標(biāo)簽： 雜談 |
一、草書(shū)的流行及其意義
觀察當(dāng)今書(shū)壇不難發(fā)現(xiàn)：草書(shū)正在越來(lái)越多的受到人們的青睞和重視。無(wú)論展覽還是報(bào)刊發(fā)表，草書(shū)所占的比例正在逐漸上升。筆者約略統(tǒng)計(jì)，十年前的書(shū)法展覽，草書(shū)往往不及十分之一，但近年往往上升到接近20%。中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的兩屆草書(shū)展，每次應(yīng)征作品均超過(guò)萬(wàn)件。今年舉辦的千人千作展，行草書(shū)幾近四成，純粹草書(shū)占16%。在數(shù)量明顯增多的同時(shí)，草書(shū)創(chuàng)作水平也在明顯提高。不少作者的草書(shū)講章法、有來(lái)歷，且不乏氣息純雅，風(fēng)格獨(dú)具的佳作。我們注意到，近些年以沈鵬先生為代表的老一輩書(shū)家草書(shū)創(chuàng)作日趨成熟，并受到廣泛的關(guān)注。中青年內(nèi)，也有一批作者以草書(shū)活躍書(shū)壇。
草書(shū)是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)最燦爛的一塊領(lǐng)地。與其它書(shū)體不同，草書(shū)的產(chǎn)生，自一開(kāi)始就帶有濃重的非單純功用性，尚簡(jiǎn)趨速，省心適性，隨機(jī)應(yīng)變乃是其與生俱來(lái)的本性。東漢崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中即云：
草書(shū)之法，蓋又簡(jiǎn)略。應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫，兼功并用，愛(ài)日省力，純儉之變，豈必古式。觀其法象，方不中矩，圓不副規(guī)。
由于草書(shū)自由放縱的空間大，其抒情適性的功能可以發(fā)揮到極致，故自產(chǎn)生以來(lái)，即得到書(shū)家特別的青睞，甚至瘋狂的趨慕向往。東漢趙壹《非草書(shū)》中所描述當(dāng)時(shí)人癡狂迷戀草書(shū)的情景，總是令人感動(dòng)不已。唐宋以降，流傳許多吟詠草書(shū)的詩(shī)文，大家如李白、杜甫、蘇東坡、黃山谷、陸游等皆有絕妙佳作。僅唐代吟詠懷素及其草書(shū)的詩(shī)作多達(dá)十?dāng)?shù)首。這是人們向往草書(shū)，為草書(shū)藝術(shù)折服的典型反映。
然而，草書(shū)又是書(shū)法藝術(shù)中最困難，也最不容易成功的領(lǐng)域?？v觀書(shū)法史可知，歷來(lái)書(shū)家眾多，但善長(zhǎng)草書(shū)者總是寥若晨星。以唐宋為例，大家如顏柳歐褚皆無(wú)草書(shū)作品傳世。整個(gè)唐代書(shū)法號(hào)稱興盛，但以草書(shū)名世者，不過(guò)賀知章、張旭、懷素、釋高閑等數(shù)家而已。宋四家蘇、黃、米、蔡，真正能作草書(shū)者僅黃庭堅(jiān)一人。
草書(shū)是在漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)中，因趨急速而逐漸演變的書(shū)體，故其第一要義是簡(jiǎn)略。但草書(shū)的簡(jiǎn)略在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累后，形成一套相對(duì)獨(dú)立而完整的規(guī)約——草法。所以每一個(gè)草字都有其約定俗成的基本形態(tài)，此一基本形態(tài)，是漢字經(jīng)簡(jiǎn)約后的意象化造型，它作為與漢字原型對(duì)應(yīng)的符號(hào)，具有特殊的規(guī)約性，不能隨便變亂或更改，否則便不成文字。草書(shū)形態(tài)接近的很多，如草法把握不嚴(yán)，很容易造成差之毫厘，失之千里的現(xiàn)象。正因?yàn)榇耍輹?shū)創(chuàng)作非常困難，沒(méi)有長(zhǎng)期的訓(xùn)煉，很難掌握草法規(guī)律，創(chuàng)作就不能順利完成。所以，《草法百韻歌》開(kāi)頭就道：“草圣最為難，龍蛇竟筆端。毫厘雖欲辨，體勢(shì)更需完”。
書(shū)法藝術(shù)中，篆、隸、楷、行、草諸體，各有其結(jié)構(gòu)特色和審美趨尚。孫過(guò)庭說(shuō)：“篆尚婉而通，隸（按，指楷書(shū)）欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！边@是較早從不同書(shū)體提出美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的言論。當(dāng)然，這只是孫過(guò)庭的一家之言，不必完全受其束縛。不過(guò)，就草書(shū)而言，孫氏所提出的“流而暢”以及（章草的）“檢（簡(jiǎn)）而便”，不僅是草書(shū)審美的一般原則，而且，它可以通貫于各種書(shū)體，成為書(shū)法審美的一個(gè)重要原則。
孫過(guò)庭又道：“真不通草，殊非翰札”，這是就楷書(shū)必須兼具草書(shū)流暢、簡(jiǎn)便之意而言。其實(shí)，篆書(shū)和隸書(shū)同樣需要與草書(shū)的兼通。篆隸的筆畫(huà)雖然相對(duì)含蓄，但筆勢(shì)使轉(zhuǎn)、鉤挑之間，依然強(qiáng)調(diào)以意連貫，使之流暢。篆、隸、楷、行各體，都離不開(kāi)草書(shū)的流暢、簡(jiǎn)約之美。我們通常所說(shuō)的神韻、氣息，從視覺(jué)形式來(lái)分析的話，其實(shí)就是對(duì)點(diǎn)畫(huà)形態(tài)、用筆使轉(zhuǎn)之間，意緒是否通貫流暢的處理。此外，章法布局的原理也是如此，它們都是草書(shū)流暢與簡(jiǎn)約原則的不同體現(xiàn)。
縱觀中國(guó)書(shū)法史，我們不難發(fā)現(xiàn)草書(shū)意蘊(yùn)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的綜合作用。前面談到，唐宋以降，善長(zhǎng)草書(shū)創(chuàng)作者，歷來(lái)都只是極少數(shù)書(shū)家，絕大多數(shù)書(shū)家，包括一批書(shū)法大家，往往并不善作草書(shū)。但是，我們不能不看到問(wèn)題的另一面：真正優(yōu)秀的書(shū)法家，其實(shí)都是兼通草法的高手，其創(chuàng)作無(wú)論是何種書(shū)體，率能兼具草意。孫過(guò)庭稱“元常不草而使轉(zhuǎn)縱橫”，這是早期楷書(shū)兼通草意的典范。此外，還有兩個(gè)典型的例子——唐代的顏真卿與宋代的蘇東坡。顏魯公雖不作草書(shū)，但精通草法。據(jù)懷素《自敘帖》記載，他得筆法真?zhèn)饔趶埿?。觀顏真卿楷、行書(shū)，我們?cè)谒萦?、壯美的作品中，可以?qiáng)烈感受到一種清婉、空疏的韻味，一種自然流暢和簡(jiǎn)約的美。特別是顏魯公晚年楷書(shū)，如《麻姑仙壇記》、《勤禮碑》、《家廟碑》等，雖然字形構(gòu)架撐滿框格，字間、行距都很密，但因其巧妙運(yùn)用了草書(shū)簡(jiǎn)約、流便之意，故絲毫沒(méi)有氣塞、郁悶的感覺(jué)。宋代蘇東坡也絕少作草書(shū)，但他對(duì)晉人草書(shū)情有獨(dú)鐘，至今其遺跡中有《臨王羲之講堂帖》，又嘗自跋《臨桓溫蜀平帖》云：“深喜臨此帖，人間當(dāng)有數(shù)百本”。東坡所作行書(shū)筆札筆意紛披，韻味盎然，其實(shí)很大程度上得益于對(duì)晉人草法的精研。
中國(guó)書(shū)法自宋代以后，諸體融攝的趨勢(shì)更加明顯，草書(shū)之意越發(fā)起到重要作用。我們可以毫不夸張的說(shuō)：草書(shū)之意乃書(shū)法之精魂，無(wú)論哪一種書(shū)體，得之則生，失之則死。也許，這便是前人（翁方剛）所謂“世間無(wú)物非草書(shū)”的題中應(yīng)有之義吧。
草書(shū)按其產(chǎn)生淵源和形態(tài)特征，可分為章草和今草兩大類(lèi)。而今草按其使轉(zhuǎn)縱橫的程度不同，又可分為小草、大草和狂草（亦謂顛草）。章草萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)，兩漢之交已逐漸流行，至漢末完全成熟，并涌現(xiàn)崔瑗、杜度、張芝、張昶、羅暉、趙襲等大批名家，張芝以其精熟之極而被尊為草圣。一般認(rèn)為，小草系由章草逐漸演變而成，大約漢末張芝時(shí)已有萌芽，但完全成熟則在東晉。書(shū)圣王羲之既是東晉書(shū)法最杰出的代表，也是小草書(shū)的集大成者，他的草書(shū)作品至今猶有大量遺跡流傳，這是我們研究、學(xué)習(xí)草書(shū)藝術(shù)最重要的資料。大草書(shū)的開(kāi)創(chuàng)者是王獻(xiàn)之，而他最重要的大草代表作是被后人誤歸在張芝名下的《冠軍帖》。關(guān)于此帖，筆者有專(zhuān)文研究，可參文物出版社《第六屆中國(guó)書(shū)法史論國(guó)際研討會(huì)論文集》或香港《書(shū)譜》雜志復(fù)刊號(hào)（2008第一期）《冠軍帖系王獻(xiàn)之劇跡論》一文。狂草或顛草系唐人的新創(chuàng)，代表書(shū)家為賀知章、張旭和懷素，宋人黃庭堅(jiān)別開(kāi)新境，又起高峰。
此外，王獻(xiàn)之曾開(kāi)創(chuàng)一種行書(shū)甚至楷書(shū)與草書(shū)混合書(shū)寫(xiě)的新體行草書(shū)，并自以為這種書(shū)體可以“窮偽略之理，極草縱之致”。后人每喜作此體，但往往誤稱為草書(shū)，謹(jǐn)此特加說(shuō)明。
二、歷史上的“草書(shū)時(shí)代”
在中國(guó)書(shū)法史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)草書(shū)盛行的時(shí)期。
東漢光和年間（178-183）辭賦家趙壹有著名的《非草書(shū)》一文。此文即是為當(dāng)時(shí)如火如荼的草書(shū)熱而寫(xiě)。雖然其立意在否定、壓制這種風(fēng)氣，但其所述足以證明，草書(shū)在當(dāng)時(shí)文人士族中，已經(jīng)到了瘋狂癡迷的程度。如其開(kāi)篇即道：
余郡有梁孔達(dá)、姜孟穎者，皆當(dāng)世之彥哲也。然慕張生之草書(shū)過(guò)于?？?、顏焉。孔達(dá)寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒，競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。
孔子、顏回在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，是至尊無(wú)上的圣人。以梁孔達(dá)、姜孟穎為代表的當(dāng)時(shí)文人士子們，居然仰慕張芝草書(shū)，超過(guò)了儒家道術(shù)。再看趙壹描述當(dāng)時(shí)人苦戀草書(shū)的情狀：
專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞。夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)腮出血，猶不休輟。
迷戀著于草書(shū)到了不知疲勞，不省晨昏，廢寢忘食，甚至“臂穿皮刮，指爪摧折、見(jiàn)腮出血，猶不休輟”的癡狂程度，這在整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上，是唯一出現(xiàn)的奇跡。
藝術(shù)的第一要義在達(dá)性抒情，東漢末年這種對(duì)草書(shū)的癡迷熾熱，正是書(shū)法藝術(shù)性的絕妙展現(xiàn)。我們注意到，東漢末到魏晉南朝近三百年間，草書(shū)成為文人士族最?lèi)?ài)重的書(shū)體，以尺牘為基本形制的草書(shū)藝術(shù)，成為當(dāng)時(shí)文人往來(lái)交流最高級(jí)的雅玩。以此為契機(jī)，朝野收藏、把玩尺牘草書(shū)之風(fēng)蔚為壯觀。例如，早在兩漢之交，即有這樣的情形：
（陳遵）性善書(shū)，與人尺牘，主皆藏以為榮。（《漢書(shū)?游俠傳》）
到明帝（公元58~75年）時(shí)，劉睦善長(zhǎng)史書(shū)各體及草書(shū)，為時(shí)人所楷法。但當(dāng)劉睦病重臥床的時(shí)候，明帝恐其逝世后書(shū)跡無(wú)存，專(zhuān)派驛使快馬到其家，“令作草書(shū)尺牘十首”（事見(jiàn)《后漢書(shū)?宗室四王傳》）。靈帝（168~187）時(shí)，蔡邕為鴻都門(mén)太學(xué)祭酒?！爸T為尺牘及工鳥(niǎo)篆者皆加引召，遂至數(shù)十人”（《后漢書(shū)?蔡邕傳》），善長(zhǎng)草書(shū)尺牘者被引召為官——其實(shí)，這一事實(shí)正與趙壹作《非草書(shū)》同一時(shí)代?？梢?jiàn)，時(shí)風(fēng)之變，不以趙壹的個(gè)人意愿為轉(zhuǎn)移。
魏晉南朝時(shí)期，文人士族對(duì)草書(shū)、筆札的喜愛(ài)與重視，風(fēng)氣不減，且形成了早期書(shū)法市場(chǎng)交易現(xiàn)象。據(jù)南朝宋虞和《論書(shū)表》記載，庾翼曾珍藏張芝章草書(shū)十紙，西晉末八王之亂時(shí)，逃亡南渡，依然不忘攜帶此物，但于渡長(zhǎng)江時(shí)倉(cāng)皇中丟失，痛惜不已。后因王羲之有草書(shū)信札寫(xiě)給其兄庾亮，庾翼見(jiàn)后深為嘆服，致信羲之盛稱“煥若神明，頓還舊觀?！蓖瑫?shū)另記載：
桓玄愛(ài)重書(shū)法，每宴集，輒出法書(shū)示賓客?？陀惺澈哒撸砸允肿綍?shū)，大點(diǎn)污。后出法書(shū)，輒令客洗手，兼除寒具。
又《南史?齊高帝諸子傳》云：
（蕭子云）出為東陽(yáng)太守。百濟(jì)國(guó)使人至建鄴求書(shū)，逢子云為郡，維舟將發(fā)。使人于渚次候之，望船三十許步，行拜行前。子云遣問(wèn)之，答曰：“侍中尺牘之美，遠(yuǎn)流海外，今日所求，惟在名跡?！弊釉颇藶橥４?，書(shū)三十紙與之，獲金貨數(shù)百萬(wàn)。
東晉南朝人對(duì)書(shū)家法書(shū)的喜愛(ài)，到了趨之若鶩，因愛(ài)其書(shū)而遮蔽其人的程度。《顏氏家訓(xùn)?雜藝》云：
王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世唯知其書(shū)，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書(shū)》勒成一典，文章弘義，自謂可觀，惟以筆跡得名，亦異事也”。
我們檢索書(shū)法史可以發(fā)現(xiàn)，自漢末至魏晉南朝書(shū)家，十之八九皆善草書(shū)，尤其東晉百余年間，以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表，王、謝、郗、庾諸族大批書(shū)家，形成一個(gè)草書(shū)名家如群星燦爛的特殊歷史時(shí)期。試統(tǒng)計(jì)《諄化閣帖》所收作品情況。除去卷一唐代二帝，卷四諸唐代書(shū)家及卷五“古法帖”以外，全書(shū)總收入漢章帝以下至兩晉南朝書(shū)家76人作品共344件（帖），而其中草書(shū)作品250余件，占作品總數(shù)的70％以上。卷六至卷八收王羲之作品計(jì)159件（含部分后人臨摹之作），其中草書(shū)142件，草書(shū)所占比重更是高達(dá)90％。
書(shū)法史在不同時(shí)代，往往出現(xiàn)不同書(shū)體流行或主導(dǎo)一時(shí)風(fēng)氣的現(xiàn)象。以此為線索，我們也可以對(duì)書(shū)法史作一特殊的分期。比如秦以前，可稱之為篆書(shū)的時(shí)代，兩漢為隸書(shū)時(shí)代，唐為楷書(shū)時(shí)代，宋為行書(shū)時(shí)代，元明清則為諸體混同時(shí)代。如上所述，自漢末魏晉至南朝約300年間，則屬于典型的草書(shū)時(shí)代。
二王的出現(xiàn)，標(biāo)志著草書(shū)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)歷史的峰巔。“書(shū)圣”王羲之把小草書(shū)的簡(jiǎn)約之旨發(fā)揮到極至，成為后世永遠(yuǎn)的經(jīng)典。而“亞圣”獻(xiàn)之則轉(zhuǎn)而探索新路，寫(xiě)出如《冠軍帖》這樣的大草，開(kāi)啟后世向狂草發(fā)展的先河。關(guān)于二王草書(shū)的詳細(xì)論述，非本文所涉，筆者正在進(jìn)行專(zhuān)題研究。這里需要指出的是：二王草書(shū)的成就，既是自漢末以來(lái)“草書(shū)時(shí)代”結(jié)下的碩果，同時(shí)，也標(biāo)志著這一長(zhǎng)達(dá)三百年“草書(shū)時(shí)代”的終結(jié)。自南朝往后，草書(shū)再也沒(méi)有形成如“草書(shū)時(shí)代”那樣普遍而強(qiáng)烈的草書(shū)熱潮。草書(shū)創(chuàng)作逐漸成為少數(shù)書(shū)家的專(zhuān)攻。宋元以降，絕大多數(shù)書(shū)法家不善草書(shū)，甚至不能欣賞草書(shū)的現(xiàn)象已很明顯。
倒是明末清初又出現(xiàn)了一次草書(shū)受到普遍關(guān)注的時(shí)期。明中葉以后，隨著朱氏王朝專(zhuān)制制度的松動(dòng)，社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，思想、文化領(lǐng)域出現(xiàn)多樣發(fā)展趨勢(shì)。書(shū)法藝術(shù)在此時(shí)也出現(xiàn)對(duì)“臺(tái)閣”書(shū)風(fēng)的反叛。張弼、張駿率先以草書(shū)鳴世，隨后“吳門(mén)書(shū)家”崛起，祝允明、王寵、陳淳等人皆擅草書(shū)，數(shù)十年間，邢侗、李夢(mèng)陽(yáng)、陳道復(fù)、文彭、周天球、徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、詹景鳳等一大批書(shū)家竟相以草書(shū)鳴世，一時(shí)間形成以草書(shū)為主的浪漫主義書(shū)法熱潮。
統(tǒng)觀明末清初草書(shū)諸家，一個(gè)鮮明的特色是各自風(fēng)格比較強(qiáng)烈，相互之間取法的路數(shù)和作品形式拉開(kāi)較大的距離，這是一種非常好的現(xiàn)象。不過(guò)，此時(shí)的草書(shū)與行書(shū)甚至楷書(shū)的摻合現(xiàn)象，也比較明顯。尤以徐渭、傅山為代表，這是對(duì)獻(xiàn)之一路行草書(shū)的接續(xù)，不能算嚴(yán)格意義的草書(shū)發(fā)展。王鐸作為此次草書(shū)熱潮的最重要代表人物，其取法直接二王為代表的魏晉書(shū)風(fēng)，把草書(shū)的使轉(zhuǎn)放大，提按增多，開(kāi)啟一代新風(fēng)。
明末清初的草書(shū)風(fēng)潮，進(jìn)入清朝以后，便很快消褪，未能形成如魏晉時(shí)期的朝野尊奉、收藏、把玩草書(shū)的熱潮。究其原因，雖然與清朝思想封閉，意識(shí)形態(tài)的禁錮密切相關(guān)；但也與草書(shū)長(zhǎng)期遭冷落，文人士大夫普遍不熟悉草法，不能欣賞草書(shū)藝術(shù)有很大的關(guān)系。明末諸家如徐渭、傅山等人，當(dāng)時(shí)被視為異端，目之以瘋、癲即透出個(gè)中原因。正是這個(gè)原委，筆者將明末清初這一段草書(shū)流行的時(shí)期，稱之為“亞草書(shū)時(shí)代”。
三、為新一輪“草書(shū)時(shí)代”的到來(lái)而高呼
當(dāng)代草書(shū)的流行，以改革開(kāi)放，思想解除長(zhǎng)期禁錮為人文背景，以二十多年書(shū)法熱為鋪墊。到目前為止，尚處在方興未艾的階段?？偨Y(jié)、分析當(dāng)代草書(shū)存在的問(wèn)題，是使這一良好風(fēng)氣不斷衍進(jìn)、發(fā)展的需要。筆者認(rèn)為，以下幾個(gè)方面的問(wèn)題值得引起重視。
一是草法的失范。前面已經(jīng)談到，草書(shū)以簡(jiǎn)約為宗旨，但有嚴(yán)格的草法規(guī)范。當(dāng)今草書(shū)作者不遵草法，隨意揮灑的現(xiàn)象十分普遍。初看作品，洋洋灑灑，似乎很不錯(cuò)，但順著運(yùn)筆略加審察就發(fā)現(xiàn)，草法錯(cuò)亂百出，如《草訣百韻歌》中總結(jié)的形近字相混現(xiàn)象比比皆是。我們有的作者，打著創(chuàng)新的旗號(hào)，以為草書(shū)就可以隨意草率，信筆為體，忘記了書(shū)法是一門(mén)書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。有的作者大筆一揮，胡亂顛狂，寫(xiě)出的草書(shū)變?yōu)闊o(wú)字天書(shū)，不僅行家無(wú)法解讀，連自己也壓根不知何物。
草書(shū)的確有顛狂一路的寫(xiě)法，但古代名家如張旭、懷素、黃山谷的狂草書(shū)，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嚴(yán)格草法訓(xùn)練后，由精熟到自由而達(dá)到的顛狂，所以既使是潛意識(shí)靈感創(chuàng)作，依然有章法可循，這就是古人所謂“從心所欲而不違矩”，所謂“無(wú)法之法”。這是技法規(guī)約爛熟于胸，心與物了然無(wú)間之后的一種超越。今人寫(xiě)草書(shū)沒(méi)有下幾年功夫，下筆便云煙滿紙，此雖能除一時(shí)之快，但至多只是一種個(gè)人游戲，與書(shū)法藝術(shù)無(wú)緣。
自大令王獻(xiàn)之創(chuàng)立行草書(shū)以來(lái)，諸體融合現(xiàn)象一直沿續(xù)下來(lái)。明末清初徐渭、傅山都寫(xiě)這一路。當(dāng)代草書(shū)作者不少屬這種類(lèi)型。此類(lèi)書(shū)作其實(shí)不屬于嚴(yán)格意義的草書(shū)，且其線條纏繞、回環(huán)的寫(xiě)法，與草書(shū)簡(jiǎn)約之旨實(shí)相背棄。有關(guān)這一路書(shū)作，本文不作太多評(píng)論。但有一點(diǎn)可以明確：行草相雜的創(chuàng)作，相對(duì)于嚴(yán)格意義的草書(shū)，在創(chuàng)作難度上顯然降低了很多。
二是取法的偏狹。觀察今人草書(shū)，可以看出，大多取法孫過(guò)庭《書(shū)譜》和（傳）張旭《古詩(shī)四帖》，取法的路子明顯偏狹。其實(shí)草書(shū)藝術(shù)可供取法的前人經(jīng)典極多。魏晉以降歷代名家作品外，敦煌經(jīng)卷，還有近年出土的簡(jiǎn)牘、帛書(shū)也有不少精采的草書(shū)遺跡可供效法。尤其值得一提的是，唐宋時(shí)期刻帖中，保存數(shù)量可觀的二王諸名家草書(shū)作品，這是一批目前尚不被普遍關(guān)注的寶貴資料。筆者認(rèn)為，草書(shū)的精華盡在此中。今人學(xué)習(xí)書(shū)法，往往只重墨跡，偏廢刻帖。其實(shí)，刻帖精美者，僅下真跡一等，有時(shí)比不很精彩的摹本墨跡反更有價(jià)值。
三是部分作者自我封閉的問(wèn)題。草書(shū)不是孤立的藝術(shù)，它的根依然在漢字本身，其本依然是精深博大的中華文化。篆、隸、楷、行、草從來(lái)就是通貫一體的，所以習(xí)草者，須知打破桶底，融會(huì)諸法。古人素有兼擅真、草的傳統(tǒng)，孫過(guò)庭說(shuō)：“草不兼真，貽于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札”，這是千古不易的美學(xué)規(guī)律。
最后還有一個(gè)對(duì)草書(shū)地位的認(rèn)識(shí)及草書(shū)隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題。就目前的狀態(tài)來(lái)說(shuō)，草書(shū)在整個(gè)書(shū)法中的地位還不高。草書(shū)往往與行草書(shū)混為一談的現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了草書(shū)的發(fā)展。由于草書(shū)還停留在少數(shù)作者個(gè)人追求的階段，絕大多數(shù)作者不明白“草意”對(duì)整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作的重要意義，書(shū)法家隊(duì)伍對(duì)草書(shū)的認(rèn)知也還基本處于蒙昧的狀態(tài)。這表明草書(shū)發(fā)展的人文環(huán)境還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。至于廣大民眾對(duì)草書(shū)的愛(ài)好、理解和欣賞，則更是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的期待。
筆者估計(jì)，當(dāng)今草書(shū)的初步流行，可能會(huì)不斷升溫，并在不久的將來(lái)發(fā)展為波及全國(guó)的一場(chǎng)熱潮，而這種熱潮持續(xù)的結(jié)果，可能是繼魏晉南朝之后的新一輪“草書(shū)時(shí)代”的到來(lái)。為此，切盼中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)和相關(guān)團(tuán)體，應(yīng)有意識(shí)地做好一些基礎(chǔ)工作，如進(jìn)行草法規(guī)則的普及，組織活動(dòng)提高廣大書(shū)家對(duì)草書(shū)的興趣，規(guī)范章法等等。書(shū)家本人也需要努力拓展視野，提升審美情趣。但筆者認(rèn)為，草書(shū)藝術(shù)的復(fù)興，必不可少的一個(gè)過(guò)程是對(duì)以二王為代表的魏晉書(shū)風(fēng)的回歸。只有重溫并充分熟悉、消化第一次“草書(shū)時(shí)代”的偉大成就，才能真正開(kāi)啟新一輪草書(shū)時(shí)代的大門(mén)。為此，筆者呼吁書(shū)法同行：靜下心來(lái)，認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)以二王為代表的魏晉書(shū)法，努力感受他們的生活情調(diào)，解讀其作品的藝術(shù)奧妙。尤其王羲之草書(shū)，其遺存作品的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)沒(méi)有被我們所認(rèn)識(shí)和把握。我們這個(gè)時(shí)代有條件、也有責(zé)任，去認(rèn)真總結(jié)“書(shū)圣”藝術(shù)規(guī)律，挖掘其更多內(nèi)涵，用極大的勇氣和精神，接續(xù)其書(shū)法傳統(tǒng)，迎接新一輪“草書(shū)時(shí)代”的到來(lái)。
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