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1645年大西政權(quán)建立后，面臨的情況是復(fù)雜的。且不說大清與大順正在進(jìn)行你死我活的緊張搏斗，大順與大西之間的矛盾與斗爭在升級(jí)，就其轄區(qū)而言，一方面是明朝殘余勢力的存在，由于失敗，便以百倍增長的仇恨繼續(xù)同義軍進(jìn)行較量；另一方面是受到打擊的官紳懷著深仇大恨進(jìn)行報(bào)復(fù)與顛覆活動(dòng)。在這兩種勢力的背后，是南明政府的挑唆與支持。

弘光政府是崇禎十七年（1644年）五月在南京建立的。這個(gè)政府視大西政府與李自成的大順政府一樣為不共戴天之?dāng)?。七月，弘光帝任命米壽圖為四川巡按御史，接著又任命王應(yīng)熊為兵部尚書兼文淵閣大學(xué)士，總督四川廣東云南貴州軍務(wù)，專辦蜀寇，對(duì)付張獻(xiàn)忠。這二人，當(dāng)時(shí)都是光桿兒司令，既沒有自己的軍隊(duì)，也沒有一定的財(cái)力，他們到遵義設(shè)幕府，發(fā)檄文，舉行誓師，力圖通過利用各種舊關(guān)系策動(dòng)四川各地的明軍余部和地方武裝起來發(fā)難，制造事端，以破壞大西政府轄區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。九月，弘光帝又下達(dá)敕令任命馬乾為四川巡撫。十二月，又任命樊一蘅為督師專辦蜀寇。南京弘光政府的號(hào)召和策動(dòng)，為四川的官紳與明軍余部增添了信心和力量。他們以為中興有望，踴躍歡呼，在家中供起大明中興弘光萬歲的牌位，為了掩人耳目，將它與張獻(xiàn)忠的牌位一木相連，一反一正。明里供奉的是張獻(xiàn)忠，暗里是弘光帝。有的地方，還將建筑物上大順年號(hào)涂抹，改用弘光年號(hào)。

為了鞏固新生的大西政府已經(jīng)取得的勝利，張獻(xiàn)忠從建立大西政府那一天起，就將清除境內(nèi)殘余勢力，削平各種叛亂作為當(dāng)務(wù)之急，并且作了相應(yīng)的部署，將設(shè)防的重點(diǎn)放在成都。一方面命平南先鋒張文秀統(tǒng)領(lǐng)總兵10員，馬步兵10萬出鎮(zhèn)廣元，以攔截來自三秦之?dāng)?；讓平南將軍張能奇率領(lǐng)總兵5員，馬步兵5000，出鎮(zhèn)保寧。大西軍兵力分散，顧此失彼，得地不守的弱點(diǎn)明顯暴露出來。重慶附近的明朝殘余勢力頓時(shí)活躍起來。兵備道馬乾乘機(jī)襲擊重慶，大西政府委派的守將劉廷舉兵力不足，見勢不妙，棄城而去，重慶得而復(fù)失。

張獻(xiàn)忠認(rèn)識(shí)到重慶地位的重要性，命令張文秀率軍3萬奪取重慶。由于曾英和其部將李占春、于大海等早有準(zhǔn)備，占據(jù)了有利地形，又調(diào)集了較為優(yōu)勢的兵力，張文秀奪取重慶的計(jì)劃未能如愿，又在亭溪戰(zhàn)敗，無力解除川東方面明軍的威脅，大西軍被迫退守廣元。曾英得到王應(yīng)熊的支持，提升為副總兵，封為平寇伯，隊(duì)伍擴(kuò)充到10萬人，戰(zhàn)船千艘，成為威脅大西政府的主力。

明參將楊展是四川嘉定州（今四川樂山）人。崇禎十二年（1647年）武魁天下。初任游擊，后在居庸關(guān)任參將，因領(lǐng)兵援蜀回到四川。九月六日，他在成都被俘，被兩士兵押送出城斬首。這兩位士兵喜愛他身上的五彩綿甲，對(duì)展說：漢子你將這件綿甲送給我吧！回答說：我命都不要了，還要這綿甲干什么？這衣甲自然是你的。我只希望你給我個(gè)全尸于河中，不要狼藉地上，這就全靠你的恩賜。臨行刑前，將他松綁，脫下身上衣甲，剛剛舉起大刀，楊展奮起奪刀，砍死兩士兵，跳入水中，他水性好，順流東下百余里，在沒有農(nóng)民軍的地方上岸，乘夜回到家鄉(xiāng)嘉定州，建立義旗，招兵買馬，傾盡家產(chǎn)，守護(hù)城池。弘光帝聞悉后，遣官帶著蠟丸詔書封他為錦江伯，掛蕩寇將軍印。他聚集殘兵于嘉定、敘府（今四川宜賓）一帶，以永寧衛(wèi)（今四川敘永）為基地，成為四川頗有影響的武裝力量。在敘府與大西軍馮雙禮、孫可望激戰(zhàn)數(shù)次，為孫可望所敗，他逃至遵義，但不久又回到川南，活動(dòng)在川南的長江沿岸地區(qū)，對(duì)大西地方政府進(jìn)行殘酷報(bào)復(fù)，相繼占有了川南大部分州縣。

在川北，廣元吳宇英是熹宗朝進(jìn)士。張獻(xiàn)忠請他出來做官，遭到拒絕；繼之發(fā)敕令，遣行人前往宣諭，授他川北巡撫要職，他當(dāng)面焚毀敕書，殺掉使者，傾家資召集鄉(xiāng)勇，扼險(xiǎn)固守，被眾人推為盟主，聚眾5000人，據(jù)守神仙峒與張獻(xiàn)忠對(duì)抗。

在川西，黎州參將曹勛聯(lián)合戶部主事范文光、邛州舉人劉道貞等人在雅州（今四川雅安）集聚力量，奉明宗室鎮(zhèn)國將軍朱平榆為蜀主，盤踞洪雅、榮經(jīng)等地，同大西軍抗衡。潛入大西政權(quán)內(nèi)部官居監(jiān)軍的茂州舉人郝孟旋在雅州舉兵反正，并利用職務(wù)之便，矯詔阻止生員赴省參加科舉考試，使其各回原籍，進(jìn)而組建“匡正營”，襲擊邛州。在川東，原禮部儀制司員外郎渠縣李含乙、李儲(chǔ)乙兄弟傾盡家產(chǎn)招募士卒數(shù)千人，攻陷廣安州。通江向衷亮、向質(zhì)、向謙共同舉事，擒殺大西縣令陳三捷等引入，以林春茂為通江令，豎旗招兵，“數(shù)日之間，合眾萬人，攻巴州”。

此外，尚有詹天顏、朱化龍、趙云貴等占據(jù)松潘、茂州（今四川茂汶）、龍安（今四川平武）一帶，楊世泰、廖佐等響應(yīng)楊展而聚兵峨眉，屠隆聚兵納溪。各地?fù)?jù)城邑，守村落，駐山谷，拒險(xiǎn)寨的武裝集團(tuán)，不可枚舉。

由于有南明小朝廷的支持，這些明軍殘部與叛亂分子將仇恨集中在大西地方軍政官員身上。為大西政府任命的府州縣地方官，到任后兩三天，就有被暗殺的，甚至一縣之內(nèi)，三四個(gè)月時(shí)間里，有十幾個(gè)縣官員連續(xù)遭到殺害。而且手段極其殘忍，有的將人投于烈火之中，有的將人沉于江中，還有被活剝?nèi)ト似さ?。而且在所到之地，無不縱兵大掠，見牛牽牛，見人掠人，見糧搶糧，甚至放火將村民房舍燒成灰燼。

遍及各地的叛亂與暴動(dòng)使張獻(xiàn)忠非常煩惱。為此，他在成都召開軍事會(huì)議，專門研究平叛問題。大西軍的主要將領(lǐng)都參加了這次會(huì)議。會(huì)議分析了各地的形勢，作出加強(qiáng)軍事鎮(zhèn)壓的決定，制訂了作戰(zhàn)計(jì)劃與部署：讓張文秀進(jìn)駐重慶，馮雙禮進(jìn)駐瀘州，孫可望、馬元利進(jìn)駐川北，艾能奇進(jìn)駐雅州。同時(shí)提出注意政策，保護(hù)老百姓的人身安全，大西軍在雅州張貼告示：“凡爾處市鎮(zhèn)順民毋恐，家給大順錢綴于首，可不死；而山中作逆者，當(dāng)剿除之?！比欢?，這次會(huì)議決定中，沒有對(duì)殘余明朝勢力作出具體分析，更沒有提出如何在抗清大目標(biāo)的前提下同力合作共抗清兵的問題。

進(jìn)入大順三年（1646年），四川政局依然異?；靵y。新繁諸生費(fèi)密勾結(jié)松潘鎮(zhèn)朱化龍，在什邡縣高定關(guān)組織飛來營，舉行暴亂，對(duì)大西政府發(fā)起攻擊?？偙Z聯(lián)登及中軍楊維棟從大西軍手中奪回資陽、簡州，侯天錫、高明佐攻占瀘州，李占春、于大海據(jù)有涪州。曹勛及監(jiān)軍范文光據(jù)有雅州，監(jiān)軍僉事詹天顏據(jù)有松茂，譚洪、譚誼據(jù)有夔州、萬縣。樊一蘅移駐納溪指揮調(diào)動(dòng)，與閣部王應(yīng)熊會(huì)合于瀘州，諸路兵馬齊向成都逼進(jìn)。

對(duì)于反叛，張獻(xiàn)忠采取嚴(yán)厲的打擊政策，首先是在成都城內(nèi)實(shí)行嚴(yán)密的軍事管制。居民十家具結(jié)，一家有犯則同結(jié)十家連坐。出入城門，必須經(jīng)過兵馬司嚴(yán)格的證件査驗(yàn)無誤方可放行。出城之人，先到兵馬司進(jìn)行登記，填報(bào)某街第幾鋪，或某坊民某人出城到某處，左右鄰居某人，戶主某人，保結(jié)某人，有無家口等，并要說明回城日期。如果不能如期回城，先將左右鄰居與戶主逮捕斬首，后將出城不回之人的家口，不拘老小，全部斬首。城外入城之人，也要經(jīng)兵馬司盤問明白，填給入門票，事畢出城，驗(yàn)交原票無誤，方許放出。同時(shí)全面推行伺探、告密之法，每天派出兵丁千余人，或扮作乞丐、醫(yī)卜，或化裝成商販，布滿城內(nèi)大街小巷，往來巡查，探查民間言論，發(fā)現(xiàn)兩三人在一起談話，或夫妻子女言談話語之間，無論嬉笑怒罵，親談嘲謔，有涉及不吉利之言語，如未平、不穩(wěn)、斷絕、死敗之類的言論，必須及時(shí)上報(bào)，并將門前用白灰做出標(biāo)記。次日，一并將左右鄰里十家全都處斬。若有不及時(shí)報(bào)告而為他處發(fā)覺舉報(bào)，不僅要處理談話者本人，還要追究探查人的責(zé)任，一并給予誅殺的處罰。為了制造恐怖氣氛，張獻(xiàn)忠設(shè)立剝皮、連坐之類的酷刑，其刑法之殘暴，也為罕見。對(duì)行刑者，如果剝皮未畢而死，就連行刑者也一起殺死。凡有觸犯之人，先杖百笞千，次割耳鼻，次斷手足，次斬首，次凌遲，次割如鵝眼大，以五百刀為限，數(shù)滿釋之，極重之人犯則剝皮，刑法如此苛嚴(yán)，豈能令人對(duì)這個(gè)政府心悅而誠服，又豈能不令人對(duì)這個(gè)政府望而生畏！

其次是實(shí)行屠殺的政策。面對(duì)四川各地不斷出現(xiàn)的暴亂，張獻(xiàn)忠將這個(gè)問題交大臣們討論。他說：“朕得蜀二年，蜀民恩之不附，威之不畏，屢撫屢叛，將若之何？”孫可望說：“臣愿皇上正位四川，輕徭薄賦，以恩止殺，令頒新政，與民更始，如父母之于赤子焉?！边@一意見的核心是從調(diào)整政策入手，改善與民眾關(guān)系，要像父母對(duì)子女那樣，使民眾得到真正的好處。而汪兆齡則提出：以愚臣之見，莫若先將在城人民盡行屠，其四道、府、州、縣之民，另外分別等次，宮殿房屋，要付之一炬，使之千里赤地，萬井無煙，然后棄之而他往。這一主張的核心是采取極端的屠殺政策，消除各種反抗。這是兩種不同的態(tài)度。作為領(lǐng)袖的張獻(xiàn)忠，連聲稱贊汪的主張：“卿言是，卿言是。”在大西政府領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部也有不贊成這一做法的。如張定國就極力勸阻，痛哭流涕，希望張獻(xiàn)忠有所收斂，孫可望聞知成都市民遭到濫殺的消息，十分痛心，并為大西政府的前途命運(yùn)而憂慮，說：“有王無民，何以為國！”另有一位跟隨獻(xiàn)忠多年不愿直書姓名的人，上書規(guī)勸道：本人隨王多年，身經(jīng)數(shù)百戰(zhàn)，所得之地即行殺戮，不留尺寸作為根本，士民既殺，地方取之何用？可謂語重心長，可惜張獻(xiàn)忠聽不進(jìn)逆耳之言。

作為一個(gè)政府，對(duì)于堅(jiān)持為敵、拼死反抗的官吏鄉(xiāng)紳毫不留情地給予鎮(zhèn)壓，這是必要的。非如此，就不能鞏固已經(jīng)取得的勝利，建立自己的秩序。可也必須明白，鎮(zhèn)壓是手段而不是目的。鎮(zhèn)壓極少數(shù)人的反抗，目的是為了建立合理的、穩(wěn)定的社會(huì)秩序。也就是說，新政府必須比舊政府具有優(yōu)越性，能為更多的人帶來實(shí)惠。然而，在四川為張獻(xiàn)忠所殺的人中，有不少并不是大西的反對(duì)派，而是因同類人中有個(gè)別人有反政府行為而遭株連。最為明顯的便是在成都發(fā)現(xiàn)諸生顏天漢與李自成有聯(lián)系，就以錄用文武全才為名，調(diào)集全川進(jìn)士、舉人、秀才到京參加面試，結(jié)果將5000余名士子殺于青羊?qū)m。這就是人們所說的特科事件。

還有不少是已經(jīng)歸順并在大西政權(quán)里擔(dān)任職務(wù)的人，有的是有某些小過，有的只是懷疑而被殺掉，有記載說“凡內(nèi)外各偽文武官，偶有小過輒斬之，重則剝皮”，這大概不是危言聳聽。

大西政府禮部尚書江鼎鎮(zhèn)，是在冬至節(jié)舉行祀天時(shí)，未能遵照規(guī)定去讀條文，被杖責(zé)百下致死。大西政府兵部尚書龔?fù)昃础耙缘啦恢?，剝皮而死”。高官尚且如此，中下?jí)官吏就更不用說了。

孫可望率兵從漢中回到成都，部分官員到郊外迎接，獻(xiàn)忠以為這是沿用前朝陋習(xí)，大開殺戒，一日便處死從官300人，有人勸他不要?dú)⒌锰?，張獻(xiàn)忠不以為然地說：“文官怕沒人做?。　?/span>

太學(xué)祭酒某生日這天，接受諸生們價(jià)值100錢的賀禮，結(jié)果被處死。夾江生員王志道能一筆寫出一個(gè)斗大的“帥”字，張獻(xiàn)忠即說：“爾有才如此，他日圖我者必爾也！”便將他殺死。

還有對(duì)醫(yī)生進(jìn)行統(tǒng)一考試，讓他們在太醫(yī)院舊有銅人像一穴位上扎針，錯(cuò)扎者立即推出斬首。

在他公布官吏被殺的理由中，有的是伊等在席間高聲談話無所顧及，有的是由于吸煙太多，精神疲憊。

還有因?yàn)閻壑那卸粴⒌?。張大受是他考試選拔出來的武狀元。當(dāng)初在錄取張大受為狀元時(shí)，他是那樣的高興，賞賜金幣弓馬，又召入營賜宴，美女10人，田宅1區(qū)，家仆20人，還召畫工為他畫像，打算廣泛散發(fā)，擴(kuò)大宣傳。次日，張大受前來謝恩。他一反常態(tài)對(duì)臣下說老子太喜歡這個(gè)狀元了，喜歡得一刻也離不了，害怕再見到他，你們快去把他殺掉，不可叫他再來見老子。這一諭旨宣下，新科狀元本人連同家人并賞賜美女、家仆一并慘遭殺戮。一個(gè)新科狀元就這樣消失了。

如此隨意殺人，還表現(xiàn)在他對(duì)自己的妻子上。按照常規(guī)夫妻關(guān)系是最為親密的。丈夫有保護(hù)妻子的責(zé)任與義務(wù)，這也是人間的倫理道德。張獻(xiàn)忠有多少個(gè)妻子，已很難弄清。他的妻子時(shí)間都很短暫，都是以種種借口和理由處死了。他在成都建國時(shí)立井研陳氏為皇后，可以說是恩寵有加，又封其弟為國戚。不十日，陳氏姐弟俱遭極刑。一個(gè)連自己的妻子也信不過幾天就要?dú)⒌舻娜?，還會(huì)有什么人不敢殺呢？如此等等，實(shí)在是無端濫殺，沒有止境，慘不忍睹！

連續(xù)不斷的暴亂、顛覆與謀殺，使性情容易沖動(dòng)暴躁的張獻(xiàn)忠，情緒更加暴躁，在情緒不好時(shí)大量喝酒，醉酒后出現(xiàn)心理變態(tài)。所謂“是蜀人負(fù)皇上，非皇上負(fù)蜀人”，是張獻(xiàn)忠常說的一句話。實(shí)際上這是本末倒置的說法，從根本上顛倒了君民關(guān)系。唐太宗將君民關(guān)系比喻水舟關(guān)系，君為舟，民為水，說水能載舟，亦能覆舟，這一說法歷來為明君視為箴言。與此相比，張獻(xiàn)忠的說法，不能不說是一種倒退，或者說是認(rèn)識(shí)上的低能。有民才有君，民為邦本，君是治民的，也是為民的?；噬鲜敲竦幕噬?。只有皇上負(fù)民，豈有民負(fù)皇上之理！張獻(xiàn)忠在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位，使他為所欲為，成為無所顧忌的暴君。在這種情況下他不僅發(fā)布了“天有萬物與人，人無一物與天。鬼神明明，自思自量。大順二年二月十三日”的圣諭，還要在成都將此圣諭刻石豎碑以存永久。碑高九尺，取朕居九五之位，寬四尺，取朕平定四方之意。并要求碑面向北背向南。但嚴(yán)錫命則力主按照舊習(xí)慣去辦，向南面北。碑正面上部鐫刻有精美龍文和圣諭二字，下為圣諭全文。圣諭的意思，是說天生萬物給人，人們的所作所為卻對(duì)不起上天。鬼神一清二楚，每個(gè)人都要仔細(xì)地思量。另，1934年一位英國人在廣漢發(fā)現(xiàn)的圣諭碑上還有“殺殺殺殺殺殺殺”七字。《圣教入川記》記其事說：獻(xiàn)忠將自己的意圖用文字寫出來，請外國傳教士加以記錄：天造萬物為人，人人受造非為天，又曰：造天之神，即造地之神也。他請司鐸將此語速寄歐洲，使西方文人學(xué)士先睹為快?？梢?，張獻(xiàn)忠十分重視這一內(nèi)容的宣傳，非但要告誡百姓，使其家喻戶曉，還要向國外宣傳。

張獻(xiàn)忠的圣諭里七個(gè)殺字有沒有，是出于張獻(xiàn)忠之手，還是后人別有用心地加上去的？自然是需要澄清的問題。退一步說，即便真的是后人加上的，那么前邊的圣諭文字出自張獻(xiàn)忠之手，大家認(rèn)識(shí)上是沒有分歧的，實(shí)際上，這已經(jīng)足以說明問題。在他看來，天與人是對(duì)立的，天是人類的最高主宰，是萬物的創(chuàng)造者，他在這里所說的天，實(shí)際上就是他自己。他在稱帝后，每行一事，必謂奉之天命，就是想以此證明自己是天子。他還編造了一套天的理論：先前天生孔圣宣傳圣道時(shí)，早知川人不從，故生孔圣于山東，而東省人愛人，遵依圣道，而川人則相反。所以上天討厭川人，并屢降災(zāi)殃進(jìn)行懲罰。而今遣我為天子，剿滅此民，以懲罰他們違抗天意之罪。又派爾等司鐸航海東來，至此四川，宣揚(yáng)圣道，挽救人心。而川人不聽勸告。川人的罪惡，擢發(fā)難數(shù)。因此，上天震怒，遣我天子進(jìn)行討罰。他還煞有介事地將自己有關(guān)言論加以匯編成集，美其名曰天書，指派專人收藏。他還故做姿態(tài)，編造謊言說什么：親見天上有弓、箭、刀、矛等物，并說自己是奉天之命，不特為中國之皇，且將為普世之皇，甚至讓百官仰視天空，大家按照他的吩咐，仰望天空，齊說什么也沒有看見，他公然說：“今日天不晴朗，故爾等未見之，且其中亦有天意存焉。天顯奇異，只令天子獨(dú)見，以便出來代天行事?！睂俟倏床坏教煊惺裁达@現(xiàn)的原因歸結(jié)為，一是天氣不好看不清，二是只有天子才能看見，你們不是天子，怎么能看見呢？這全是一派胡謅！

張獻(xiàn)忠一再強(qiáng)調(diào)天與天意的地位與作用，就是為了抬高自己，神化自己，他將自己的所作所為，說成是天命，并且大力宣傳，以假為真，使百官不信而信。他的圣諭的核心，是說他給了四川人一切，而四川人都是忘恩負(fù)義的。他讓右丞相嚴(yán)錫命為圣諭碑做注，注文刻在碑陰。這種心態(tài)，在中國歷史上是僅見的。七個(gè)殺字所反映的張獻(xiàn)忠心態(tài)，是將對(duì)封建官紳的仇恨擴(kuò)大到對(duì)人的仇恨。在他的頭腦里，一天到晚所想的凈是人如何負(fù)于他，如何背叛他，而始終沒有想到的是，他有沒有負(fù)于人的地方以及他有沒有對(duì)人的背叛。張獻(xiàn)忠常說：“人命在我，我命在天。四方有路，在劫難逃?！?/span>

張獻(xiàn)忠在四川究竟殺了多少人，是很難說清的問題。有的說殺人在七億以上，有說殺了六億九千九百萬，在乾隆欽定《明史·張獻(xiàn)忠傳》里似乎覺得過大，壓縮為共殺男女六萬萬有奇。這些言論的制造者，根本沒有想到當(dāng)時(shí)的中國到底有多少人？四川一省能夠有多少人？六萬萬有奇是個(gè)什么樣的數(shù)字。還有說張獻(xiàn)忠殺人，以致造成“流血若奔濤，聲聞數(shù)里。錦江盡赤，河水不流”。當(dāng)然始作俑者都是各有其人。不管是誰說的，這一說法，也太離譜了，因?yàn)槊鞒┠耆珖丝诳倲?shù)超過一億也不會(huì)太多。四川省人口，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，萬歷六年（1578年），戶二十六萬二千六百九十四，口三百一十萬二千七十三。這個(gè)數(shù)字不是確切的人口統(tǒng)計(jì)，可也有根有據(jù)，三百一十余萬與六萬萬之差別是不言而喻的？錦江是一條大江，流血怎么能形成波濤聲聞數(shù)里？這是文學(xué)語言，不能當(dāng)作信史。不少人注意到中國史籍中對(duì)張獻(xiàn)忠在四川殺人記述上的歪曲，指出這一點(diǎn)是必要的，因?yàn)橄惹暗氖窌掷镄虚g都滲透著一種感情，無一不把張獻(xiàn)忠視為“流賊”，這是不公正的，可也不能將張獻(xiàn)忠理想化。在考察清初四川人口銳減問題時(shí)，必須尊重事實(shí)。戰(zhàn)爭期間殺人是不分雙方的。張獻(xiàn)忠殺人與明軍殺人乃至后來的清朝入川殺人，都是造成人口稀少的原因。當(dāng)然，也有多少上的區(qū)分。還有一種殺人是政策殺人，這是人為的。張獻(xiàn)忠的濫殺在歷史上是罕見的。在談到同一事件的史料時(shí)，不妨看一下一些當(dāng)年在成都的外國目擊者的述說。古洛東的《圣教入川記》，是根據(jù)當(dāng)年在成都的外國傳教士口述整理而成的。這里說：一六四五年十一月二十二日，張獻(xiàn)忠下令除大西軍政官員家屬外，城內(nèi)居民一律殺掉，第二天，各軍人皆奉命認(rèn)真嚴(yán)剿，毫不容情。各軍分隊(duì)把守城門，余軍驅(qū)百姓到南門就刑。無辜被拘男女在南門外沙壩橋邊，一見獻(xiàn)忠到來，眾皆跪伏地下，齊聲悲苦求赦，云：大王萬歲。大王是我等之王，我等是你的百姓，我等未犯國法，何故殺無辜百姓，何故畏懼百姓？我等無軍器，亦不是兵，亦不是敵，乃是守法良民，乞大王救命，赦我無辜小民。張獻(xiàn)忠聽后，不獨(dú)無辜憐之意，反而厲聲狂吼：該殺該死的反叛，遂令軍士急速動(dòng)刑。這里還說：初，成都官吏見獻(xiàn)忠將至，逃避不遑。繼見張獻(xiàn)忠稱王，分官任事，以為暴雨之后，云收霧散，將見太平。又聞獻(xiàn)忠有勇有為，能任國事。于是一班官吏均出任事，不知獻(xiàn)忠性情殘暴，稍有不順，狂怒隨之，或刑或殺，視人命如草芥。這里所說張獻(xiàn)忠性情殘暴，稍有不順，狂怒隨之，或刑或殺，視人命如草芥。

沒有區(qū)別就沒有政策。張獻(xiàn)忠和他身邊的人都過低地估計(jì)了知識(shí)分子的操守與官紳的能動(dòng)性，以為憑一紙檄書足以讓他們俯首聽命，除了暴力，他沒必要采取別的策略來緩和他與士紳之間的矛盾與對(duì)抗。在有關(guān)記載里，我們便看到不少這樣的事例。致仕按察祖浩正衣冠，罵賊以死；致仕大理寺正王秉乾罵賊死；新繁諸費(fèi)經(jīng)世與賊將有舊，欲用之為官，因堅(jiān)辭而被殺；漢州，諸生陳元鵬，賊執(zhí)不屈死；舉人江禹澤妻陶氏偕婦張氏攜手罵賊死；諸生劉昌祚以不屈死。顯然，這些人所以被殺，最主要的原因就是拒絕與殘暴的無下限農(nóng)民軍合作，不向農(nóng)民軍靠攏、不接受大西政府的委任。張獻(xiàn)忠及其農(nóng)民軍為其自身所受被壓迫的地位所驅(qū)使，將對(duì)官紳的不滿和積憤以暴力的方式宣泄出來，視不愿意歸附自己的人為異己，采取極端的措施來進(jìn)行懲罰，說白了就是自身殘暴本性的徹底暴露。

作為大西軍政策的主要制定者，一如既往地繼續(xù)高舉殺富濟(jì)貧的大旗來吸引各界殘暴人物，他們采取大開殺戒的極端做法，殺盡所有反叛的男男女女，可謂暴政的極端。如果不是一開始就將著眼點(diǎn)放在肉體消滅上，而是采取一種緩和的策略，將膨脹的仇殺情緒加以控制，擴(kuò)大教育面，縮小打擊面，對(duì)官紳施行分化瓦解，團(tuán)結(jié)多數(shù)，集中力量，嚴(yán)懲極少數(shù)民憤極大的罪大惡極分子，使官紳中多數(shù)也能看到希望和出路，情況必定是另一個(gè)樣子，至少要比濫殺的結(jié)果好得多。而在這方面，劉邦朱元璋的做法卻比他高明得多。他們在取得政權(quán)過程中與取得政權(quán)后一段時(shí)間里，都是嚴(yán)禁濫殺的。

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