風(fēng)水在客家地區(qū)的影響
張華華 梁德新
風(fēng)水術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在民間廣為流傳。每逢婚喪喜慶、蓋子、看陰宅都要請(qǐng)風(fēng)水先生堪地利，看風(fēng)水、擇良辰吉日。風(fēng)水對(duì)民眾日常生活影響深遠(yuǎn)，在形勢(shì)派風(fēng)水術(shù)發(fā)源地贛閩粵客家地區(qū)，對(duì)風(fēng)水的崇信之風(fēng)更濃。本文從歷史學(xué)、文化學(xué)的角度略述風(fēng)水的起源發(fā)展，重點(diǎn)闡述風(fēng)水對(duì)客家人的精神生活產(chǎn)生的影響。
“風(fēng)水術(shù)”又稱“堪輿術(shù)”，它是我國(guó)古代一門十分博大龐雜的理論。
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風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其它方面的稱為陽宅。
民間風(fēng)水意識(shí)產(chǎn)生很早。椐現(xiàn)有資料推測(cè)，相地之法大約起源于原始聚落的營(yíng)建。到了殷周時(shí)期，已開始有了文字記載相地活動(dòng)。周滅商后，為了鎮(zhèn)撫東方，開始營(yíng)建東周洛邑。在營(yíng)建洛邑之前，亦僅復(fù)勘察卜問而后定?！渡袝ぶ軙ふ押啤吩敿?xì)記載了此次定都的具體過程。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)、政治發(fā)生著急劇的變化，思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽等各種學(xué)說百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，封建割據(jù)，競(jìng)相筑城。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的《周禮》、《管子》、《考工記》等著作，總結(jié)了城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及選址理論。這些成果為風(fēng)水術(shù)的形成奠定了理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。
秦漢是風(fēng)水術(shù)形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期內(nèi)，大規(guī)模的宮室營(yíng)建為風(fēng)水術(shù)的形成造成了物質(zhì)前提，董仲舒的陰陽五行學(xué)說和孟喜、京房等人的易理論為風(fēng)水提供了理論與方法。
東漢時(shí)期，在建筑中各種禁異與迷信盛行。如“起宅蓋房必?fù)袢铡?，“太歲頭上能動(dòng)土”已成為陽宅建筑中的規(guī)則。此時(shí)，陰宅風(fēng)水理論也漸漸形成，“死人歸陰，生人歸陽”的認(rèn)識(shí)，葬人不僅要選風(fēng)水寶地，而且要選良辰吉日的觀念，已普遍存在。
據(jù)司馬遷的《史記·日者傳》中所述，那時(shí)的堪輿家?guī)缀醵际菍Ｂ毜?。這個(gè)時(shí)期有關(guān)風(fēng)水的專著有《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術(shù)》、《葬歷》等。
秦漢時(shí)期，風(fēng)水術(shù)已經(jīng)完成了從實(shí)踐到理論的形成過程，也可以稱為風(fēng)水學(xué)了。
魏晉南北朝時(shí)期是風(fēng)水學(xué)迅速發(fā)展的階段。這一時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，人們普遍感到難于把握自已的命運(yùn)。
三國(guó)時(shí)魏國(guó)著名方士管輅，以占筮、相術(shù)著稱于世。晉代陶淵明的祖父陶侃，曾相信墓人的話，葬已故父親于臥牛地。玄學(xué)的興盛和山水美學(xué)的發(fā)展，把風(fēng)水理論向前大大推進(jìn)了一步。這一時(shí)期的風(fēng)水著作有《管代地理指蒙》等。
風(fēng)水術(shù)的發(fā)生、形成、發(fā)展于中原地區(qū)。隋唐以前，他主要流傳與黃河流域的中下游地區(qū)和長(zhǎng)江兩岸地區(qū)。風(fēng)水術(shù)何時(shí)傳播到客家地區(qū)的？這與客家先民幾次大規(guī)模的南遷直接相關(guān)。
關(guān)于客家先民的南遷，羅香林教授認(rèn)為始于西晉末年“五胡亂華”引起的，時(shí)間跨度從西晉末（公元317年）至隋唐。為了辟亂，中原漢民南遷至江淮南北離中原尚近的地方，亦有一部分已進(jìn)入今江西鄱陽湖區(qū)域及贛江流域只有極少的數(shù)人來到粵東地區(qū)。安史之亂及唐末黃巢起義，導(dǎo)至大批中原漢人南遷，他們大多進(jìn)人贛南山區(qū)，閩西南、粵東北一帶山區(qū)也有大批漢人進(jìn)入。客家人第三次遷移，發(fā)生在兩宋之交至明朝中葉。贛閩粵交界的山區(qū)成為“客家大本營(yíng)”：人戶以南下漢人為主（占90%左右），通行客家話，中原風(fēng)俗盛行，與當(dāng)?shù)匾恍┩林ó尙幾澹┰谛睦?、語言、風(fēng)俗上逐漸趨于一致，有了共同的意識(shí)和生活，逐步形成一個(gè)獨(dú)特的族群即客家民系。
風(fēng)水術(shù)是隨著客家先民遷入贛閩邊區(qū)的。客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火，來到閩粵贛山區(qū)生活。這些地區(qū)一般地處僻遠(yuǎn)，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒，要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個(gè)首要問題。選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多。
風(fēng)水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。
當(dāng)時(shí)風(fēng)水先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識(shí)，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。
風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭(zhēng)中起了積極的指導(dǎo)作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識(shí)之下，北方的風(fēng)水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽，這也是占有優(yōu)勢(shì)的中原文化向南擴(kuò)散的必然結(jié)果。
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伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風(fēng)水術(shù)的人越來越多，每逢婚喪喜事，大小建筑，都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘察地利，擇良辰吉日。
為了求一個(gè)好屋址或墓穴，許多人家不惜長(zhǎng)期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。風(fēng)水活動(dòng)有的與爭(zhēng)奪生存資源、爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)。
有些地方則把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作宗族群體斗爭(zhēng)的一個(gè)策略。有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、斗爭(zhēng)，為害社會(huì)。
清代王之正編《嘉應(yīng)州志》記載：（嘉應(yīng)各縣）感于風(fēng)水之說，有數(shù)十年不葬者，葬數(shù)十年必啟視，貯以瓦罐……甚至聽信堪輿，營(yíng)謀吉穴。侵墳盜葬，構(gòu)訟興獄，破產(chǎn)以爭(zhēng)尺。俗之愚陋，莫此為甚。”“粵俗本尚堪輿，嘉應(yīng)于風(fēng)水之說，尤膠執(zhí)而不通。往往因爭(zhēng)一穴之地，小則廢時(shí)失業(yè)，經(jīng)年累月，大則釀成人命，家破人亡。據(jù)載清乾隆年間，嘉應(yīng)州知州王者輔在職期間，精通堪輿曾經(jīng)在梅州各地勘察風(fēng)水。在此我們亦可以窺見當(dāng)時(shí)客家地區(qū)風(fēng)水術(shù)之興盛。
風(fēng)水論中，首推“崇尚天地”思想?！俺缣臁薄铀鶅?nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“天”?！吧械亍橥丁巴恋夭保Ｓ语堥L(zhǎng)五谷雜糧，豐衣足食。
在客家地區(qū)，風(fēng)水術(shù)在民居建筑上被普遍應(yīng)用——圍龍屋門前的池塘和屋后培植的風(fēng)水林，屋內(nèi)的廳堂、天井布局等，居住環(huán)境不但要能結(jié)合自然地理環(huán)境，而且而且還要具有兼顧氣候條件，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，所謂“在山能觸沾山林運(yùn)，近水能收水產(chǎn)財(cái)”，這大概是客家人創(chuàng)造的“以人為本”的居住環(huán)境車創(chuàng)造條件相結(jié)合的一個(gè)典型。
此處還有“負(fù)陰抱陽”論，其核心是把人居環(huán)境看成是陰陰相抱的綜合體，如山區(qū)客家民居，以“背山向陽（阻憑或開闊陽面）”為佳坩，認(rèn)為有靜靠（山）而納日月精華之利；平原以“背有依托前有曠野”為宜，能形成動(dòng)靜相結(jié)合的空間有局。
以圍龍屋為例：屋居與穿堂過廳（道）聯(lián)結(jié)，形咸一個(gè)循環(huán)氣流體系，保證居室清新空氣流通；大小不等的院零承接陽卷雨露、日月精華，有納氣通風(fēng)的回環(huán)流層；而庭院小天地，又與周圍乃至廣袤的大天地相通，“陰陽相抱而得盎，順應(yīng)自然而業(yè)興”。
又如客家民居門前的坪曬谷，年節(jié)舞獅聚了人氣；坪前魚塘養(yǎng)魚：寓意年年有余的好兆頭，又可兼調(diào)節(jié)氣候防火災(zāi)；坪前或過道有水井，方便生活取用；屋背祖公山林木莪盛，涵養(yǎng)水土，更有宗族人丁興旺的象征······天人合一，人與自然和諧，成為客家民居的一大特色。
筆者在進(jìn)行“客家民俗田野調(diào)查”時(shí)，梅州各地都流傳著有些姓氏的祖屋和祖墓是風(fēng)水寶地的故事和傳說。
梅縣松口鎮(zhèn)仙口村，山清水秀美景引人入勝。清乾隆年間，精通勘輿術(shù)的嘉應(yīng)州州官王者輔，曾慕名前來仙口村游覽觀賞，還為其本地人梁一軒（當(dāng)時(shí)任嘉應(yīng)用州教諭）勘察屋宅。仙口村的“文魁塔”建于清朝咸豐四年（公元1854年）。仙口村村民特集資建文魁塔，自此塔建成之后，村中考取功名的人逐年增多。建塔既為當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)了人造風(fēng)景，改變了地方的自然景觀，又可滿足人們的心理需求，激勵(lì)人們的進(jìn)取心，改變?nèi)藗兊木衩婷?。如今仙口村現(xiàn)已成為一個(gè)遠(yuǎn)近聞，名人才輩出的客家山村。
松口有一座名揚(yáng)中外的圍龍屋——世德堂。傳說當(dāng)年此屋的開基祖李真簡(jiǎn)建造屋時(shí)，特請(qǐng)來江西有名的風(fēng)水先生前來勘探察地理。世德堂依山旁水，地處梅江交通便利，選址布局都符合風(fēng)水術(shù)中陽宅的理論。此屋是殿堂式的結(jié)構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn)代人的環(huán)境美學(xué)的理論吻合。李家不但有數(shù)千畝良田作“公嘗田”供子孫輪耕，還經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)、磁器、木材生意。舊時(shí)的松口水運(yùn)發(fā)達(dá)商賈云集，李家的商船，順?biāo)\(yùn)的是磁器、磚瓦、木材、山區(qū)的土特到潮汕地區(qū)，返程時(shí)運(yùn)載的是鹽和海產(chǎn)品等回松口。一方面擁有良好的居住環(huán)境取得了地利，同時(shí)又重視教育，這是李氏家族能夠長(zhǎng)盛不衰的原因。因?yàn)槔钍虾笠醾兊纳钣斜Ｕ希€注重教育。用宗族公嘗的錢辦學(xué)校，舊時(shí)間凡是考上大學(xué)的人，由公嘗提供學(xué)費(fèi)完成學(xué)業(yè)。因?yàn)槔钍霞易逵谐缥纳袑W(xué)和客家人開拓進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以李直簡(jiǎn)的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的旺族。從這些實(shí)例可以說明。李氏家族因?yàn)橛辛肆己玫木幼…h(huán)境取得了地利，又重視教育，所以李氏家族能夠長(zhǎng)盛不衰的原因。
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刨去封建迷信的因素，風(fēng)水之所以長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)橛衅浜侠淼膬?nèi)核。天津大學(xué)教授王其亨引入建筑設(shè)計(jì)研究，他認(rèn)為，堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）之內(nèi)核原來是中國(guó)古代建筑理論的精華，是集地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)于一體的古建筑設(shè)計(jì)理論，強(qiáng)調(diào)大自然的偉力直接影響人們的健康與后裔的繁衍，使聚居于該地的人們光前裕后，世代平安。傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)確實(shí)含一些符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)因素，但它本質(zhì)是一種具有東方神秘文化信仰，風(fēng)水學(xué)可以作為一種傳統(tǒng)文化加以研究，為建筑、園林、生態(tài)學(xué)專業(yè)者在現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)中提供中國(guó)建筑傳統(tǒng)方面的營(yíng)養(yǎng)。
附：客家風(fēng)水林
我們?cè)诳图亦l(xiāng)村走走，便可以見到各種果樹或是不知名的參天古樹圍繞著鄉(xiāng)頭村尾。客家村落風(fēng)水林主要有四類，一是水口林，主要種植在村落的水口處，具有護(hù)托村落生氣的風(fēng)水意義。水口是村落的總出入口，也是一村一族居民盛衰榮辱的象征。水口常常是三向環(huán)山、一向出口?？图胰苏J(rèn)為，只有在水口處種植大片村落水口“風(fēng)水林”，才能保護(hù)一村生民之命脈，抵擋煞氣（東北風(fēng)和北風(fēng)）的侵入。二是龍座林，主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風(fēng)水林。三是墊腳林，主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風(fēng)水林”。四是宅基林，古時(shí)人們?cè)谡車屯ピ豪锓N植的風(fēng)水林木，主要是護(hù)衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。
風(fēng)水林的形成耐人尋味。古時(shí)候，客家人從北方遷徙至南方后，大都落戶在偏僻的山區(qū)，靠山、耕山、吃山，是林木使他們得以棲身，又是靠林產(chǎn)品換來生產(chǎn)、生活的必需品。在這種特殊的生存環(huán)境下繁衍生息的客家人，從而產(chǎn)生了崇敬樹木、愛護(hù)樹木的思想。于是依山而居的人們?cè)诰幼∥莺蠡虼搴蟮纳缴戏N上了樹木，將它看成是全村或全姓人的保護(hù)樹，看成是希望和發(fā)達(dá)的象征。
客家祖先所建的房屋，都是背山面田，前低后高，坐北朝南，冬暖下涼，通風(fēng)彩光排水好。屋后山坡地上均有濃郁茂盛的林木，屋后山坡多數(shù)為自然形成，種植的樹木為四季常青的各種竹木，少則數(shù)畝，多則上百畝，一般以屋宅的規(guī)模而定，梅州客家地區(qū)圍龍屋后均有林木，這些山林，舊時(shí)稱為屋龍山風(fēng)水林。
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客家人認(rèn)為屋龍山乃來龍之山脈，其山勢(shì)宜高大、源遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，山上必須林草茂盛，村莊才會(huì)有生氣充盈，起到人丁興旺，長(zhǎng)盛不衰?？陀^上，屋龍山的樹朩多依山植造，可預(yù)防水土流失、躲風(fēng)沙、蓄養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候和保宅的作用?？图胰讼嘈棚L(fēng)水林的盛衰能預(yù)示未來的吉兇禍福。故村民們對(duì)山上樹木愛護(hù)有加，立下嚴(yán)格的鄉(xiāng)規(guī)民約，大家共同維護(hù)。他們經(jīng)常給樹木培土、補(bǔ)植林木，保持水資源的豐沛，使優(yōu)美的自然生態(tài)與人類的生活和諧統(tǒng)一。
梅州現(xiàn)仍保留得較好的風(fēng)水林有：湖寮鎮(zhèn)的“藍(lán)森堂”、西河鎮(zhèn)光祿第”以及大麻鎮(zhèn)小麻自然村莊的大面積風(fēng)水林。其中藍(lán)森堂的建筑主體是四間平地而起的客式堂屋，其宅后有一座人造土坡花臺(tái)，雜草樹木叢生，果木成林；光祿第”依山而建，占地面積若4700多平米，其屋后一片寬廣的風(fēng)水林。
在客家先民眼中，風(fēng)水林宛如一道綠色屏障，庇護(hù)著全村的世世代代。幾百年過后的今天，風(fēng)水林的存在無論對(duì)保護(hù)水土，還是凈化空氣和保持優(yōu)美的居住環(huán)境，都依然發(fā)揮著極為重要的作用。
寫作過程簡(jiǎn)述
《風(fēng)水在客家地區(qū)的影響》寫作資料來自下列書刊和采訪有關(guān)人員：1、《中國(guó)風(fēng)水術(shù)》妙摩慧度著1996年中國(guó)文獻(xiàn)出版公司出版，2、《中國(guó)古代占卜術(shù)》衛(wèi)紹生著1991年中州出版社，3、《客家與風(fēng)水》羅勇著1997年刊載于客家研究輯刊第2期，4、《周易和住房風(fēng)水》楊維增著1997年中山大學(xué)出版社出版，5、摘錄1998年梁德新為嘉應(yīng)大學(xué)客家研究所撰寫的《客家民俗田野調(diào)查資料》，6采訪堪輿師，國(guó)際易學(xué)會(huì)會(huì)員，梅縣客家研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李曉欽先生。
風(fēng)水文化的知識(shí)面廣，需要有各個(gè)專業(yè)的人員合作才能完成。此文由梁德新輯編，李春泰、江金波提供資料。2001年李春泰教授任職嘉應(yīng)學(xué)院建筑系，江金波是中山大學(xué)地理系博士；文章約6干字發(fā)表在福建《客家縱橫》2002年第2期。2009年《梅州電視周報(bào)》向我們約稿，把文章分為8個(gè)篇章約1萬字發(fā)表。此后該文還入錄梁德新編著的幾本書中。
華南理工大學(xué)退休的張華華副教授編著《客家文化拾零》把《風(fēng)水在客家地區(qū)的影響》入錄書中，原文約一字，現(xiàn)輯編約5千字；2019年《客家文化拾零》由華南理工大學(xué)出版社出版。
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作者簡(jiǎn)介
編輯：梁德新；校對(duì)：梁德新
策劃：周逸帆；責(zé)編：琚建波
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