01.
春秋時期晉國上大夫俞伯牙，彈得一手好琴。
一次探親回國，路過漢陽江口，見到雨過天晴，來了興致，開囊取琴，意境流轉(zhuǎn)，彈奏了一曲。
抬眼發(fā)現(xiàn)，有人在樹叢后偷聽，大喝一聲：何人？
一男人走了出來：我是一個樵夫，路過這里聽到了琴聲，就停了下來，站在這邊聽琴。
俞伯牙大笑：一個打柴的人，也敢稱“聽琴’！那我剛才彈的是什么？
樵夫說道：《孔仲尼嘆顏回》。
這里上大夫俞伯牙，也是一個“以人為據(jù)”的人，犯了訴諸人身的邏輯謬誤。
錯誤推理——
因為這個男人是樵夫，所以他不可能懂琴。
因為“樵夫”的身份，就做出他一定不懂琴，畢竟琴是文人、墨客、士大夫……這些“高雅的”人玩的東西。
雖然玩琴和社會身份、職業(yè)會有一定的關(guān)聯(lián)性，但它們并非是必然地因果，所以俞伯牙的這個“推斷”，就成了訴諸人身的謬誤，是錯誤的。
02.
聽到回答，俞伯牙先驚后喜，邀他上船細聊。
走近再看，這位樵夫頭戴斗笠、身披蓑衣、肩背扁擔、手拿板斧、腳踏芒鞋。
這裝束，俞伯牙皺眉心想：實打?qū)嵉纳酱彘苑?，怎么看怎么不像一個懂琴的人，他又能懂什么？會聽什么？
因此沒問姓名，也沒叫仆人端茶。
卻提了一連串和琴曲相關(guān)的問題來考驗這位樵夫。
不曾想，這位樵夫?qū)Υ鹑缌?、如?shù)家珍。
俞伯牙雖驚訝，但仍半信半疑，認為他只是記問之學，并非真才實學。
俞大人還是不愿意相信“樵夫能懂琴”，這是不符合“常理”的。
根據(jù)他自己的判斷，以貌取人的判斷“樵夫不會懂琴”。
此時他把自己陷入到了一個矛盾中——
戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧、踏芒鞋的樵夫不會懂琴
對琴曲知識對答如流、如數(shù)家珍的樵夫確實懂琴
矛盾呈現(xiàn)為——
樵夫不會懂琴vs樵夫確實懂琴
A和-A，必定一真一假。
到底哪個真？俞伯牙也拿不定主意了。
03.
俞大人有點小糾結(jié)，稍作沉思。
心里想著巍峨高山，指間琴聲隨起。
他剛停手，樵夫就感嘆：太好了！簡直像座巍峨高山屹立于眼前！
俞大人不答，又凝神一會。
心里想著浩浩蕩蕩的江水，琴聲再起。
琴音剛落，樵夫就贊美道：妙極了！琴聲宛如浩蕩江水奔流不息！
俞大人大驚，推琴而起，與樵夫行賓主之禮，連呼：失敬！失敬！
剛剛我以貌取人，還望先生見諒，敢問先生高名尊姓？
樵夫拱手：鄙人姓鐘，名徽，字子期。
伯牙回禮：是鐘子期先生。下官俞瑞。
鐘子期：原來是伯牙大人。
這下俞大人才算服氣。
先前的糾結(jié)、不信任，原因在于支持“樵夫懂琴”這一結(jié)論可信度的論據(jù)不足。
于是他繼續(xù)通過推理，推導(dǎo)可信論據(jù)——
懂琴的人能聽出琴聲中的意象（高山流水）
樵夫聽出了我琴聲中的高山流水
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所以，這位樵夫懂琴
不僅懂，而且還是個高手。
我意念所指，成了琴聲，他尋音而至，便懂了我的意念所指。
高手，高手，鐘子期是高手，俞大人趕緊為先前的失禮賠罪，并以禮相待。
04.
至此，兩人成為知音。
過了幾年，伯牙抱琴去看望鐘子期。不料，鐘子期已經(jīng)去世。
俞伯牙得之后悲痛不已，知音已逝，彈琴還有何趣，舉琴砸向了路邊青石，碎裂了。
一曲肝腸斷，天涯何處覓知音？
此后，俞伯牙終身未彈琴。
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