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“古”是琴的一種境界，但它還不是琴的最高境界。琴的最高境界是“清”。對“清”的講求，不僅在中國古代音樂領(lǐng)域常見，它也是其他中國藝術(shù)門類共同追求的境界，極富中國特色。

“清”要細(xì)說起來，并不簡單。因?yàn)樗膬?nèi)涵始終有變化。在先秦時(shí)期的各家有關(guān)音樂的著述中就提到了“清”，只不過這時(shí)的“清”還沒有與審美意義相聯(lián)系。它的意思，多半是聲音高低之“高”?？鬃雍屠献佣紱]有從“清”的角度說音樂?！肚f子·天地》中有一段文字提到了“清”，且與音樂有一些聯(lián)系：

夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。……視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。

這里說的是“道”的清澈。作為無處不在的“道”，它會(huì)在所有的事物中顯現(xiàn)。比如樂器，若不得清澈純凈的精神，便不可能發(fā)出美好的聲音。不過，這里的“清”的哲學(xué)含義明顯多于審美含義，與他提倡的“無為”、“素樸”一樣，都是莊子哲學(xué)理想境界的要素。但盡管如此，它已經(jīng)非常接近審美的樂論了。后代音樂境界的“清”，也包含著人格、世界觀的重要內(nèi)容。中國古代藝術(shù)審美總是不脫離這些精神要素的。

《荀子·樂論》中有這樣一段話：

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。

這里說得是音樂作品受天地“清明廣大”之氣影響，又轉(zhuǎn)而以藝術(shù)的方式影響人的心志，使其“志清”。這里面，人的作用極大，因?yàn)槭侨藢?shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)化。人通過音樂傳達(dá)出內(nèi)心與天地正氣一致的精神品質(zhì)。音樂不僅有“樂心”、使“耳目聰明，血?dú)夂推健钡淖饔?，更是一種偉大的理想，希望以音樂的手段實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”的大目標(biāo)。

先秦時(shí)期最重要的音樂美學(xué)著作《樂記》也表達(dá)過與此相同的意思，而且將“清”與個(gè)人品質(zhì)相聯(lián)系：

寬而靜、柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。

看上去這里說的是具有不同氣質(zhì)、品格的人適宜于歌不同風(fēng)格的詩。細(xì)一看，卻發(fā)現(xiàn)所謂“寬而靜、柔而正”、“廣大而靜、疏達(dá)而信”、“恭儉而好禮”、“正直清廉而謙”、“肆直而慈愛”、“溫良而能斷”其實(shí)區(qū)別不大，基本上是同一類型的美好品質(zhì)。要細(xì)微地區(qū)別這些歌者，只有從他們分別擅長的歌詩風(fēng)格來分析。從這個(gè)角度，我們就可以認(rèn)識到，這里的“清”有著正直而脫俗的含義，因?yàn)椤对娊?jīng)》中的《風(fēng)》多為民間質(zhì)樸的歌吟，“脫俗”之“俗”，可以看成是禮樂的秩序。因此，適合歌唱《風(fēng)》的歌者，大概是個(gè)性突出、多一些逸情逸興的人物。這種意思在《樂記》中雖未展開細(xì)說，但我們還是可以通過分析，對其中“清”的內(nèi)涵有所了解。

從人的角度說，一言以蔽之，“清”意味著正直而脫俗。如果在先秦著述中翻檢與“清”有關(guān)的言論還比較費(fèi)事的話，到了魏晉，卻是隨手翻看，盡皆“清”風(fēng)了。

漢末以來，人物品評之風(fēng)大盛。論人物風(fēng)采，“清”算是一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這種品評風(fēng)習(xí)延至《世說新語》，已經(jīng)由漢代帶有不少社會(huì)功用意識轉(zhuǎn)而傾向?qū)徝榔疯b了，而原先的道德評判，被包含進(jìn)了審美品鑒之中。這時(shí)期的詩歌也好，寫這一時(shí)期人物的品評文字也好，只要是說人的境界格調(diào)，似乎不帶一個(gè)“清”字就不成詞語。你看：“清簡”、“清倫”、“清

在中國歷史上，魏晉是一個(gè)政治黑暗民生痛苦的時(shí)代，卻如魯迅先生指出，是一個(gè)人的自覺和文的自覺的時(shí)代。這一個(gè)時(shí)代出了不少特立獨(dú)行、才華橫溢的名士。這些名士以“竹林七賢”為代表，在思想、行為、藝術(shù)創(chuàng)作各方面都在中國歷史上產(chǎn)生巨大影響。而若要以一個(gè)詞概括這一時(shí)代名士風(fēng)貌，則非“清”不可。

“清”是內(nèi)在的、智性的品質(zhì)。這種品質(zhì)不僅使魏晉士人在污濁之世中清醒地保證自己的性命和精神，使精神遠(yuǎn)離污濁，同時(shí)也以“清”清楚地超越了自己行止上的、此時(shí)人特有的瘋狂。大家都熟悉竹林名士的一些放浪形骸之舉。如果說在這個(gè)特殊時(shí)期，驚世駭俗的瘋狂也算是對痛苦的超越的話，那么，內(nèi)在的或是由內(nèi)而外顯現(xiàn)的“清”則是更高、更純凈、更自由遼遠(yuǎn)的超越。

    五代這一時(shí)期的名士中，以琴名世的不少，阮籍、嵇康更是琴史上的一流人物。阮籍《清思賦》一文，集中描述“清思”之美，這是一種寂然無欲卻又清新生動(dòng)的思想；嵇康《琴賦》一文，說琴材的生長環(huán)境，說琴的品格琴人的品格、琴聲所傳達(dá)的精神，也可以一個(gè)“清”字概括。他們的樂論由琴言說，其中“清”的概念，很明確是精神的超逸高遠(yuǎn)。他們的追求因?yàn)榫竦纳铄涓哌h(yuǎn)，所以它是哲學(xué)的；又因?yàn)榕c琴與音樂有著不可或分的關(guān)聯(lián)，因而又是審美的。所以
嵇康要說：“齊萬物兮超自得，委性命兮任去留
               
                巨然《雪景圖》 
激清響以赴會(huì)，何弦歌之綢繆”；“愔愔琴德，不可測兮。體清心遠(yuǎn)，邈難極兮。良質(zhì)美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，惟至人兮?！?/font>

“清”，是邈遠(yuǎn)空明的天地精神，又是名士心靈的質(zhì)地?！扒迩贆M床，濁酒半壺”，是清琴連接了苦難之中的人和那純凈無限之光。天地自然、道、人之“清”因琴而統(tǒng)一融和了。

魏晉以后，彈琴的人們說起“清”來，似乎總要與魏晉名士的品格相聯(lián)系。唐代大詩人白居易的《清夜琴興》詩這樣寫道：

月出鳥棲盡，寂然坐空林。

是時(shí)心境閑，可以彈素琴。

清泠由木性，恬淡隨人心。

心積和平氣，木應(yīng)正始音。

響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。

正聲感元化，天地清沉沉。

“正始音”，指的便是阮籍、嵇康這些魏晉名士所代表的精神。白居易這首談琴的詩，通篇說的是“清”的精神。他把“清”的構(gòu)成說得相當(dāng)全面。分析起來，“清”的精神需要符合這幾方面的條件：一是環(huán)境要清靜，月出鳥棲。這樣，天地精神才能顯現(xiàn)。二是琴須是木性清泠的素琴。三是彈琴者心境要閑靜，寂然兀坐，恬淡和平。但這種恬淡和寂靜不是心如槁木，而是在純凈之中遙接正始名士的孤傲。如此才能真正地與天地正氣相應(yīng)合。

彈琴是一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，需要有高明的技藝支持，否則，什么人都有可能達(dá)到“清”的境界而不一定琴人。由琴樂談“清”，是說由琴而達(dá)到、表現(xiàn)出的“清”。因此，“清”的境界能否實(shí)現(xiàn)，歸根到底還要看琴人究竟把琴彈成個(gè)什么樣子。魏晉時(shí)以“清”論樂，對于人格精神天地精神比較重視，這與當(dāng)時(shí)人迫切于安妥精神有關(guān)，指法技藝等方面還未得到充分的重視。隨著琴樂藝術(shù)的發(fā)展，音聲、手法、技藝等更純粹的音樂問題逐漸與“清”的審美要求聯(lián)系起來，這是音樂藝術(shù)、音樂作品發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。唐代薛易簡說：“彈琴之法必須簡靜，非謂人靜，乃手靜也。手指鼓動(dòng)謂之喧，簡要輕穩(wěn)謂之靜?！保ㄒ姟肚贂笕椙佟罚┻@里所謂的簡靜與手法單調(diào)不是一個(gè)意思，而是大氣、凝練、化繁為簡的高境界。宋代范仲淹也說：

蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下，琴之道大乎哉！秦作之后，禮樂失馭，于巧以相嗟乎，琴散久矣！后之傳者，妙指美聲，尚，喪其大，矜其細(xì)，人以藝觀焉?；仕挝拿髦\(yùn)，宜建大雅。東宮故諭德崔公其人也，得琴之道，志于斯，樂于斯，垂五十年。清靜平和，性與琴會(huì)。著《琴箋》，而自然之義在矣。某嘗游于門下，一日請?jiān)弧扒俸螢槭?？”公曰：“清厲而靜，和潤而遠(yuǎn)?！蹦嘲荻?，思而釋曰：“清厲而弗靜，其失也躁；和潤而弗遠(yuǎn)，其失也佞。弗躁弗佞，然后君子，其中和之道歟？”（《與唐處士書》）

彈琴以巧細(xì)相尚，炫技逞能，不僅心不“清”，手亦不“清”，因此遭到批判。但應(yīng)該指出的是，高超的技藝并不一定是清遠(yuǎn)之思的敵人，并不一定與“道”相左。而以拙劣粗陋的技巧求高蹈超拔之致，卻是自欺欺人之說。要做到“清厲而靜，和潤而遠(yuǎn)”，除了要有心齋坐忘的修為，除了胸襟氣度的清朗，手法技藝的支持也是不可或缺的。而且，一般來說，技藝越高明，撫琴遣心才會(huì)更有分寸。這個(gè)道理，宋代朱長文在《琴史盡美》中就說得很明白：

昔圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。有天地萬物之聲，非妙指亦無以發(fā)，故為之參彈復(fù)徽，攫、援、摽、拂，盡其和以窮其變，汲之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊(yùn)乎？

也就是說，琴的包括“清”在內(nèi)的一切美好境界，都需要精湛技藝的支持。妙指與調(diào)心不是矛盾的。如果有人舍本逐末地玩弄、迷戀技巧，那是他自己的、人的問題，而不是技巧本身的過錯(cuò)。

魏晉士人將“清”提到了一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)，它成為中國文化清流的一個(gè)基本的指標(biāo)。如果說這時(shí)期的琴樂文獻(xiàn)積累還不夠多、技藝上還沒有達(dá)到巔峰的話，其后則漸漸臻至豐富。琴樂的文獻(xiàn)漸積、技藝日增、流派紛呈，對于許多具體的琴樂問題探討起來就有了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是古琴美學(xué)的集大成之作。在琴史上影響甚巨。這本書仿唐代司空圖《二十四詩品》之例，概括出了二十四琴?zèng)r，即：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。其中的“清”況，是對琴之“清”說得較充分細(xì)致的文字：

一曰“清”。語云：“彈琴不清，不如彈箏”，言失雅也。故“清”者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地不僻則不清，琴不實(shí)則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清：皆清之至要者也，而指上之清尤為最。指求其勁，按求其實(shí)，則清音始出；手不下徽，彈不柔懦，則清音并發(fā)；而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣；厝指如敲金戛玉，傍弦絕無客聲：此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。

究夫曲調(diào)之清，則最忌連連彈去，亟然山濤，幽然谷應(yīng)。始知弦上有亟求完，但欲熱鬧娛耳，不知意趣何在，斯則流于濁矣。故欲得其清調(diào)者，必以貞、靜、宏、遠(yuǎn)為度，然后按以氣候，從容宛轉(zhuǎn)。候宜逗留，則將少息以俟之；候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節(jié)奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別。章句必欲分明，聲調(diào)愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聽之，則澄然秋潭，皎然寒月，此一種清況，真令人心骨俱冷，體氣欲仙矣。

徐上瀛在規(guī)定“清”的重要條件“地不僻則不清，琴不實(shí)則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清”、承認(rèn)內(nèi)心修為之于“清”的重要性之后，馬上強(qiáng)調(diào)指出“指上之清尤為最”，表明他所謂“清”的境界，主要還得由“妙手”獲致。他所說的“清音”主要是指彈奏之下琴發(fā)出的音質(zhì)。“指求其勁，按求其實(shí)”，是說右手彈弦要有力，左手按弦要堅(jiān)實(shí)。要進(jìn)一步做到“清音益妙”，右指之勁力還應(yīng)“挑必甲尖，弦必懸落”。按照他的意思，出音堅(jiān)實(shí)、清脆便是“清音”，手法必須簡勁。如果“傍弦挨撫”（《大還閣琴譜》語），將得來模糊渾濁之音。這段文字中有一段話值得細(xì)析：“故欲得其清調(diào)者，必以貞、靜、宏、遠(yuǎn)為度?！币簿褪钦f，“清”的內(nèi)涵中還包括“貞、靜、宏、遠(yuǎn)”之意，“貞、靜、宏、遠(yuǎn)”是“清”的必要補(bǔ)充。那么，“貞、靜、宏、遠(yuǎn)”又是什么呢？在《溪山琴?zèng)r》中，“靜”、“宏”、“遠(yuǎn)”都是一況，這就給了我們認(rèn)識的條件。茲錄于下：

一曰“靜”。撫琴卜靜處亦何難？獨(dú)難于運(yùn)指之靜。然指動(dòng)而求聲惡乎得靜？余則曰：政在聲中求靜耳。聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜。此審音之道也。蓋靜由中出，聲自心生。茍心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧靜，心“清”中是含“靜”的，而靜并非無聲，徐上瀛無塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣。所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無，而游神于羲皇之上者也。約其下指工夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜。如爇妙香者，含其煙而吐霧；滌岕茗者，蕩其濁而瀉清。取靜者亦然。雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔。故雖急而不亂，多而不繁。淵深在中，清光發(fā)外，有道之士當(dāng)自得之。

一曰“遠(yuǎn)”。遠(yuǎn)與遲似，實(shí)與遲異。遲以氣用，遠(yuǎn)以神行。故氣有候，則神無候。會(huì)遠(yuǎn)于候之中，則氣為之使；達(dá)遠(yuǎn)于候之外，則神為之君。至于神游氣化，而意之所之玄之又玄。時(shí)為岑寂也，若游峨嵋之雪；時(shí)為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠(yuǎn)之微致。蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音未易知，而中獨(dú)有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也?！?/font>

一曰“宏”。調(diào)無大度則不得古，故宏音先之。蓋琴為清廟、明堂之器，聲調(diào)寧不欲廓然曠遠(yuǎn)哉？然曠遠(yuǎn)之音落落難聽，遂流為江湖習(xí)派，因致古調(diào)漸違，琴風(fēng)愈澆矣。若余所受則不然：其始作也，當(dāng)拓其沖和閑雅之度，而猱、綽之用必極其宏大。蓋宏大則音老，音老則入古也。至使指下寬裕純樸，鼓蕩弦中，縱指自如，而音意欣暢疏越，皆自宏大中流出。但宏大而遺細(xì)小則情未至，細(xì)小而失宏大則其意不舒，理固相因，不可偏廢。然必胸次磊落，而后合乎古調(diào)。彼局曲拘攣者未易語此。

強(qiáng)調(diào)說“政在聲中求靜耳”，聲得之于指，而運(yùn)指之靜是“獨(dú)難”得到的。指上之靜，根本還在于心、氣、神之靜，如若能在調(diào)氣、練指兩方面都下功夫的話，則指法的急緩繁簡都不會(huì)妨礙“清光發(fā)外”。至于內(nèi)在的“清”究竟如何，“靜”況中自有說明：“淡泊寧靜，心無塵翳“至靜之極，通乎杳渺，出有人無，而游于羲皇之上者也?！鼻罢咧赋銮偃似犯裰謇?，后者則著重琴人神思之清遠(yuǎn)了?！扒濉迸c“遠(yuǎn)”是最易發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這在魏晉樂論中便時(shí)有反映。而以“宏”說“清”，則較為獨(dú)特。但他對“宏”的基本意義的解釋是“廓然曠遠(yuǎn)”，既然“宏”最終的指向是“遠(yuǎn)”，那么“宏”用以說“清”也便是很恰當(dāng)?shù)牧恕Ｖ档米⒁獾氖恰昂辍边€有聲音宏大之意，包括猱、綽這些最基本的左手指法也要求大的幅度、大的聲響。如果“宏大則音老，音老則入古”的說法有點(diǎn)牽強(qiáng)或費(fèi)解的話，那么他接著的解釋“至使指下寬裕純樸，鼓蕩弦中，縱指自如，而音意欣暢疏越”則比較清楚地追加說明了“宏大”的內(nèi)涵。它不僅是音量的，更是胸襟氣度的，而胸次磊落、沖和閑雅的氣度，當(dāng)然是“清”的一層基礎(chǔ)或內(nèi)容。

“清”是徐上瀛琴?zèng)r中極重要的基本的內(nèi)涵，其它各況中都多少與“清”這一品格、境界有關(guān)，如“古”、“淡，，、“逸，，、“雅”、“麗，，、“亮，，、“潔，，、“堅(jiān)”等，都無非是指明琴應(yīng)當(dāng)具備的淡泊、古雅、超塵脫俗的格調(diào)境界，其中“逸”況表現(xiàn)得最為顯著：

一曰“逸”。先正云：“以無累之神合有道之器，非有逸致者則不能也?！钡谄淙吮鼐叱葜?，故自發(fā)超逸之音。本從性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽曰：“古樂雖不可得而見，但誠實(shí)人彈琴，便雍容平淡?！惫十?dāng)先養(yǎng)其琴度，而次養(yǎng)其手指，則形神并潔，逸氣漸來。臨緩則將舒緩而多韻，處急則運(yùn)急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是瀟灑不群之天趣。所為得之心而應(yīng)之手，聽其音而得其人，此逸之所徵也。

把這段文字并入“清”況，應(yīng)該也是非常合適的，尤其在人格氣度方面，“清”、“逸”兩況完全可以相互作注。而在古漢語詞匯中，“清逸”本身就是一個(gè)常用詞。這是一種孤獨(dú)、清奇的精神，正中漢代王充所說：“歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮?！保ā墩摵庵v瑞篇》但這是自我選擇的孤獨(dú)，其間既有憂傷，更不乏喜悅和幸福。

琴是一門需要技藝完成的藝術(shù)，境界的實(shí)現(xiàn)，需要具體工作完成?！扒濉弊鳛橐环N內(nèi)在的氣質(zhì)和精神境界，亦需要琴人在具體撫彈過程中完成。而且，對于與彈琴有關(guān)的各方面因素都有要求。清代王善在其《治心齋琴學(xué)練要總義八則》中說及“清”時(shí)指出：

清者，地僻，琴實(shí)，弦緊，心專，氣肅，指勁，按木，彈甲。八者能備，則月印秋江，萬象澄澈矣。