5.泰初有無
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙[huì]鳴合，與天地為合。其合緡[mín]緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：'離堅白，若縣寓?！羰莿t可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執(zhí)貍之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?/span>
白話：最開始的有與無，沒有“有”沒有“名”，一的開始（有的初始），有“一”卻沒有形態(tài)。萬物能存在就是“德”，沒有形態(tài)卻有區(qū)分（一陰一陽之為道），沒有間隙就是“命”，陰陽交互產生萬物，萬物生成就有了形體，形體保守精神，各有不同就是天性，天性修復返還其德，德達于混同太初?；焱c虛空，虛空乃至廣大，融合各類聲音，言語與鳥鳴融合（無心而為），天地相合。相合交融，像愚昧像昏沉，這就是玄德（最深奧），同于順應天地。
孔子向老子求教說：“有人修道向逆而行，把可以說成不可以，，把正確說成不正確。善辯的人分析說：'堅硬是堅硬，白色是白色，言辭懸如日月’，這樣的人可算是圣人嗎？”老聃說：“這是技藝相搏，勞神費心的人，會捉貍貓的狗被人獵取，猿猴身行輕巧被人從山林中捕捉，孔丘，我告訴你，你不能聽到和不能言說的：凡是有手有腳、無心無耳（不聽人勸）的人多，有形體（身）和無形無狀（心、道）能共存的沒有，人動靜、死生、興衰，都由不得自己，個人能做到的，忘記外物，忘記天地，自己名字也忘記，忘記自己的人，就是與天地合一。”
體會：本段講道，也可視為宇宙觀，萬物形成的闡釋。元氣初始，沒有萬物，道德經“有物混成、先天地生”，萬物因“德”而成，道是本體，德是萬有萬用，萬物是隨性而成，依性而生。萬物萬性，人性修反有“德”，德近與太初，靜坐修道，身心會處于“虛無”，虛無中廣大無邊，合與天地，這是修行中的體會。
離堅白，先秦名家公孫龍的著名論點之一。公孫龍認為，一塊堅硬的白石，用眼看不會看出它是否堅硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感覺其白色，只能感覺到其堅硬，所以世界上只有白石和堅石，沒有堅白石。這種辯論在道家觀點，是勞形怵心，不值得提倡，也是導致紛亂的原因。
動靜、生死、興衰為道之理，天之性，人不可奈何，唯有順應。
社會人群始終是普通大眾為重心主體，圣人、賢者都是少有之人，能夠“忘我、忘天地、忘外物”的人甚微；孔子有“勿意、勿必、勿固、勿我”，這也是道品，也是儒道精神共識共通的點。
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