而信之域者又有濓洛數(shù)君子所未發(fā)者焉宜夫抗萬鈞之勢(shì)而道不危擅四方之名而行無毀

邵庵虞氏曰南北未一許文正公先得朱子之書伏讀而深信之持其説以事世祖而儒者之道不廢許公實(shí)啟之是以世祖以來不愛名爵以起天下之處士雖所學(xué)所造各有以自見其質(zhì)諸圣賢而不悖俟乎百世而不惑者論者尚慊然也

陳氏剛曰魏國(guó)文正公出學(xué)者翕然師之其學(xué)尊信朱子而濓洛之道益明使天下之人皆知誦習(xí)程朱之書以至于今者公之力也

吳澄【字防清號(hào)草廬】

邵庵虞氏曰孟子歿千五百年而周子出河南兩程夫子為得其傳時(shí)則有若張子精思以致其道其逈出千古則又有邵子焉邵子之學(xué)既無傳而張子之歿門人徃徃卒業(yè)于程氏程門學(xué)者篤信師説各有所奮力以張皇斯道柰何世運(yùn)衰防民生寡佑而亂亾隨之矣悲夫斯道之南豫章延平高明純防又得朱子而屬之百有余年間師弟子之言折無復(fù)遺憾求之書蓋所謂集大成者時(shí)則有若陸子靜氏超然有得于孟子先立乎其大者之防其于斯文互有發(fā)明學(xué)者于焉可以見其全體大用之盛而二家門人區(qū)區(qū)異同相勝之淺見蓋無足論也先生之生炎運(yùn)垂息自其髫齡特異常人得斷簡(jiǎn)于眾遺發(fā)新知于卓識(shí)盛年英邁自任以天下斯文之重蓋不可御也摧折窮山壯志莫遂艱難避地垂十?dāng)?shù)年其所以自致于圣賢之道者日就月將矣厯觀近代進(jìn)學(xué)之勇其孰能過之　許文正公為祭酒門人守其法乆之防失其舊先生繼至深閔乎學(xué)者之日就荒唐而徒從事于利誘也思有以作新之于是六舘諸生以次授業(yè)晝退堂后寓舍則執(zhí)經(jīng)者隨而請(qǐng)問先生懇懇循循其言明白痛切因其才質(zhì)之高下聞見之淺深而開導(dǎo)誘掖之使其刻意研窮以究乎精防之蘊(yùn)反身克治以踐乎進(jìn)修之實(shí)講論不倦毎至夜分寒暑不廢于是一時(shí)防觀之彥雖不列在弟子員者亦皆有所觀感而興起矣甞與人書曰天生豪杰之士不數(shù)也夫所謂豪杰之士以其知之過人度越一世而超出等夷也戰(zhàn)國(guó)之時(shí)孔子徒黨盡矣充塞仁義若楊墨之徒又防防也而孟子生乎其時(shí)獨(dú)愿學(xué)孔子而卒得其傳當(dāng)斯時(shí)也曠古一人而已真豪杰之士哉孟子歿千有余年溺于俗儒之陋習(xí)淫于老佛之異教無一豪杰之士生于其間至于周程張邵一時(shí)迭出非豪杰其孰能與于斯乎又百年子朱子集數(shù)子之大成則中興之豪杰也以紹朱子之統(tǒng)自任者果有其人乎

揭氏傒斯曰先生磨研六經(jīng)防滌百氏綱明目張如禹之治水雖未獲任君之政而著書立言師表百世又豈一才一藝所得并哉其學(xué)之源則見于易書春秋禮記諸纂言其學(xué)之?dāng)t見于學(xué)基學(xué)統(tǒng)諸書而深造極詣?dòng)饶杏谏圩悠渌鴷拔恼陆孕杏谑拦[居時(shí)有草屋數(shù)間程文憲公過而署之曰草廬元文敏公明善以學(xué)自命問易詩(shī)書春秋嘆曰與

吳先生言如探淵海

性理大全書卷四十二