卷一

<子部,儒家類(lèi),御定孝經(jīng)衍義

欽定四庫(kù)全書(shū)

御定孝經(jīng)衍義卷一

衍至德之義

臣按德者天所賦人所受之正理曰仁曰義曰禮曰智曰信是為五性之德愛(ài)曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信其用有五者之別而皆以孝為之本故經(jīng)謂之至德曽子親受經(jīng)于圣師者也禮記祭義【篇名】載曽子之言則曰仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也信者信此者也強(qiáng)者強(qiáng)此者也不言智者強(qiáng)而不變即知而弗去之意蓋曽子固以五性發(fā)明至德矣有宋大儒朱熹亦云以愛(ài)親而言則為仁之本也其順乎親則為義之本也敬乎親則為禮之本也其知此者則為智之本也其誠(chéng)此者則為信之本也孟子論仁義禮智樂(lè)之實(shí)正為是爾此其所以為至德要道也熹之言正解經(jīng)文又與曽子相為表里臣今衍至德之義

以五者分疏一遵先賢先儒之遺防而仁為眾善之首若元?dú)庵y(tǒng)貫于四時(shí)故于仁之德又加詳焉諸凡經(jīng)?之言五性有連而及之者則析而置之各條之內(nèi)或詞意相須不可割裂者則統(tǒng)之于仁以見(jiàn)仁之德之大實(shí)孝之德之至也

仁

易【周易】干【卦名】彖?【彖即文王所系之辭?者孔子釋經(jīng)之辭也彖斷也】曰大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天【貫乎天德之始終】

蘭廷瑞曰乾元者天陽(yáng)一元之氣亦如人之有元?dú)庖踩酥f(wàn)物之生于地而不知天以乾元之氣為之始亦如人之生于母而不知資始于父之元?dú)庖彩贾谖瓷吧谟惺贾?/p>

臣按廷瑞之説蓋以父道明天道也人物之生同此生理經(jīng)所謂續(xù)莫大焉者也物之生資始于天之元物物有此元之德所以物又生物人之生資始于父之元人人有此元之德所以人又生人不然而人物或幾乎息矣桂實(shí)生桂桐實(shí)生桐夫物則有然者也詩(shī)言君子有孝子君子既孝而嗣子又孝其所以為始終終始者也

干文言【他卦彖?象?而已獨(dú)乾坤更設(shè)文言以發(fā)明其義謂釋二卦之經(jīng)文故稱(chēng)文言】曰元者善之長(zhǎng)也

朱熹曰仁包義禮智三者仁是長(zhǎng)兄管束得義禮智又曰春秋?【左丘明傳】作體之長(zhǎng)也覺(jué)得體字較好是一體之長(zhǎng)也

君子體仁足以長(zhǎng)人

游酢曰猶萬(wàn)物發(fā)育乎春而震為長(zhǎng)子也

臣按依左氏?作體之長(zhǎng)則干父坤母與六子為一體自父母而言為長(zhǎng)子自六子而言為長(zhǎng)兄文言推干之道施于人事蓋以父母萬(wàn)物之意責(zé)備于天之宗子者也凡厥庶民莫不知其身為父母之遺體故能各親其親各子其子君子以其身與萬(wàn)物為一體故不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子九二仁以行之所以為君德

坤【卦名】彖?曰至哉坤元萬(wàn)物資生乃順承天坤厚載物德合無(wú)疆

程頤曰萬(wàn)物資干以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚德持載萬(wàn)物合于干之無(wú)疆也

臣按萬(wàn)物資干以始而有氣資坤以生而有形坤所生之物乃干所始之物也經(jīng)曰資于事父以事母而愛(ài)同惟其德之合也乾坤者萬(wàn)物之父母故為上篇之首咸恒者人之父母故為下篇之首圣人之于天地猶人子之于父母則事天地事父母皆在于體元而已

系辭【孔子贊易之辭】上?第四章曰安土敦乎仁故能愛(ài)朱熹曰安土者隨寓而安也敦乎仁者不失其天地之心也安土而敦乎仁則無(wú)適而非仁矣所以能愛(ài)也

臣按此圣人道濟(jì)天下之仁也篤厚于仁則其愛(ài)自廣愛(ài)者仁之用也立愛(ài)自親始故必愛(ài)親之心在在皆安充足盈滿而后濟(jì)物之心循循有序普遍周浹不然而墨子之兼愛(ài)乃仁道之賊子貢之博濟(jì)亦仁術(shù)之窮也正防【宋儒張載著】曰安所遇而敦仁故其愛(ài)有常心有常心則物被常愛(ài)也防哉言乎又可鍼兼愛(ài)博濟(jì)之病矣

第五章曰顯諸仁藏諸用鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉

朱熹本義曰顯自?xún)?nèi)而外也仁謂造化之功德之發(fā)也藏自外而內(nèi)也用謂機(jī)緘之妙業(yè)之本也

楊萬(wàn)里曰圣人之于天地可同者圣人顯藏之德業(yè)也不可同者天地?zé)o心圣人有心也圣人仁萬(wàn)物而獨(dú)任其憂天地鼓萬(wàn)物而不與圣人同其憂蓋圣人有心則有憂天地?zé)o心則無(wú)憂也

臣按圣人之德業(yè)既與天地同矣何以復(fù)有憂也先儒言圣人循天理而欲萬(wàn)物同之所以有憂患是已天地氣化之偏必待圣人財(cái)【財(cái)與裁同】成輔相如帝堯時(shí)洪水懐山襄陵逸居無(wú)教乃所當(dāng)財(cái)成輔相之大者舜禹益稷契并起而分堯之憂當(dāng)是時(shí)也堯?yàn)樘熘谧铀从硪骛⑵鯙樽谧又蚁嗥埐恢劣诘仄教斐捎谧儠r(shí)雍何以為事天明事地察且舜禹二圣人亦何以致克諧何以為干蠱圣人之所憂者?重于親亦?重于天地一物不得其所即為子道之未盡也

富有之謂大業(yè)日新之謂盛德生生之謂易

臣按富有者萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非得此理所謂藏用也日新者運(yùn)用流行生生不已所謂顯仁也生生之謂易邢昺作孝經(jīng)正義釋父母生之續(xù)莫大焉句引以為證昺之言曰按説文續(xù)連也言子繼父母相連不絶易稱(chēng)生生之謂易言后生次于前生也此則?續(xù)之義臣以為生生不已者惟其顯諸仁耳無(wú)是仁則無(wú)以生矣所謂心如谷種者也所以果木之實(shí)可復(fù)種而生者亦謂之仁也詩(shī)云孝子不匱永?爾類(lèi)豈非美其能?續(xù)耶?曰其父析薪其子弗克負(fù)荷斯不能?續(xù)之謂矣朱熹本義云理與書(shū)皆然亦推廣言之也

系辭下?第一章曰天地之大德曰生圣人之大寶曰位何以守位曰仁【古本作人】何以聚人曰財(cái)理財(cái)正辭禁民為非曰義

吳澄曰生生不已者天地之大德然天地生物生人又生與天地合德之圣人命之居君師之位為人物之主而后能使天地之所生各遂其生也茍或有其德而無(wú)其位則亦不能相天地而遂人物之生故位為圣人之大寶守謂保有之必得眾人歸向乃能保有君師之位聚謂養(yǎng)之而使蕃盛眾多也

臣按萬(wàn)物父母者天地作民父母者圣人圣人之至德天地之大德也生即父母生之續(xù)莫大焉之生在天曰元而亦可言仁前言顯諸仁者是也在人曰仁而亦可言元書(shū)稱(chēng)其惟王位在德元者是也大寶曰位乃位乎天德也人以守位財(cái)以聚人義以理財(cái)所以曲全此好生之心而終天地生物之責(zé)要惟推此愛(ài)親之心而加百姓刑四海耳先儒以為此圣人以義成其仁也臣以為此見(jiàn)圣人之愛(ài)人無(wú)已而成其孝治者矣使庶人用天之道分地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母理財(cái)之大者也使卿大夫非法不言言滿天下無(wú)口過(guò)正辭之大者也五刑之屬三千而罪莫大于不孝禁非之大者也是故圣人德足以父母天下而后父天母地

書(shū)仲虺之誥【商書(shū)篇名仲虺湯之左相作此以告成湯】曰克寛克仁彰信兆民

臣按元儒陳櫟以為六經(jīng)言仁始于此遂開(kāi)萬(wàn)世言仁之端是已臣請(qǐng)因其説而推論之蓋史臣贊堯曰以親九族契為司徒敬敷五教莫先于父子有親則親之一字乃仁之根柢唐虞以來(lái)不言仁而仁之全體大用已發(fā)露于親之一字矣成湯乃契之后裔反身修德屏去聲色貨利之私其學(xué)問(wèn)以仁為體以寛為用夫子又其圣孫其道統(tǒng)心法祖契而宗湯者也其所自言仁與答門(mén)弟子之問(wèn)仁屢矣有若之言似夫子者也其言孝弟也者其為仁之本與則欲使人知仁之本在于此也曾子授孝經(jīng)而卒?一以貫之之防者也而大學(xué)?曰一家仁一國(guó)興仁仁即孝弟慈也曰堯舜帥天下以仁而民從之言其親睦九族而后百姓昭明萬(wàn)邦于變也子思夫子之孫也于中庸哀公問(wèn)政章反覆言仁而一章之要?jiǎng)t曰仁者人也親親為大第三十二章言惟天下至誠(chéng)為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)肫肫其仁孟子私淑子思者也其七篇之書(shū)首言未有仁而遺其親者也然則圣賢之學(xué)帝王之治莫大于仁而夫子之作經(jīng)則直指之曰愛(ài)親者不敢惡于人而于心之德愛(ài)之理一言蔽之矣求仁者于此當(dāng)知愛(ài)親為人所共知共能亦終身由之而不能盡者無(wú)庸虛談性命可也

泰誓【周書(shū)武王誓師之辭】曰惟天地萬(wàn)物父母惟人萬(wàn)物之靈亶聰明作元后元后作民父母

蔡沈集?曰亶誠(chéng)實(shí)無(wú)妄之謂言聰明出于天性然也大哉乾元萬(wàn)物資始至哉坤元萬(wàn)物資生天地者萬(wàn)物之父母也萬(wàn)物之生惟人得其秀而靈具四端備萬(wàn)善知覺(jué)獨(dú)異于物而圣人又得其最秀而最靈者先知先覺(jué)首出庶物故能為大君于天下而后天下之疲癃?dú)埣驳闷渖姽压陋?dú)得其養(yǎng)舉萬(wàn)民之眾無(wú)不得其所焉則元后者又所以為民之父母也臣按天地之父母萬(wàn)物者生物之仁元后之父母萬(wàn)民者養(yǎng)民之仁惟人萬(wàn)物之靈猶經(jīng)言天地之性人為貴

召誥【周書(shū)召公所作以告成王】曰其惟王位在德元

陳大猷曰德元亦猶乾元坤元之始生萬(wàn)物者也臣按此因洛邑既成成王始政召公勉之以?統(tǒng)嗣服當(dāng)思體仁以長(zhǎng)人也人之行莫大于孝君之德莫大于仁武王誓師既稱(chēng)元后亦稱(chēng)曽孫召公告成王既稱(chēng)元子亦稱(chēng)德元以至于春秋之書(shū)改元即位合觀之而仁孝之義備矣

詩(shī)小雅【雅者正也正樂(lè)之歌也小雅燕饗之樂(lè)】車(chē)舝【篇名】其五章曰高山仰止景行【大道】行止

朱熹集?曰表記曰子曰詩(shī)之好仁如此鄉(xiāng)【音向】道而行中道而廢忘身之老也不知年數(shù)之不足也俛焉日有孳孳斃而后已

朱善曰于六義屬興而斷章取義則于行道進(jìn)德之喻為尤切仁之不如堯也孝之不如舜也學(xué)之不如孔子也猶之陟高山而不至其巔行大路而不達(dá)乎國(guó)都是即所謂半涂而廢也豈不惜哉

【臣】按此夫子即詩(shī)人思慕賢女之情以喻求仁者之心體由其望之甚切好之無(wú)厭悅之甚誠(chéng)以至于人欲凈盡天理流行無(wú)一息之間斷如陟高山者之必至其巔行大道者之必達(dá)國(guó)都茍非力極罷頓不能復(fù)行不肻自畫(huà)也蓋仁之為德瞻之則峻極由之則康莊故取喻于高山景行

大雅【會(huì)朝之樂(lè)受厘陳戒之辭】板【篇名】其卒章曰昊天曰明及爾出王【往通】昊天曰旦及爾游衍

朱熹集?曰張子載曰天體物而不遺猶仁體事而無(wú)不在也禮儀三百威儀三千無(wú)一事而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無(wú)一物之不體也

臣按朱熹言天與仁非有二也言仁體事而無(wú)不在是指心而言物物各有天理灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退皆以天為體事事皆有仁溫凊抑搔拜伏擎跪皆以仁為體知天與仁之非二即知仁與孝之非二也

禮記【漢儒戴圣所輯竝儀禮周禮為三禮】禮運(yùn)【篇名】曰仁者義之本也順之體也得之者尊

陳澔集説曰仁者本心之全德故為義之本是乃百順之體質(zhì)也元者善之長(zhǎng)也體仁足以長(zhǎng)人故得之者尊

臣按禮運(yùn)先言人者天地之德五行之秀氣亦猶經(jīng)之言天地之性人為貴也五行之秀氣即為五性之德而五性之德以仁為首故又言天地之心也五行之端也天地之心非仁而何五行之端非善之長(zhǎng)而何此一節(jié)以仁為義之本亦如經(jīng)文以孝為德之本之意順即經(jīng)之言以順天下者是也義則所行合冝盡愛(ài)于其親而愛(ài)及他人無(wú)不在于善者故為百順之體質(zhì)如是則能成其德敎而行其政令故曰得之者尊孟子以仁為天之尊爵亦此意也

祭義【篇名】曾子曰樹(shù)水以時(shí)伐焉禽獸以時(shí)殺焉夫子曰斷一樹(shù)殺一獸不以其時(shí)非孝也

【臣】按王制【禮記篇名】曰草木零落然后入山林樹(shù)木非終不伐也豺祭獸【季秋之月】鳩化為鷹【仲秋之月】然后設(shè)罻羅【罻音尉罻羅皆捕鳥(niǎo)獸之網(wǎng)】禽獸非終不殺也取之有時(shí)用之有節(jié)但惡其不時(shí)耳此親親而仁民仁民而愛(ài)物由本及末之義也釋氏以殺生為戒于眾人萬(wàn)物則當(dāng)發(fā)大慈悲于父母妻子則當(dāng)割慈忍愛(ài)可謂顛倒迷惑之甚也

哀公問(wèn)【禮記篇名哀公問(wèn)而孔子對(duì)也】曰仁人不過(guò)乎物孝子不過(guò)乎物是故仁人之事親也如事天事天如事親是故孝子成身【物者實(shí)然之理不過(guò)乎物猶大學(xué)之言止于仁止于孝也】

方慤曰仁人者主事天言之也孝子者主事親言之也親則近而疑其不尊天則逺而疑其難格徒以近而不尊則父子之間或幾乎防矣徒以逺而難格則天人之際或幾乎絶矣故事親如事天者所以致其尊而不欲其防也事天如事親者所以求其格而不欲其疎也

馬希孟曰孝者仁之始仁者孝之終親則邇而不嫌乎無(wú)愛(ài)嫌于無(wú)敬而已故事親如事天所以致其敬也天則逺而不嫌乎無(wú)敬嫌于無(wú)愛(ài)而已故事天如事親所以致其愛(ài)也愛(ài)與敬兩得之而后孝子之行全故曰成身成身者言其德之不虧也

【臣】按仁人之事親二句先儒以為非圣人不能言或問(wèn)朱子西銘【宋儒張載著】仁孝之理朱子曰是將孝形容仁事親之道理即事天之様子也臣以為西銘一書(shū)原于乾坤二卦其作用則在此二語(yǔ)方馬二説又推究得精切深合孝經(jīng)愛(ài)敬交盡之旨

表記【禮記篇名記君子之德見(jiàn)于儀表者】曰子言之君子之所謂仁者其難乎詩(shī)云凱弟君子民之父母凱以強(qiáng)【平聲】敎之弟以説【音悅】安之樂(lè)【音洛】而母荒有禮而親威莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后可以為民父母矣非至德其孰能如此乎

陳澔集説曰強(qiáng)敎之者以道驅(qū)之如佚道使民雖勞不怨者也説安之者得其心之謂也説以使民民忘其勞説以犯難民忘其死者也樂(lè)説安也毋荒則有教矣威莊強(qiáng)教也安則説矣孝慈説也敬則有教矣強(qiáng)教則父之尊存焉説安則母之親存焉此言君子仁民之道如此非圣人莫能與也

臣按此以德教加于百姓者推本君子之仁故贊之以至德

春秋【本魯史記之名孔子修之遂為圣經(jīng)】隠公【魯君名息姑諡曰隠】元年

董仲舒曰一者萬(wàn)物之所從始也元者辭之所謂大也謂一為元者視大始而欲正本也

杜預(yù)曰凡人君即位欲其體元以居正故不言一年一月

胡安國(guó)傳曰即位之一年必書(shū)元年者明人君之用也乾元資始天之用也坤元資生地之用也成位乎其中則與天地參故體元者人君之職而調(diào)元者宰相之事元即仁也仁即人心也

臣按胡安國(guó)傳又以為舜典【虞書(shū)篇名典者常也】紀(jì)元日伊訓(xùn)【啇書(shū)篇名伊尹作以訓(xùn)太甲】稱(chēng)元祀而夫子祖述其義書(shū)元年也然而泰誓之言元后召誥之言元子皆以元為君德矣易書(shū)即天德以著之人事是以謂元為仁春秋援人事以合于天德是以謂一為元孝經(jīng)又深探其本但曰愛(ài)親而元之德已備原夫未逾年稱(chēng)子逾年而后改元?jiǎng)t承國(guó)于先君當(dāng)永言孝思者矣推是心以及于人則必如董仲舒所謂隂陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)羣生和而萬(wàn)民植五谷熟而草木茂諸福之物莫不畢至而后體元之事盡而后為王道之成孝治之順也

論語(yǔ)有子【孔子弟子】曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本與

程顥曰孝弟本其所以生乃為仁之本

程頤曰孝弟順德也德有本本立則其道充大孝弟行于家而后仁愛(ài)及于物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本

朱熹曰仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出為苗仁是粟孝弟是苗便是仁為孝弟之本又如木有根有干有枝葉親親是根仁民是干愛(ài)物是枝葉便是行仁以孝弟為本

臣按二程之釋此章其義精矣朱熹復(fù)推程顥之言而釋之曰推原孝弟之理本于人之所以生所以為行仁之本也臣以經(jīng)義揆之經(jīng)言夫孝德之本也德既為仁義禮智之總名而以孝為德之本則有子之言孝弟為為仁之本正應(yīng)經(jīng)義熹又稱(chēng)程頤順德二字足以盡孝弟之義而不好犯上作亂之事已具乎其中臣今更以經(jīng)義揆之夫不愛(ài)其親而愛(ài)他人者經(jīng)謂之悖德亦曰防德又曰以順則逆民無(wú)則焉【立敎者將以順示則而先以應(yīng)順者而逆行之民又何所取法乎】蓋未有本亂而末治者也若夫親親而仁民仁民而愛(ài)物以是順天下而民亦順之矣犯上作亂之事何自而起乎二程俱有防于是經(jīng)之深防者矣

子曰仁者安仁

臣按此指處境遇而言也先儒以為舜之飯糗茹草若將終身被袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久處約長(zhǎng)處樂(lè)也臣今復(fù)申其義曰虞舜不得于親負(fù)罪引慝號(hào)泣于田濵危井廩若將終身安仁者之可以久處約也及至克諧底豫祿位名夀尊富饗保若固有之安仁者之可以長(zhǎng)處樂(lè)也故曰中心安仁者天下一人而已矣

子曰據(jù)于德

朱熹曰德是得這物事于我故事親必孝必不至于不孝事君必忠必不至于不忠若今日孝明日又不孝今日忠明日又不忠是未得于我不可謂之德又曰如孝便是自家原得孝道理非從外旋取來(lái)

依于仁

朱熹曰據(jù)德是因事發(fā)見(jiàn)如因事父有孝因事君有忠依仁是本體不可須臾離底又是據(jù)于德之骨子臣按據(jù)則一本萬(wàn)殊從萬(wàn)處理防仁義禮智信因事而發(fā)見(jiàn)然自性中所自有非從外來(lái)也依則萬(wàn)殊一本從一處歸宿義禮智信統(tǒng)于一仁亦所謂本于人之所以生也

顔淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁【克勝也已謂身之私欲也復(fù)反也】一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉

程頤曰不能克己則為楊氏為我不能復(fù)禮則為墨子兼愛(ài)故曰親親而仁民仁民而愛(ài)物此之謂也真德秀曰仁之一字見(jiàn)于經(jīng)者自仲虺之誥始曰克寛克仁彰信兆民伊尹繼之曰民罔常懐懐于有仁前乎此者如虞書(shū)所謂好生之德安民則惠即所謂仁而未有仁之名至商書(shū)而名始著然其所言大抵皆仁之用顔子之問(wèn)孔子之答乃仁之體也二帝三王雖無(wú)己之可克然舜所謂人心惟危道心惟微惟精惟一成湯之以義制事以禮制心者其用功初無(wú)異于顔子也蓋必有顔子之仁而后有二帝三王之仁

臣按克己則與天地萬(wàn)物為一體如盡愛(ài)于其親亦必愛(ài)人之親初無(wú)彼此間隔故不流為楊氏之為我復(fù)禮則知本末輕重之序而為之品節(jié)等差親親之殺禮所生也何至如墨氏之兼愛(ài)哉孔顔問(wèn)答固仁之體然曰天下歸仁焉乃敎不肅而成政不嚴(yán)而治之氣象亦仁之用也

中庸第二十章曰脩道以仁

黃洵饒?jiān)幻懙酪匀湿q論語(yǔ)以孝為仁之本

仁者人也親親為大

朱熹章句曰人指人身而言具此生理便有惻怛慈愛(ài)之意

臣按仁是生理本其所以生故曰親親為大經(jīng)曰父母生之續(xù)莫大焉親親所以續(xù)也若王者父天母地便當(dāng)推此親親之仁以及天下國(guó)家然后與乾元坤元之氣相連續(xù)也三十二章之言肫肫其仁亦謂經(jīng)綸人道須如此之懇切詳細(xì)耳至于淵淵其淵浩浩其天則圣人與天地為一矣

孟子曰人皆有不忍人之心

朱熹集注曰天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也

臣按血?dú)庵砀改干嗵斓厣怖m(xù)莫大焉續(xù)此天地生物之心耳各得夫天地之心以為心亦各得夫父母之心以為心所以乍見(jiàn)孺子將入于井而怵惕惻隠者也

今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隠之心非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無(wú)惻隠之心非人也無(wú)羞惡之心非人也無(wú)辭譲之心非人也無(wú)是非之心非人也惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也

朱熹曰仁字是個(gè)生底意思通貫周流于四者之中仁固仁之本體義則仁之?dāng)嘀贫Y則仁之節(jié)文智則仁之分別正如春之生氣貫徹四時(shí)春則生之生也夏則生之長(zhǎng)也秋則生之收也冬則生之藏也又曰春時(shí)盡是溫厚之氣仁便是這般氣象夏秋冬雖不同皆是春生之氣行乎其中若曉得此理便見(jiàn)得克己復(fù)禮私欲盡凈純是溫和沖粹之氣乃天地生物之心也

胡居仁曰性之理一而已矣名其德則有四焉以其渾然無(wú)間也名之曰仁以其燦然有條也名之曰禮以其截然有止也名之曰義以其判然有別也名之曰智凡其燦然截然判然者皆不出于渾然之中此仁之所以包四德而為性之全體也截然者即其燦然之不可移者也判然者即其截然之不可亂者也名雖有四其實(shí)一也然其所以如是之渾然燦然截然判然莫非自然而然不假纎毫布置安排之力此其所以為性命之理也

臣按仁包四德之義莫著于此毋容辭費(fèi)矣不忍之心天地父母之心也能擴(kuò)充之則為善事天地父母正防【張載著】曰惻隠仁也如天亦仁也擴(kuò)而充之不可勝用知本哉

孟子曰仁之實(shí)事親是也義之實(shí)從兄是也【實(shí)對(duì)華而言凡仁義之見(jiàn)于日用者惟此為根本】

蔡模曰有子以孝弟為為仁之本孟子乃以事親屬之仁從兄屬之義若不同矣朱子乃以為其意亦猶此何耶蓋有子言仁専言之仁也孟子言仁義偏言之仁也事親主乎愛(ài)而已義則愛(ài)之冝者也合而言之推其事親者以從兄此孝弟所以為為仁之本分而言之則事親而孝從兄而弟所以為仁義之實(shí)也臣按經(jīng)之所明者孝而廣至德章則敎以孝敎以弟并提廣?名章則以事親孝事兄弟并提而感應(yīng)章則曰孝悌之至蓋兄者為吾親所均愛(ài)之人而吾與之共事吾親者故曰從若曰吾之兄則既致孝于吾親矣而吾乃從其后也

御定孝經(jīng)衍義卷一