“中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，為什么書圣是王羲之？”這個(gè)問題提的有書法文化意義，所以我來回答一下。
你的問題其實(shí)就是書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長和書圣王羲之兩個(gè)問題。我們都知道，王羲之是書圣，就是差一個(gè)為什么。這個(gè)問題當(dāng)然很有意義。
例如，中國的書法歷史到底從什么時(shí)候算起？從甲骨文就有書法了嗎？如果從甲骨文就有書法，為什么創(chuàng)造書法的人沒有成為書圣？而書法改革家的王羲之成為書圣了？
我們說，書法源遠(yuǎn)流長和書圣王羲之還不完全是一回事。
事實(shí)上是，中國的書法也不是從甲骨文開始的，也不是從篆書開始的，所以，從孔子到秦始皇也沒有一個(gè)書圣。從秦始皇到唐太宗也沒有書圣這個(gè)詞。
那么王羲之為什么會成為一個(gè)書圣？是誰第一個(gè)稱王羲之為書圣的？這就是我今天要回答的一部分內(nèi)容。
王羲之作為書圣地位，是建立在一個(gè)書法體系之中的。如果沒有這個(gè)書法體系，也就沒有王羲之這個(gè)書圣的地位了。
我們至今還有很多人，其實(shí)并不完全了解，王羲之所處的東晉時(shí)代，仍然是一個(gè)隸書的時(shí)代。
王羲之就是在這個(gè)隸書體系中脫離了隸書的少數(shù)書法家之一。
在王羲之的這個(gè)隸書時(shí)代，與漢代隸書不同的是，隸書本身也在發(fā)展演變，演變的方向，就是去掉隸書中太多的帶彎的筆畫和筆法，把所有的筆畫，盡量舒展平直，這是隸書自身的又一次革命。
這個(gè)特點(diǎn)，我們在三國時(shí)代鐘繇的書法代表作品《宣示表》中已經(jīng)明顯看得出來了。
關(guān)于三國時(shí)代會不會有鐘繇《宣示表》這樣的書法？古人是深信不疑的。但是，現(xiàn)代有些學(xué)者懷疑可能是后人偽造的。
但是，考古發(fā)現(xiàn)證明，三國時(shí)代確實(shí)產(chǎn)生了楷書和行書。例如湖南長沙走馬樓出土的東吳木牘上文字，已經(jīng)非常明顯是鐘繇那樣的書法了，因此，鐘繇書法的真實(shí)性進(jìn)一步得到了真實(shí)。
既然鐘繇的書法是真實(shí)的，那么，繼承了鐘繇書法的王羲之，也是歷史上記載非常清楚可信的。
這樣，地下文獻(xiàn)和歷史記載都是一致的，我們對王羲之書法的真實(shí)性也是可以肯定的了。
王羲之為什么會成為書圣
在王羲之去世以后，王羲之的書法地位，其實(shí)是有一些落寞的。例如，南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。
陶弘景（456—536年）距離王羲之（303—361）150年之內(nèi)。在這150年中，王獻(xiàn)之的書法備受追捧，以至于很多青年都不知道鐘繇和王羲之了。可見，王羲之去世的150年中，并不是被這個(gè)時(shí)代推崇的書圣，更不是青年崇拜的第一位書法家。
改變這種狀況的是梁武帝（502年－549年在位）蕭衍，他在《觀鐘繇書法十二意》中發(fā)表了對王羲之不同于陶弘景的看法，說：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！?/p>
按照梁武帝的說法，概括起來就是越古越好。王羲之比王獻(xiàn)之古，鐘繇又比王羲之古，所以，鐘繇比王羲之書法更好。
梁武帝是一個(gè)推崇文學(xué)的帝王，他的書法美學(xué)鑒賞能力，應(yīng)該不會是信口開河，而是很有眼力的。雖然他沒有直接肯定王羲之比鐘繇好。
但是，卻回答了陶弘景所謂王羲之不及王獻(xiàn)之的世俗傾向。
因?yàn)楫吘宫F(xiàn)實(shí)上大家都在學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之而不是鐘繇和王羲之。
所以，在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，對王羲之的肯定，也是對王羲之的推崇。
梁武帝同時(shí)代的文學(xué)家庾肩吾（487年—551年）在他的書法欣賞著作《書品》中，對王羲之也給予了很高的評價(jià)。庾肩吾說：
煙華落紙將動，風(fēng)彩帶字欲飛。疑神化之所為，非人世之所學(xué)。
惟張有道、鐘元常、王右軍其人也。
張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草圣；鐘天然第一，功夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過之。天然不及鐘，工夫過之。
羊欣云：“貴越群品，古今莫二。兼撮眾法，備成一家?！比艨组T以書，三子入室矣。允為上之上。
這是庾肩吾從書法的“神采”、“功夫”、“個(gè)性氣質(zhì)（天然）”各個(gè)方面考察了張芝、鐘繇、王羲之三人以后得出的結(jié)論：沒有比這三個(gè)書法家更杰出的人了！
他引用羊欣“貴越群品，古今莫二。兼撮眾法，備成一家”的話，說明王羲之就是“古今莫二”的大師。
羊欣是王獻(xiàn)之的外甥，也是一位大書法家。他的鑒賞能力，當(dāng)然也是很高的，他還寫了一個(gè)書法史性質(zhì)的著作《采古來能書之人》他對大師的定位是非常合理的。
那么，從南朝宋羊欣（370—442）到梁武帝（502－549年在位）時(shí)代的這100年里，評論的書法都是什么書法？什么字體？是隸書嗎？篆書嗎？都不是！
而是后來唐代美術(shù)理論家李嗣真所謂的“正書”、“草書”和“飛白”。也就是我們今天所說的楷書、行書和草書這三種書法字體。
王羲之的書法，就是在這個(gè)書法字體都系統(tǒng)中成為書圣的。
我們從考古來看也是這樣，大量的東晉到隋代的墓志發(fā)現(xiàn)：中國的書法在東晉以后，一直朝著楷書、行書、草書這三大字體在發(fā)展。
發(fā)展最快最好的就是王羲之這個(gè)體系的書法。發(fā)展慢的，還沒有徹底完成楷書的是“魏碑”。
魏碑也是向楷書發(fā)展的書法，但是，就像賽跑，沒有跑到第一名一樣，但是，它仍然是朝著楷書系統(tǒng)的方向在跑。
只是，在書法的發(fā)展過程中，很多魏碑的優(yōu)點(diǎn)，也被唐代書法家融合吸收，創(chuàng)造了新的唐代楷書。
例如，歐陽詢在隋代已經(jīng)形成自己的書法風(fēng)格了。他把這種風(fēng)格也很自然地帶到唐代了，他的書法風(fēng)格也被后世一致認(rèn)為是受“魏碑”書風(fēng)影響的，事實(shí)也是如此。
但是，行書和草書，唐代沒有創(chuàng)造多少?；旧隙际峭豸酥囊惶住Ｓ绕涫切袝短m亭序》的影響，可以用“行書祖師”來形容了。
在書法發(fā)展到唐代以后，一個(gè)重大的問題就是書法如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
唐代以后的書法都是王羲之的體系
唐太宗是統(tǒng)一唐代書法的重要推動者。
他的主要功勞一個(gè)是自己喜歡王羲之，一個(gè)是大力提倡和推崇王羲之。
唐太宗還專門為《晉書·王羲之傳論》寫“傳論”。他在《王羲之傳論》中無不有取向地說：“詳察古今，研制篆素，盡善盡美，其為王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翁龍?bào)矗瑒萑缧倍粗?。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”
唐太宗對王羲之書法的這短短評論，可能我們留意不多，因?yàn)檫@是行書草書，其實(shí)也有楷書！
例如像“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙”就不僅僅只是行書草書，其中應(yīng)該有楷書。
所以，唐太宗對王羲之書法的推崇也是全面的，更是幾乎到了無以復(fù)加的地步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過梁武帝對王羲之的評價(jià)。
不過，盡管如此，唐太宗也不可能把王羲之推到書圣的地步去的。
最早出現(xiàn)“書圣”這個(gè)詞，是在唐代武后時(shí)代的書法和繪畫理論家李嗣真的著作《后書品》中。
李嗣真在《后書品-上上品》中連續(xù)用了三個(gè)溢美之辭“書圣”、“草圣”、“飛白仙”高度贊賞王羲之的書法高于鐘繇和王獻(xiàn)之二人。
李嗣真說：
“右軍正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝，其難征也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目。可謂書之圣也?！?/strong>
這是對王羲之的楷書而言的，“正體”這一詞，也是最早的楷書別名，因?yàn)樘拼芽瑫€習(xí)慣于叫做隸書、草隸，李嗣真用“正書”稱呼王羲之的楷書，這是很有歷史意義的。
李嗣真接著評論了王羲之的草書，他說：
“若草、行雜體，如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七彩，故使離朱喪明，子斯失聽，可謂草之圣也?！?/strong>
這是“草圣”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在唐代書法評論里，張旭（685年？—759年？）有可能還沒有出生呢！
“其飛白也，猶夫霧繫卷舒，煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地，可謂飛白之仙也?！?/strong>
“又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨。既離方以遁圓，亦非絲而異帛，趣長筆短，差難縷陳?！?/p>
“子敬草書逸氣過父，如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自’或蹴海移山，翻濤簸岳。故謝安石謂公當(dāng)勝右軍，誠有害名教，亦非徒語耳。”
“而正書、行書如田野學(xué)士越參朝列，非不稽古憲章，乃時(shí)有失體處。舊說稱其轉(zhuǎn)研去鑒，疏矣。”
這是李嗣真對唐太宗評論王羲之的進(jìn)一步的肯定，從而，確立了李嗣真心中的書圣王羲之。
李嗣真（？—696）在中國書法繪畫史上具有非常重要的地位，其所作《書后品》和《續(xù)畫品錄》有極高的書法繪畫理論價(jià)值。
他 在《后書品》一書中共取古今八十二位書家，分為三品，每品中又分上中下三等（都是仿效庾肩吾的《書品》體例），其獨(dú)特之處是在“上上品”之上，提出了“逸品”，從而確立了“逸品”在書法繪畫至高無上的藝術(shù)審美地位，成為中國書法繪畫領(lǐng)域影響后世的重要美學(xué)依據(jù)。尤其對于中國古代文人畫中的山水畫的發(fā)展，具有特別重要的意義。
李嗣真的書法繪畫理論也影響了晚唐時(shí)代另一位書法繪畫理論大師張彥遠(yuǎn)。
李嗣真還與杜甫的爺爺杜審言是好友，這一層關(guān)系，也影響了杜甫對書法繪畫的論見非常高深。
那么，是不是李嗣真提出王羲之是書圣以后，王羲之馬上就被認(rèn)為是書圣了？
真不是這樣。
我們看李白《王右軍》一詩，筆下贊美的王羲之，卻是這樣一個(gè)形象：
右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。
山陰遇羽客，愛此好鵝賓。
掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。
書罷籠鵝去，何曾別主人。
在李白看來，王羲之就是一個(gè)一塵不染的高士，是一個(gè)熱愛自由的道士，當(dāng)然也贊美了王羲之書法“精妙入神”。
我們再看看杜甫筆下的王羲之，他在《丹青引》這首詩里贊美曹霸寫到：
學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍。
在杜甫看來，王羲之就是一個(gè)可親可近的同學(xué)朋友。
我們再看看張彥遠(yuǎn)的著作中也沒有“書圣”這個(gè)詞，這個(gè)說明，在唐代雖然武后時(shí)代就出現(xiàn)了“書圣”一詞，但是，王羲之還沒有成為普通老百姓和婦孺皆知的“書圣”。
到底什么時(shí)候出現(xiàn)了婦孺皆知的書圣王羲之？
我們今天在宋元時(shí)代的詩詞歌賦以及書法評論里，都找不到“書圣”這個(gè)詞。
例如，趙孟頫對王羲之推崇備至，他在《蘭亭序十三跋》里，有沒有提到“書圣”這個(gè)詞。
王羲之成為書圣，應(yīng)該是清代了。因?yàn)榍宕幸粋€(gè)“詩圣”的桂冠響徹打底，作為文人心中的書法圣人，王羲之是當(dāng)之無愧的，所以，王羲之就被成為“書圣”了。
如果我們考察一下有關(guān)“詩圣”、“書圣”、“畫圣”等等，這樣的造圣文化，據(jù)說中國有“十大圣”，什么“武圣”關(guān)羽、“茶圣”陸羽、“文圣”歐陽修、“詞圣”蘇軾等等。
但是，真正大家最熟悉的還是詩圣杜甫和書圣王羲之。
改變不了的二王書法體系
王羲之成為書圣的話題，千里馬真的說了不少。我一直認(rèn)為，王羲之書法的美不是唯一，因?yàn)橹袊鴷ㄖ罓N若星漢，源遠(yuǎn)流長，博大精深，既有鼎彝金文的盤根錯(cuò)節(jié)，也有甲骨文的古樸爛漫，既有隸書的多姿多彩，也有行書的曼妙流麗，既有楷書的莊嚴(yán)端秀，也有草書的天崩地裂，而且江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，每一個(gè)時(shí)代，都有杰出的書法大師，匯作書法的歷史海洋。
但是，漢字文化的書法歷盡滄桑的演變之后，終于成為楷書、行書、草書為主流的書法。
可說，自從唐代以來，中國的書法就再也沒有演變楷書、行書和草書這個(gè)書法文化的主流。
我們學(xué)習(xí)這個(gè)書法體系的源頭，就是王羲之。王羲之是這個(gè)源頭上第一個(gè)完美完成了書法美的創(chuàng)造者，是史無前例的。
王羲之的書法，雖然來源于鐘繇，但是，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了鐘繇。他在書法演變的大潮中不捐細(xì)流，終于成為引領(lǐng)歷史潮流的大浪淘沙。
所以，我們今天打開書法歷史的源頭，現(xiàn)代書法也是王羲之書法，他創(chuàng)造的漢字之美，確實(shí)確立了漢字書法發(fā)展的基本方向，從這個(gè)意義上來說，王羲之的書法，也是現(xiàn)代主流書法的母親書法，贊美這個(gè)書法母親，什么樣的禮贊都不為過分。
盡管明清時(shí)代對王羲之的書法有一定的僵化，一部分書法家推動過金石書法，但是，王羲之書法的主流地位是永遠(yuǎn)無法取代的，王羲之的書法至今仍然有強(qiáng)大的生命力，這就說明王羲之的“書圣”地位真的是當(dāng)之無愧的，這也是中華民族書法藝術(shù)的驕傲。
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