2012-6-8 14:08| 發(fā)布者: 書法屋|
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?摘要: 談蘇軾對(duì)書法家素質(zhì)修養(yǎng)的認(rèn)識(shí) 李昭紀(jì)(生卒年月不詳)《跋東坡真跡》云: 昔東坡守彭門(徐州)，嘗語舒堯文曰:“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！?這段話反映了蘇軾關(guān) ...
| 談蘇軾對(duì)書法家素質(zhì)修養(yǎng)的認(rèn)識(shí) 李昭紀(jì)(生卒年月不詳)《跋東坡真跡》云: 昔東坡守彭門(徐州)，嘗語舒堯文曰:“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！?br style="FONT-FAMILY: "> 這段話反映了蘇軾關(guān)于書法家素質(zhì)修養(yǎng)的基本看法。蘇軾的話明顯是將“識(shí)”、“見”、“學(xué)”三方面的修養(yǎng)與書家的“心”、“目’夕、“手”三個(gè)方面的能力對(duì)應(yīng)起來講的，“識(shí)”之在“心”，“見”之于“目”，“學(xué)”之應(yīng)“手”。 ? ?蘇軾認(rèn)為，書家需要有心識(shí)、目見和手學(xué)三個(gè)方面的素質(zhì)修養(yǎng)。心識(shí)、目見、手學(xué)，大約是指書家的道德學(xué)問、審美眼光和書寫技能。他強(qiáng)調(diào)，要成為一位出色的書家，這三個(gè)方面的修養(yǎng)，缺一不可。下面我們就分別從這三個(gè)方面來考察蘇軾關(guān)于關(guān)于書法家素質(zhì)修養(yǎng)的看法。 ? 一、書家的道德學(xué)問 ? 蘇軾之所謂“識(shí)”是相對(duì)于書家的心性而言的，主要是指書家的道德學(xué)問方面的素質(zhì)修養(yǎng)。蘇軾強(qiáng)調(diào)書法家的“識(shí)”、“見”和“學(xué)”三個(gè)方面的素質(zhì)修養(yǎng)，缺一不可，而把“識(shí)”排在首位，表明了他對(duì)書家心識(shí)的高度重視。他認(rèn)為書家的道德學(xué)問方面的素質(zhì)修養(yǎng)決定了書家的思想認(rèn)識(shí)水平，是書家最重要的，也是最根本的素質(zhì)。在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中，蘇軾說: 與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。其詩與文好者益寡，有好其德如好其畫者乎?悲夫。 蘇軾認(rèn)為文藝家的文藝創(chuàng)作以“德”為根本。北宋文同(1018一1079)，字與可，以畫墨竹而著稱，人們都欣賞文同的畫，卻不了解他的道德文章，所以蘇軾認(rèn)為這些人舍本逐末，對(duì)此他感到很可悲。蘇軾在《書唐氏六家書后》中還進(jìn)一步提出了論書兼論其平生的觀點(diǎn)，指出:“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”所謂“工”，指點(diǎn)畫字形的工拙，它取決于書家的技藝。 ? ?在蘇軾看來，書法的價(jià)值并不單單取決于作品字形的美丑和書家技藝的高低，更取決于書法作品內(nèi)在的意趣、格調(diào)，它是書家道德學(xué)問人品素質(zhì)在書作中的反映。蘇軾在《跋錢君倚書<遺教經(jīng))》強(qiáng)調(diào)指出:“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也;言有辯鈉，而君子小人之氣，不可欺也;書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為抱然忠修禮義人也。”書法作品能否得到社會(huì)的認(rèn)可不光取決于書寫技巧的高低，還與書家的道德學(xué)問和社會(huì)影響有很大關(guān)系。 ? ?正如歐陽修曾指出的:“古之人豈皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書，不知前日工書者隨紙與墨泯棄者不可勝數(shù)也。使顏公書雖不佳，后世見者未必不寶也。楊凝式以直言諫其父，其節(jié)見于艱危，李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。豈有其實(shí)然后存之久耶!非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其余泯泯不復(fù)見爾?！币虼耍K軾強(qiáng)調(diào)一位書家首先要具備高尚的道德品質(zhì)。他評(píng)論書法也非常重視書家的道德修養(yǎng)，比如他說: 吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已。凜乎若見其俏盧祀而叱希烈，何也?其理與韓非竊斧之說無異然。 ? 柳少師書，本處于顏，而能自出新意，一字百金，非虛言也。其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而神情終有唯吁側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎，抑真爾也? 蘇軾一生忠君愛民，尤以為人氣節(jié)著稱，其書法之所以“貴”、所以“傳”，也不單純是書法技巧“工”的原因。釋德洪《跋東坡山谷帖》說: 東坡山谷之名非雷非霆而天下震驚者，以忠義之效，與天地相始終耳，初不止于翰墨。王羲之、顏平原皆直道立朝，剛而有禮，故筆跡至今天下寶之者，此也。 ? 文章學(xué)問與人的道德素質(zhì)直接相關(guān)。因此，蘇軾和宋代的“尚意”書法家都看重書家的學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)書家必須有學(xué)問。認(rèn)為沒有學(xué)問寫出的書法作品就難免“俗”氣，而“俗”氣，在他們看來是最要不得的。蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡》詩中明確提出: 退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。 ? 黃庭堅(jiān)說: 士大夫下筆，須使有萬卷書氣象，始無俗態(tài)。不然，一楷書吏耳! 學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。 ? 士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。 在《跋周子發(fā)帖》中，他還說:“王著臨蘭亭序、樂毅論、補(bǔ)永禪師周散騎千字皆妙絕，同時(shí)極善用筆，若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靜矣。蓋美而病韻者，王著;勁而病韻者，周越。皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不盡功也?！倍凇栋蠔|坡書遠(yuǎn)景樓賦后》中，黃庭堅(jiān)指出: 余謂東坡書，學(xué)問、文章之氣郁郁羊羊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。 ? 其《跋東坡樂府》亦云:“東坡道人在黃州時(shí)作，語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?”對(duì)于蘇、黃來說，書法是文人主體精神的顯現(xiàn)，文人階層的基本身份標(biāo)志就是學(xué)術(shù)文章，文人的主體精神的基本內(nèi)容自不外于“胸中道義”、“腹中文章”，蘇軾《和董傳留別》詩云:“粗增大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”這種“學(xué)問、文章之氣郁郁蘋芋，發(fā)于筆墨之間”，則成“萬卷書氣象”，有之則“韻”，無之則“俗”。蘇軾《跋漢杰畫山水》說:“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽楊當(dāng)株，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦?！睍ㄒ嗳?，技藝方面“工”與“不工”，只是外在的形式問題，能否具有“萬卷書氣象”則是對(duì)書法品質(zhì)的本質(zhì)性規(guī)定。因此，蘇軾所代表的宋代尚意書法理論的特征之一就是注重書家的道德學(xué)問素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)書法家本身必須有文化，是一個(gè)品德高尚的人。 ? 二、書家的審美眼光 ? 蘇軾之所謂“見”主要指的是書家的審美能力，強(qiáng)調(diào)書家必須具有開闊的文化視野和敏銳的藝術(shù)眼光。蘇軾將書法家的素質(zhì)修養(yǎng)概括為“識(shí)”、“見”和“學(xué)”三個(gè)方面，這里除了手上的功夫，也就是書寫的技藝，可以通過臨習(xí)前人的法帖直接“學(xué)”來而外，另外的兩個(gè)方面，包括“識(shí)”和“見”，即思想認(rèn)識(shí)的深刻程度和文化眼界的開闊程度，則不是通過臨習(xí)前人的法帖可以直接“學(xué)”來的，非知多見廣不行。 ? ?陸游有言“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！睂W(xué)書也一樣，工夫在字外。與書寫技法學(xué)習(xí)相比，蘇軾更強(qiáng)調(diào)書法家要具有“字外的工夫”。孟子說:“誦其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。” ? ?蘇軾認(rèn)為書法作品與詩歌、文章一樣，是書家思想文化修養(yǎng)和主體人格精神的顯現(xiàn)，所以他在《仁宗皇帝御飛白記》中引用了孟子的這句話，并且指出:“合抱之木不生于步似之丘，千金之子不出于二家之市?！睍矣胸S厚的教養(yǎng)才能寫出內(nèi)涵豐富的書法作品，蘇軾在《稼說》一文中打了一個(gè)比方，他說: 蓋嘗觀于富人之稼乎?其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有余，則種之常不后時(shí)，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少批而多實(shí)，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜而望之……種之常不及時(shí)，而斂之常不待其熟，此豈能復(fù)有美稼哉?古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養(yǎng)而不敢輕用，……而用于至足之后，流于既溢之余，而發(fā)于持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。 ? 由此，蘇軾提出了一條著名的治學(xué)原則:“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。蘇軾常以詩文書畫并論，他對(duì)書法家的文化素質(zhì)的論述同樣體現(xiàn)了這樣的思想精神。書家的審美眼光的培養(yǎng)涉及到個(gè)人的天資、學(xué)問、閱歷等諸多方面，其中對(duì)名家法書的博見多識(shí)是重要一個(gè)的方面。所以蘇軾認(rèn)為“見狹”不利于書家的審美眼光提高。其言“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙”，且將“目”擺在“手”之前，說明蘇軾認(rèn)為作為書法創(chuàng)作的主體，書法家的眼光往往比手上的工夫?qū)鴮懶Ч哂懈匾挠绊懥Α?br style="FONT-FAMILY: "> ? 書家的審美眼光的重要性首先表現(xiàn)在書家對(duì)書法發(fā)展歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。古語云:“取法乎上，僅得乎中;取法乎中，斯為下矣?！睍芊瘛叭》ê跎稀痹诤艽蟪潭壬先Q于書家的文化視野的寬窄。如前文所論，宋代前期書壇不振，士人書法“惟趣時(shí)貴”，反映了書家的目光短淺，蘇軾“見狹”之言可謂深中時(shí)弊，他在《論沈傳師書》中尖銳地指出: 傳師雖學(xué)二王筆法，后欲破之自立，乃傷變主者也。近世人多學(xué)傳師，又不至，但有小人跳籬驀圈腳手，令人可憎，世人皆學(xué)，何哉? ? 蘇軾在論書中一再感嘆從五代至宋書道“衰絕”、“中絕”，書法的發(fā)展是有歷史必然性的，“道”在其中矣。蘇軾曾言“道”是“自然之大全”，還說“學(xué)道而自其繼者始，則道不全?！睍夷馨盐諘òl(fā)展之“道”才能確保自己的書法實(shí)踐“取法乎上”，這實(shí)際上就是一個(gè)要在廣見博識(shí)的基礎(chǔ)上建立正確的書法審美觀念的問題。書家見多識(shí)廣才能作出正確選擇，并且才能對(duì)自己的選擇有堅(jiān)定的自信。 ? ?蘇軾本人的書法實(shí)踐就是最好的證明。宋人李光也曾指出:“世之學(xué)禪者，雖云門洞山黃桑，臨濟(jì)諸家，各有所宗，其所傳心印一也。書法亦然。顏柳之瘦硬，歐虞之端勁，徐李之豪壯，各自名家，考其筆意，未始不同。此論聞之前輩，今世鮮有知者。本朝惟蔡君漠，天資超勝，輔以力學(xué)，遂為本朝第一。惟蘇子瞻善論書，可繼君漠，而氣超勝，不減二王?！彼€指出，其后士人“但知學(xué)東坡書，粗得其形似，而不知蘇公之書自二王諸人來?！秉S庭堅(jiān)作為蘇軾門下高足，深解老師的書法之道。他先從蘇軾學(xué)書，而后來又能另辟蹊徑，蘇軾楷、行于唐代多取顏、柳，而黃庭堅(jiān)則多取張旭、懷素草書，由此自成一家，同樣的得自其廣見博識(shí)。 ? 再者，書法家眼力的重要性還表現(xiàn)在對(duì)書法作品精神意韻的準(zhǔn)確把握上。蘇軾曾言: 學(xué)書時(shí)，臨摹可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要格。 ? 黃庭堅(jiān)同樣深通此道，他在《跋與張載熙書卷尾》指出： 古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作示人為楷式。凡作字，須熟觀魏晉人書，養(yǎng)之于心自得古人筆法也。 ? “神”與“形”是相對(duì)的。蘇軾說“臨摹可得形似”，而徒得其“形似”絕不是蘇軾所看重的，所謂“論畫以形似，見于兒童鄰。”繪畫形象本來是以自然物象為基礎(chǔ)的，蘇軾尚有此論，書法則更不待言。 ? ?書家的書寫技藝所直接作用的只是文字的形象，而在蘇軾看來，書法創(chuàng)作的根本意義則在于表現(xiàn)書法家的精神意趣，其曰:“予嘗論書，以謂錘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外?！庇盅浴靶拇嫘温暸c點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意?！薄吧瘛币埠?，“意”也好，皆非文字形象本身，要通過仔細(xì)的觀察、反復(fù)玩味來發(fā)現(xiàn)，而書法家只有借助于富有穿透力的眼光發(fā)現(xiàn)了作品中所蘊(yùn)含的精神意趣才能夠明白古人點(diǎn)畫書寫的意義，即如蘇軾在《傳神記》中所說的“取其意氣所到”、“得其意思所在”，這樣“法”才能“活”。 ? ?“觀之”可以“入神”，而“手追”止得“形似”而已，因而蘇軾認(rèn)為“目”比“手”更接近于書法的本質(zhì)，自然也是更重要的。蘇軾在《書李伯時(shí)山莊圖后》中曾說:“居士之在山也不，留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通?！睍ㄒ彩且粯?，多取古人法帖細(xì)看，久而久之，乃可“通其神”，“通其神則無適而不可”，故言“其神與萬物交，其智與百工通?！?br>? 當(dāng)然，書法家的眼光與學(xué)識(shí)原本也是密不可分的，在實(shí)踐中是相互促進(jìn)、聯(lián)系在一起的，“見”與“識(shí)”通常合起來稱為“見識(shí)”，正表明二者之間是密不可分的。與技藝相比，見識(shí)更接近于“道”的層面。蘇軾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要“有道有藝”，他在《跋秦少游草書》中說:“少游近日草書，便有東晉風(fēng)味，作詩增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼有百技矣。進(jìn)技而不進(jìn)道則不可，少游乃伎道兩進(jìn)也?！碧K軾認(rèn)為，從事不同門類的文藝創(chuàng)作雖然所需要技藝雖然各不相同，但是道理卻是相通的，所以他特別強(qiáng)調(diào)不同文化藝術(shù)門類之間的必然聯(lián)系。其言“作字之法，識(shí)淺、見狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙”，換一種說法，就是要求書法活動(dòng)的主體必須“技道兩進(jìn)”，書法家必須同時(shí)兼有高超的文字造型能力和廣博的思想文化修養(yǎng)，有“技”而無“道”，談不上藝術(shù)創(chuàng)造，不過“書工”而已。 ? 三、書家的書寫技能 ? 蘇軾之所謂“學(xué)”，在這里是相對(duì)于書家手上功夫而言的，專指書家對(duì)書寫技能的學(xué)習(xí)。在《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》一文中說: 嬰兒生而導(dǎo)之言，稍長而教之書，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書，此吾之所知也。 ? 并且“以吾之所知，推至其所不知”，其得出的結(jié)論是:“如來得阿褥多羅三藐三菩提，曰''以無所得故而得’。舍利弗得阿羅漢道亦曰''以無所得故而得’。如來與舍利弗若是同乎?曰，何獨(dú)舍利弗，至于百工賤技，承蝸意鉤，履稀畫饅，未有不同者也。” ? ?蘇軾認(rèn)為，一切技藝的學(xué)習(xí)與學(xué)禪修道，道理是一樣的，皆“以無所得故而得”。人要有所忘而后才有所得，學(xué)道也好，治技也好，都要經(jīng)過專心致志的不懈努力才能達(dá)到出神入化的程度。如“承綢意鉤”，典出《莊子》?！肚f子·達(dá)生》篇說，一位病樓丈人用竿粘蟬，就好像在地下?lián)鞏|西一樣容易?？鬃右娏撕荏@奇，于是病樓者講述了自己艱苦的訓(xùn)練過程:“五六月，累丸二而不墜，則失者錨侏;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘，吾執(zhí)臂也，若稿木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蝸翼之知?！薄肚f子·達(dá)生》篇又講，一位“捶鉤者”從二十就開始捶鉤，一直干到八十歲，終年“于物無視也，非鉤無察也”，因而技藝精湛，“不失豪芒”。 ? ?蘇軾的這些例子來說明:“夫道之大小，雖至于大菩薩，其視如來猶若天淵然，及其以無所得故而得，則承嵋意鉤，履稀畫饅，未有不與如來同者也。”在蘇軾看來，“技”、“道”節(jié)無止境，非用心專一而不懈努力則不足至其高妙，所以他強(qiáng)調(diào)說:“以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣?！睍ㄗ圆焕?，正如蘇軾所指出: 口不能忘聲，則語言難于屬文;手不能忘筆，則字畫難于刻碉。及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬醉萬物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達(dá)，不既超然與如來同乎? ? 書法家從事書法創(chuàng)作，從主體方面而言，首先要通過長期的書寫實(shí)踐使自己具備良好的技術(shù)條件，不但要有“道”，還要有“藝”。蘇軾指出:“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！碧K軾雖然主張書法應(yīng)該尋求字外意，但前提是書家要高超的書寫技藝，能夠在書寫的過程中“心手相應(yīng)”，達(dá)到“心忘其手手忘筆”的程度。關(guān)于這個(gè)道理，他在《小篆般若心經(jīng)贊》中說得很明白: 草隸用世今千載，少而習(xí)之手所安。如舌于言無揀擇，終日應(yīng)對(duì)惟所問。忽然使作大小篆，正如行走值墻壁?？v復(fù)學(xué)之能粗通，操筆欲下仰尋索。譬如鸚鵡學(xué)人語，所習(xí)則能否則默。心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意。 ? 在《題李十八凈因雜書》中，蘇軾還說: 劉十五論李十八草書，謂之鸚哥嬌。意謂鸚鵡能言，不過數(shù)句，大率雜以鳥語。十八其后稍進(jìn)，以書問仆，近日比舊如何?仆答之，“可作秦吉了矣”。然仆此書自有公在干侯之態(tài)也。 ? 其《跋文與可草書》又說: 李公擇初學(xué)草書，所不能者輒雜以真、行。劉貢父謂之“鸚哥嬌”。其后稍進(jìn)，問仆，吾書比來何如?仆對(duì):“可謂秦吉了矣?！迸c可聞之大笑。是日坐人爭索與可草書，落筆如風(fēng)，初不經(jīng)意。劉意謂鸚鵡之于人言，止能道此數(shù)語耳。 ? 李常(1027一1090)作草書、平常人作篆書，皆如鸚鵡學(xué)人語，不得從容應(yīng)對(duì)，而文與可作草書、李康年書小篆卻能“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初無難。”可見蘇軾言“茍能通，則無適而不可”，“其意”決不是不學(xué)自通的。他在《記與君謨論書》指出: 做字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，與靜中自是一樂事。 ? 并且說:“學(xué)書如溯急流，用盡氣力，船不離舊處?！比魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作都離不開對(duì)技術(shù)的熟練掌握，蘇軾同樣是重視技能學(xué)習(xí)的。這不單單表現(xiàn)在書法方面，也表現(xiàn)在文學(xué)和繪畫方面。在《與謝民師推官書》中，他談到文章寫作離不開熟練的語言技巧，說:“孔子曰:''言之不文，行之不遠(yuǎn)?！衷?''辭達(dá)而己矣?！蜓灾褂谶_(dá)，意疑若不文，是大不然。求物之妙如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！?br>? ?在《文與可畫箕彗谷堰竹記》中，他談到了繪畫中技巧的重要性，說:“夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也”。在《跋文勛畫扇》又說:“舊聞吳道子畫西方變相，觀者如堵，作佛圓光，風(fēng)落霓轉(zhuǎn)，一揮而成，常疑其不然，今觀安國作方界，略不抒思，乃知傳者之不謬?！?br>? ?而在《跋吳道子地獄變相》中，他又進(jìn)一步指出:“道子畫圣也，.出新意于法度之外，寄妙理于豪放之中，蓋所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)者耶。”強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中，只有當(dāng)藝術(shù)家對(duì)技藝的把握如厄丁解牛、呈仔匠操斧一般“游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)”，才能達(dá)到“出新意于法度之外，寄妙理于豪放之中”的境界。 ? ?書法創(chuàng)作要達(dá)此境界同樣需要書家具有過人的技能，道理是不言自明的，蘇軾對(duì)此自然也深有體會(huì)，其早年曾有言:“筆成家，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖?！鄙俣脮缁窝a(bǔ)之所言:“手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，卒之學(xué)成而已。乃知筆下變化，皆自端楷中來”。正因?yàn)槿绱?，他曾一再?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)書法必從端楷做起。比如他說: 書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未能莊語，而輒放言，無足道也。 ? 張長史草書，頹然天放，略有點(diǎn)畫處，耳意態(tài)自足，號(hào)稱神逸。今世稱善草書者或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，唯有未能行立而能走者也。今長安猶有長史真書《郎官石柱記》，作字簡遠(yuǎn)，如晉、宋間人。 ? 余評(píng)近歲書，以君漠為第一，……書法當(dāng)以小楷出，其有正未能而以行、草稱也?君漠二十九歲而楷法如此，知其本末矣。 ? 同時(shí)，蘇軾還結(jié)合自己體會(huì)告知后人，書法的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，必先極盡變化而后趨于平淡?！稏|坡與二郎侄書帖》云:“二郎侄:得書，平安。并議論可喜，書字亦進(jìn)，文字亦若無難處，有一事與汝說”，蘇軾說: 凡文字少小時(shí)須令氣象崢嶸、彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉時(shí)文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住。 且特有叮囑：“但學(xué)此，只書亦然，善思吾。”由以上論述可知，蘇軾雖然力主書法創(chuàng)新，反對(duì)一味摹仿前人的法書，但那是就技法成熟，又有創(chuàng)作能力的人來說。所以力主書法創(chuàng)新并不意味著他忽視了書寫技巧在書法實(shí)踐活動(dòng)中的重要性。蘇軾不僅結(jié)合“意”與“法”的辨證關(guān)系提出了“學(xué)即不是，不學(xué)亦不可”觀點(diǎn)，并且指出通過長期的學(xué)習(xí)掌握熟練的書寫技能是書法家從事書法創(chuàng)作必備的前提條件。 ? ?蘇軾指出在現(xiàn)實(shí)的書法活動(dòng)中，主體的書寫技能是任何其他因素都無以取代的，如其說“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”，說“口不能忘聲，則語言難于屬文；手不能忘筆，則字畫難于刻琱”，“手必至于忘筆布后能書”。而且他還特別指出，書法家從事書法創(chuàng)作對(duì)書寫的技能素質(zhì)要求更高，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作活動(dòng)過程中要能夠“心忘其手忘筆”，說：“及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬酢萬物之變，忽然而不自知也?！蔽ㄆ淙绱?，則“其神智妙達(dá)”，才真正進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的境界。 ? |
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