劉詩蕓主任早年師從過堂祖父劉國瑞，其景福堂諸師祖還給劉主任留下了另外一些包括上至清代康熙年間，下至民國初年的許多古籍。其中有秘笈手寫本、個人實踐經(jīng)驗歸納手寫本和諸風水術(shù)流派線裝古書等。這些古傳文本為我們研習、論證風水遠古傳承，指導現(xiàn)今風水術(shù)實踐，精準確定陰陽宅方位，摒棄傖俗，隔離江湖偽訣浸染提供了十分有益的幫助。
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“風水”一詞，最早源于東晉郭璞《葬書》。其云：“風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛，而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)云：淺深得乘，風水自成?！?br> 明代喬項《風水辯》云：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚。沖冒四面之風，所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使夫近夫親膚而已；若水勢曲屈而彎環(huán)向之，又其第二義也。”這段話表述了一塊“風水寶地”的基本條件；也進一步說明“風水”是指“山勢”、“土色”、“地勢”、“水勢”諸義之要匯，是建筑營造選址時應(yīng)該具備的條件。
綜合諸說，“風水”可表述為：人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各類建筑環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。從古至今，風水民俗盛行于客家人聚居之地，成為客家人生產(chǎn)、生活活動中考量的一個重要因素。
（作者李岱系贛南師范學院文學與新聞傳播學院副教授，劉主任的學生）
贛南，即江西南部，處贛江上游。東鄰福建西南，南接廣東北部，西毗湖南南部，北近江西中部吉安地區(qū)。諸多史料在敘及江南和現(xiàn)居贛、閩、粵三角地帶的民系歷史時都認為，由于古代中原戰(zhàn)亂的紛擾，歷朝中原籍士兵戍守南疆的需要，以及江南溫潤的氣候，肥厚的土埌等優(yōu)越地理條件的誘導，從晉末開始，中原人士大舉遷徙江南。在漫長的歷史里，中原籍人士南遷出現(xiàn)過五大高潮時期：即晉末六朝期，唐末五代期，宋末元朝期，明末清初期和同治清末期。期間，無論是“秦雍流人”（原居今陜西、甘肅以及山西西部），或是“司豫流人”（原居今河南以及河北南部），還是“青徐流人”（原山東及江蘇、安徽的一部份），南遷后都有定居在今贛、粵、閩三角區(qū)域的?，F(xiàn)今地處此三角地域的客家人就是這些古代“流人”的后裔。八十年代改革開放后，修地方志成風，有些地方志稱粵北的梅州為客家人的大本營；又有地方志論定贛南為客家人的最早聚居區(qū)。無論何種說法，都認定現(xiàn)今這個三角區(qū)域為客家人聚居最集中的地方。全國風水從業(yè)者則普遍認為，贛南是客家風水民俗的發(fā)祥地。
談及客家風水文化，首先要追溯一位唐末來到贛南，播下了風水文化種子的名人——楊益（字筠松，號救貧，另有稱號叔茂）。
據(jù)《江西通志》載：筠松，竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍，過虔州（今贛州），以地理術(shù)行于世，授業(yè)曾文辿、廖禹、劉江東諸徒（均為贛南籍人），后寓居山寮（今興國縣三僚村），世稱救貧仙人，卒于虔（即今贛州），葬雩中藥口（即今贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）。
另據(jù)《地理正宗》、《四庫全書總目提要》、《中國風水發(fā)展史略》所載楊益的生平介紹大體相近，均認定他曾于唐僖宗年間任過朝官，因兵亂南下，長期寓寄贛南。從而收徒講學，播揚了過去被皇家長期壟斷專用的風水秘術(shù)，并促其發(fā)展。創(chuàng)造了具有正針和縫針的中國風水羅盤，而被歷代風水界尊稱為風水宗師。楊益著述頗豐。據(jù)《人子須知》載，楊益著書九部：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐圖》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》；據(jù)《四庫術(shù)數(shù)叢書》載，楊益著書五部：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》。其它風水評論書中關(guān)于楊益風水理論著作的記載很多。明代以后，風水術(shù)流派紛呈，風水著作繁雜，風水術(shù)士日益見增，他們都稱自己是楊公正宗傳人，稱自己胡編的手抄本是楊公真?zhèn)??？梢姉钜孢@位唐代京官在風水史上地位的顯赫。
經(jīng)考，楊益的二塊分別為明、清二朝的花崗巖石質(zhì)的墓碑，現(xiàn)今仍保存在贛州市于都縣博物館內(nèi)。今歷史文化名城——贛州市，自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊益及嫡傳徒裔，根據(jù)楊公風水理論布局所建。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州等現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑亦大多遵從同一風水理論布局而建造。
宋代的王伋，原在朝廷做官，后因獲罪而貶居今江西贛州。他也是著名的歷史風水名師，著有《心經(jīng)》、《問答語錄》等風水書。王伋推崇陰陽理氣風水術(shù)，是風水學歷史中“理氣派”的代表人物之一?，F(xiàn)今盛行于福建和廣東粵東地區(qū)的理氣風水術(shù)就是后來王伋離贛州遷福建后推行蔓延的。
據(jù)《江西通志》載：均卿羽之裔。成祖卜壽陵，久不得吉埌。永樂七年仁孝皇后未葬，禮部尚書趙禹引均卿至昌平縣（今北京昌平區(qū)），得縣東黃土山最吉。車駕即日臨視，定議封為天壽山，命武義伯王通等董役，授均卿官。以上是說江西廖均卿被禮部尚書趙禹推薦給皇家選址葬墳，后被授官的故事。
另據(jù)《古今圖書集成》、《地理正宗》、《寧都直隸州志》、《廖氏家譜》載，今贛州寧都籍人士、著名“形法”派風水大師廖均卿因精于堪輿術(shù)，受到明朝廷的重視，在明陵（北京明十三陵）的選址堪察中立下汗馬功勞，而后得官封爵。此事在現(xiàn)存的十三陵碑石上的鐫文中得以史載。
還據(jù)廖姓家譜記載，興國三僚村廖姓出文化人較多，歷代都有外出做官而衣錦還鄉(xiāng)之人，特別是易學、堪輿名家，代代輩出。明清時封為國師博士者18人；明師者32人。廖氏家譜還有許多關(guān)于廖氏后裔因博學而精通堪輿者，在南京、福建等地為皇家、諸候指導重要建筑的布局、規(guī)劃的記載?！豆沤駡D書集成·博物匯編·堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風水名人總計111人，其中江西達48人，占總數(shù)的40%以上，而江西人數(shù)的80%，均為贛南人。其余皆散落其它省區(qū)，沒有贛南地域那么集中。由此可見歷代風水名人薈萃客家聚居地的密集狀況。以上有些屬非正史之載，雖無足信之據(jù)，但從現(xiàn)今贛南籍，尤其是興國、寧都二縣，專職或兼職風水先生，在外省從事風水職業(yè)者甚眾的情況來看，也許這就是承襲了古風的結(jié)果。據(jù)了解，贛州市寧都縣有一個鄉(xiāng)，從事風水業(yè)的專職或兼職風水師達六、七十人之多。贛州市興國縣三僚一個村的風水先生超過七十人。這些風水師常年巡游廣東、福建及全國其它省、區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市，承攬業(yè)務(wù)，游說風水之術(shù)。雖其中不乏江湖流民甚或欺人之輩，但這種情況，也許可以印證從古到今贛南客家風水術(shù)士跡遍天下的聲勢。
風水民俗與客家文化密不可分的關(guān)系
－－學習心得之三（李岱）
客家風水民俗是客家文化的一個重要組成部份客家文化的重要表現(xiàn)形式。客家風水民俗的延續(xù)也使客家文化中的科學合理、正確的部份得以傳承。
客家人根據(jù)風水術(shù)進行的住宅的布局和設(shè)計已不僅僅只從屬人們的生活舒適方便。在中國傳統(tǒng)的禮制思想占統(tǒng)治地位的古代乃至近代，“三綱五?！?，長尊幼卑，男尊女卑等封建禮制思想也滲透到客家住宅的布局和設(shè)計中。客家建筑的圍墻院落、階梯門樓、廳堂臥室之布局無不體現(xiàn)了內(nèi)外有別，族規(guī)森嚴，輩份分明，眾子拱主等諸多約束。這就使客家人住宅的格局與形式本身就是一個“修身”、“齊家”道德教化的場所?！饵S帝宅經(jīng)·序》：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！币簿褪钦f，住宅不僅應(yīng)當是天地之間陰陽之聚集交匯平衡，人們物質(zhì)生活的場所，而且還應(yīng)是人們社會精神生活準則的空間存在模式。是建筑的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。所以客家人認為住宅的營建是一門極深的學問，“非博物明賢”者是不能深察其奧妙的。古人云：治國先治家?？图胰苏J為，風水好的住宅配合人文教化，方可達到“家代安昌”，進而實現(xiàn)“治國，明德平天下”的最終抱負。由此可見，客家文化的遵禮儀、重家教、求修身等良好的人文思想是通過客家風水民俗來熏陶和物化。事實證明，這些漸進的默化在古今許多客家人士的成功人生中起了很大的積極作用。
客家風水的產(chǎn)生和發(fā)展還與客家人的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)?？图胰酥匦⒌?，講禮儀，崇宗敬祖。當父母去世后，悲痛之時，思念起父母的養(yǎng)育之恩，常有歉疚之感。為了寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一塊山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合“葬乘生氣”規(guī)則的佳地埋葬父母。每逢清明佳節(jié)，或南風拂煦，春日融融，或煙柳畫橋，春雨紛紛，家人結(jié)伴去墓地祭奠。父母安逸地長眠在吉埌中，此時此刻，生者心情也會得到寬慰。春日踏春，紀念先人，當感悟到滄海桑田，人生如夢，功利名祿，如過眼煙云之時，在家人之間，在兄弟妯娌之間肯定會營造一種團結(jié)和睦，寬容豁達，積極向上的心態(tài)氛圍。同時也讓跟隨前去祭奠先人的子女接受一種文明的、傳統(tǒng)的孝道、倫理和禮儀的文化教育。
由此可言，客家風水民俗對于繼承客家文化傳統(tǒng)和強化中華民族文化特征，褒揚懷柔寬容的人文思想，鼓勵健康、高尚的價值取向，是極具積極意義的。
與中國文化起源、發(fā)展于中原一致，早期的中國風水文化發(fā)生并分布于陜西、河南、山西一帶。隨著中原人口的大量南遷，風水文化也隨之南移。經(jīng)過朝代的更迭、歲月的累積，風水文化在客家人聚居地已形成根深廣植的民俗。這種習俗形成，并得到發(fā)展的原因，分析起來不外有如下幾點：
1、晉室東渡和安史之亂后，中原人士大批南遷，隨著中國政治、經(jīng)濟、文化中心的南移，多由知識分子充任的風水術(shù)士也將風水術(shù)帶來南方，自然就在客家聚居地廣泛流傳、播揚和傳承?？图蚁让竦叫碌哪吧拥刂螅軆蹿吋?，祈求平安福佑的心態(tài)更為急切，酷信風水之俗也就隨之大盛。
2、客家地屬古百越之地，有些偏僻山區(qū)或粵東潮汕地區(qū)，古時屬瘴癘之埌。其“巫文化”盛行。風水堪輿術(shù)在此類地區(qū)的傳播有較適宜的文化基礎(chǔ)和人文環(huán)境。
3、客家聚居的贛、粵、閩三角地域多山多水，山青水秀，層巒疊翠，土厚水豐，風土溫潤，使風水“形法”理論大有用武之地。同時，該地域由于氣候濕熱，人們發(fā)病率相對較高；地下水頻涌，擇穴時尤須考慮死者遺體骸骨安放“深、淺、沉、浮”適宜。無論為生者擇地建房，或為死者擇穴葬墓，都為風水的盛行提供了客觀自然條件。
4、江南時為偏安之地，客家人聚居地域尤為安和寧靜。該地雨量豐沛，物產(chǎn)豐饒，經(jīng)濟發(fā)達，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，“倉稟足而知禮義”。達官貴人、富商地主為求好風水，為彰顯尊榮，一擲千金，不足為惜。相互攀比，庶民從眾，漸成風氣。
5、宋代以后，宋明理學、王陽明心學在此地影響頗深，而且地理學、天文學和建筑學都有了很大發(fā)展，因而風水術(shù)有了適宜發(fā)展的良好精神環(huán)境。經(jīng)考，理學由周敦頤在贛南開創(chuàng)，經(jīng)楊時、朱熹等在贛南的游歷和講學傳授，得到發(fā)展，又經(jīng)王陽明在贛南的傳習，使贛南理學與整個宋明理學一起，發(fā)展到一個新階段。推進了贛南客家地域文化和文明的發(fā)展?？图绎L水民俗就是在這種良好的精神環(huán)境中得以傳播和發(fā)展。
......（略）
但是，我們并不由此而否定中國風水，乃至客家風水術(shù)的科學的一面。
一處好的穴場，即所謂“風水寶地”，確實有著較高的物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量和自然景觀質(zhì)量。贛南、粵北、閩東南地區(qū)，山水相依，丘陵山地多，河谷小盆地密布。近靠東南沿海，夏天多見南風，或東南風，冬季多見北風或西北風?！帮L水寶地”的物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量和自然景觀質(zhì)量可以在上述的地貌環(huán)境里找到載體和歸宿。比如，選擇一個依山傍水、坐北朝南，后有高大山巒作屏障，左、右有彎環(huán)低山來護抱，植被良好的臺地建房，就有諸多好處：基址背后的山巒可作冬季北來的寒風的屏障；面水可以接納夏季南來的涼爽的風，爭取良好的日照，便于取水用于生產(chǎn)和生活，又便于排污、排水；緩坡臺地可避免洪澇之災(zāi)；左右低丘圍護，植被茂盛，空氣新鮮，形成的半封閉空間，有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候等。這應(yīng)當認為是客家風水民俗中最顯見的科學性。
風水是論“生氣”的。它把世界萬物的運動變化歸結(jié)為“生氣”的運動。在中國古代，科學尚不發(fā)達，它以“氣”或“生氣”來解釋變化無窮、禍福難測的世界，應(yīng)當說這是一種樸素唯物論思想的表現(xiàn)。
中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深奧莫測的因果關(guān)系。為了在選擇陽宅和陰宅的地址時能找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風水寶地，所以創(chuàng)建了一種理論體系。而這種理論體系受到了中國傳統(tǒng)哲學思想的影響。所以，中國的古人就運用了這一傳統(tǒng)哲學，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中，比如在風水學或風水民俗的完善過程中，建立起一套具體的準則和方法。風水學在對自然環(huán)境對人類作用的解釋上，無論在其典籍理論中，或在具體操作規(guī)程上，都具有其合理性和科學性。
縱觀中國古代許多建筑，上起京城、宮苑、寺廟，下至村舍、民宅、墳?zāi)?。就是現(xiàn)存的西安、北京、南京、開封、廣州等城市的歷史稍微悠久一點的古建筑，甚至日本或東南亞一些城市的古建筑，都是遵循和采用了中國風水學的理論、準則和方法而建造的。
風水在中國已有五千年的歷史了。中國科學院地理研究所李寶田教授認為，風水是中國獨樹一幟的文化現(xiàn)象。它是集古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論。其內(nèi)涵是博大精深的。
科學史權(quán)威，英國學者李約瑟稱中國古代風水為“準科學，是中國古代的景觀建筑學。包含著一種美學成分”。
新西蘭奧克蘭大學地理系學者尹弘基撰文說：“風水是為尋找建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念，將它簡單地稱為迷信或科學?！?br> 臺灣中央民族學院出版社出版的《住宅風水勘吉兇》提出風水是“地球磁場與人類關(guān)系學”。
美國城市規(guī)劃權(quán)威者，凱文林奇在其代表作《都市意象》一書中，稱風水理論是一門“前途無量的學問”。
客家風水民俗十分講求民居的生態(tài)環(huán)境。草木欣榮、樹木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風向陽的環(huán)境與禿山惡嶺、寸草不生、草木凋零、飛沙走石、干旱無水，夏天酷熱難耐，冬日寒風怒號的環(huán)境比較起來，無論建陽宅或陰宅，風水先生都會選擇前者而棄后者。就在城市里居住，陽光充足，空氣新鮮，環(huán)境優(yōu)美，春和景明，登斯居也，也才能心曠神怡，健康長壽，事業(yè)有成。人云：“問君哪得能長壽？照天沐日無憂愁”。這是環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學在客家風水民俗中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)哲學以樸素的唯物主義和辯證法見長，在“天人合一”觀念的指導下，對萬事萬物的序列聯(lián)系和彼此的感應(yīng)關(guān)系，以及它們的存在和發(fā)展變化等，試圖用他們的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的解釋。但由于其概念與范疇的粗疏模糊，缺少嚴密邏輯體系下的精確分析綜合與實證，特別是只重視宏觀總體上類比而缺乏更深層次的規(guī)律性探究。這使古代風水理論從一開始，就附會了諸多牽強無稽、迷信和宿命的成分，而且愈到后來愈烈。
剝?nèi)ワL水理論迷信的外衣，它在當代科學和哲學發(fā)展相吻合的時代，體現(xiàn)了古代中國有機整體的自然觀。在其玄妙理論的內(nèi)涵中，風水調(diào)諧著一些當代人生活工作環(huán)境同自然的關(guān)系。而同時，又迷信地使人寬慰于生活與事業(yè)的未來。風水認識世界的自然哲學方法，在當代實驗基礎(chǔ)上重新發(fā)掘，必然對科學的未來發(fā)展提供有益的啟迪。
客家風水民俗是中國民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種有關(guān)環(huán)境與人的關(guān)系的學說，它是我國文化遺產(chǎn)、民族文化植被的一部分。是精華與糟粕、科學與迷信、唯物思想與唯心思想的混合體。我們不能承認其中荒誕、無稽、迷信的成份，否則，風水理論只能是亡靈顯象，沒有前途。在對待客家歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，正確的做法是：既不能一味承襲前說，唯書唯古；又不能抱全盤否定的非歷史主義和民族虛無主義的態(tài)度，以現(xiàn)代科學標準來苛求前人。我們應(yīng)當本著實事求是的態(tài)度，去其糟粕，吸其精華，堅持正確，摒棄謬誤，將其有益部份與現(xiàn)代自然科學結(jié)合起來，為新時代服務(wù)。
最近讀師父劉詩蕓先生編輯的《楊筠松輯分金秘旨解析》之后，感悟良深，頗有震動。
其文云：“XX龍是魄，XX龍是魂。若將魂就魄，陰鬼變陽神?；昶羌认嗑?，血脈自相親，……”
又云：“魄就魂者，魂就魄者，是以氣方能入陰骨，得其生氣，即地為陽神矣。魂魄既就，后得其子孫。血骨相通，自有福蔭之應(yīng)也?！薄?br> 由此我認為，七十二龍三合乘生氣之應(yīng)用，切忌簡單定局定穴定龍。必須周全考慮羅盤其它圈層對尋龍點穴的約束條件。如流于淺表，眩目惑心，則禍福之差，悔之晚矣！
為進一步理解，我又翻讀《辭?！?，查閱“魂魄”之義。“魂”釋為“泛指一切事物的精神?！倍捌恰贬尀椤叭松蓟黄?。既生魄，陽曰魂。用物精多，曰魂魄強?！?br> 又釋：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄各異。附形之靈曰魄，附氣之神曰魂也?；昶侨ブ我阅芫?？”……
依我之見，似乎“魄”是隨形而來的動物的本能，而“魂”則是指思維、靈感和精神。
《辭?！分嘘P(guān)于“魂魄”的釋義不僅將“魂”與“魄”的概念作了區(qū)分和詮釋，而且再三強調(diào)“魂”與“魄”的相互依存關(guān)系及不可切割性。這就恰好印證了在風水術(shù)的操作程序及規(guī)則中切不可只講“魂”，忽視“魄”；或只講“魄”，忽視“魂”。
所以，無論建房、修門、葬墳瑩，或團體，或個人，在風水術(shù)的應(yīng)用上千萬不可不懂裝懂，玩弄虛名，自欺欺人，草率從事，做既害東家，又昧自己良心的事。
寫此小議，是為拋磚。
（作者系廣東省某中央事業(yè)單位副處長，劉主任的學生。）
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