淺談成就狂草大家的條件
——董江海（三晉美術(shù)館秘書長）
草書是漢字演變過程中逐漸誕生的，因為漢字的演變其實就是繁至簡，由最初的甲骨文到秦篆書，再到漢隸，人們在書寫漢字的過程中，自然而然就形成規(guī)律——即從規(guī)整繁鎖到草率簡潔快捷。因此，草書始終伴隨著漢字的演變，成為漢書發(fā)展的主線。秦篆以前，人們對漢字只是實用中創(chuàng)立許多諸如象形、意會等文字，無所謂美化文字，漢隸興起后，人們才逐漸認識到漢字的美化，也就出現(xiàn)了隸書的“蠶頭雁尾”，筆畫出現(xiàn)了粗細變化等。草書的形成主要是當時為書寫方便“赴速急就”后漢形成章草，即漢元帝時史游《急就章》定名于漢章帝“貴其跡，詔使草書上事、蓋因章奏、后世謂之章草”《書斷》語。章草也稱古草是為了區(qū)別于后來張芝創(chuàng)立的“今草”而言。但是章草的結(jié)構(gòu)和用筆還沒有脫離隸書的范疇，而今草則完全脫離隸書的影響成為獨立的草書體，狂草又是對今草結(jié)構(gòu)體勢的夸張而發(fā)展的。如今草書的廣義，當然包括章草（古草）今草、狂草、本文所議主要研究探討成就狂草的大家所應(yīng)具備的條件。
大草或稱狂草，嚴格意義上講大草是張芝在“今草”基礎(chǔ)上后來繹展連綿大草。晉代王羲之的草書，筆畫連屬而字與字很少連錦，被后人稱為“小草”相對于“大草”而言。而他的兒子王獻之卻有時連錦，有時點畫狼籍的“大草”為后人推尚，至唐出現(xiàn)張旭懷素才出現(xiàn)了草書的極致“狂草”。
草書是中國書法史上的一枝奇葩，在中國書法史上具有重要的其
它書體不可替代的地位，無論古人當初創(chuàng)立草書是因為適應(yīng)快速寫字的需要，還是晉唐書家在前人草書的基礎(chǔ)上演變、完善、充實使其成為一種純欣賞的藝術(shù)，草書藝術(shù)，尤其是狂草藝術(shù)作為書法藝術(shù)的一種形式，其藝術(shù)價值，學(xué)習(xí)難度及獨具特征的線條質(zhì)美；高度的抽象性；草法布局的恰到好處；隨意使轉(zhuǎn)中的規(guī)矩法度不失；是任何一種書體無法比擬的。改革開放三十年來，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，人們對精神文化的需求也與日俱增。近年來，隨著思想的進一步活躍，文化進一步開放，藝術(shù)發(fā)展呈多元化發(fā)展景觀，草書藝術(shù)尤其是狂草藝術(shù)，愈來愈被人們喜愛，分析研究歷代“狂草”大家的成就所具備的條件，有助于后來者學(xué)習(xí)借鑒，更好地更快地掌握古人學(xué)習(xí)狂草藝術(shù)的經(jīng)驗及需要具備條件成為一種必然，本文就成就狂草大家的條件予以淺議。
狂草的特點
狂草藝術(shù)特點之一就是體勢左繞右轉(zhuǎn)，線條連續(xù)不斷，富于夸張，每個字相互連接的過程中，打破了漢字傳統(tǒng)的規(guī)矩，或拉長、或變短、或參差、或兩個字相互支撐補充，乍一看好象是一個字，其實是兩個互相依存的字，即兩字作一字合寫。草書藝術(shù)特點之二，筆法與結(jié)體上與楷書完全不同，它的旋轉(zhuǎn)連繞，概括了很多點畫，即似龍如蛇的曲曲彎彎把我國文字筆畫簡化為一筆一字，兼有兩筆者，最多不超過三筆，孫過庭《書譜》中論及草書“以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，草乖使轉(zhuǎn)，不能成字”，也就是說，草書用點畫表現(xiàn)意向的東西，字正確與否關(guān)鍵在使轉(zhuǎn)中成字，在使轉(zhuǎn)中區(qū)分不同的字，故草字不同與楷書，它與楷書間表達的正好相反，楷書靠每個字的點畫到位而成字，在使轉(zhuǎn)中才體現(xiàn)不同作者的書寫特點及氣度。草書藝術(shù)特點之三，草書富有浪漫色彩，且布局變化極大，在豪放灑脫中盡情放縱，游仞于規(guī)矩之間，狂而不亂。不同的草書大家可以表現(xiàn)出不同的氣勢，諸如行云流水、枯藤纏繞、飛沙走石……它是一種性靈的流露，興之所致，沒有刻意布局，卻天然成趣，處處恰到好處，筆筆行行蘊涵辯證關(guān)系……正因為草書以上三種典型的特點，歷史上真正的草書大家，難能可貴，令后人敬仰崇拜，又讓后來者學(xué)而無所適從，望而生畏，好象立在我們面前的是一座高不攀的草書大山。
草書發(fā)展到狂草，從文字的語言工具作用來講，它已大大地削弱了漢字書寫的實用性，更大大地增加了漢字可識的難度。但從對漢字的美化來講，它卻是更具備了草書的豐富性和藝術(shù)性?？癫輰鴮懙臅叶裕蔀樗麄兗兯囀禄顒?，對觀賞者來說，則是增添了他們清新的藝術(shù)品味。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在創(chuàng)作，貴在抒情。狂草與其他書體相比較占盡了這種優(yōu)勢，因此它的開創(chuàng)、確立，并能保持藝術(shù)生命的長久，就是很自然的事了。
那么，歷史上成就卓著的草書大家是在怎么樣的條件下有如此成就？現(xiàn)代學(xué)書人無不追尋探求其成功的秘訣。筆者從下面幾點淺議學(xué)習(xí)草書具備的幾個條件。
一、 社會大背景的影響
中國書法史其實就是緊緊圍繞中國社會發(fā)展的歷史，是中國社會發(fā)展歷史中的一個縮影，是和當時社會的政治、經(jīng)濟生活有著密不可分的聯(lián)系，甚至就是中國社會發(fā)展歷史的一個側(cè)面?；仡櫄v史，從秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字起，幾乎歷朝統(tǒng)治階級在建立政權(quán)后都要在文字上有所舉措以佼仿秦朝象征其政權(quán)大一統(tǒng)的業(yè)績，許多書法家大部分都是當時社會上層建筑的領(lǐng)導(dǎo)者或是士大夫貴族之類，他們在當時社會，無論是政治地位，還是經(jīng)濟地位，或多或少對當時的社會發(fā)展有著舉足輕重的作用，所以中國每個朝代書法史都受到各朝代社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的深刻影響，也就是社會大背景很大程度地影響著中國書法史的進程，影響著各朝代書家的發(fā)展軌跡，因為社會大背景影響著當時社會的精英群的產(chǎn)生，每個時代在不同的社會背景下，歷史長河會出現(xiàn)不同時期的歷史精英推動社會政治，經(jīng)濟的發(fā)展。比如，歷史發(fā)展中社會背景是連年戰(zhàn)爭，這一時期的精英以將軍為多，同樣書法家的成長受社會大背景的影響很大。
1、漢創(chuàng)草書
漢代自高祖劉邦建國，經(jīng)二十五帝歷時四百余年，當時社會，人民百姓擺脫秦皇苛政，社會逐步穩(wěn)定，天下歸一，人們安居樂業(yè)，加上文景之治，光武中興諸代帝王重視科舉選才，中央政府官辦創(chuàng)置“秘閣”搜集天下字畫，尤其是光武帝興創(chuàng)“鴻都學(xué)”對當時書法藝術(shù)推進起到很大作用。東西兩漢崇尚禮教，統(tǒng)治者用書法藝術(shù)點綴朝政，彰顯文治武功，官吏入仕必經(jīng)科舉選拔，平常百姓也在生活中立碑頌功記事，故“漢碑”影響甚遠，至今對書法藝術(shù)的推進起著深遠的影響，尤其是東漢佛教傳入我國以后，對我國政治、文化、思想、信仰等都產(chǎn)生了劃時代的影響。在文化方面，因為佛經(jīng)的翻譯與傳播，影響了我國的文學(xué)與藝術(shù)，尤其是書法藝術(shù)方面，藝術(shù)家們將佛法的意境融入中國的書法里，開創(chuàng)了別具意涵的“漢隸”書風(fēng)，由于當時印刷術(shù)尚未擴大，所以佛經(jīng)的傳播只能靠書法家傳抄，對“漢隸”的興盛，書法藝術(shù)的傳播，推廣起到了很大的作用，以至于當時由帝王到庶民“漢隸”得到普遍的欣賞和應(yīng)用。一般稍有喜好者均能寫一手好字。我們從“漢隸”諸碑的書寫者來看大都不是著名書法家，而只是書寫較好的普通平民書寫而成的?！皾h隸”上承秦篆，下啟魏晉，在書法藝術(shù)上地位特殊，后來從“漢隸”中演變形成“章草”，張芝在繼承前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“今草”，被后世稱為“草圣”！許慎《說文解字序》和衛(wèi)恒的《四體書》都說“漢興有草書”。在這樣的社會大背景下，東西兩漢四百年興衰才為書法發(fā)展奠定了深厚的底蘊，也使草書的發(fā)展成為必然，才使后來兩晉南北朝書法出現(xiàn)“二王”“魏碑”等書法高峰。
魏晉以后，社會的文化層推尚老、莊的哲學(xué)思想，這一哲理不僅影響著中國社會各個層面，而且也深刻影響著佛教，書法就更不用說。書法藝術(shù)在這一社會條件下，均以老、莊哲學(xué)為最高境界——“道”，一種超越社會現(xiàn)實的藝術(shù)精神為核心，以書法與大自然合拍即所謂的天人合一，讓書法藝術(shù)、書法境界達到一種高尚的情趣與精神的清澈安寧，超凡脫俗的境界，直至今日“二王”晉風(fēng)仍然影響著中國書法發(fā)展的走向，左右著中國書法的審美標準。南北朝碑刻造像題記，不僅代表人類宗教藝術(shù)的顛峰，而且，造像題記的書法則是代表中國書法藝術(shù)的另一高峰，尤其到了晚清對書法藝術(shù)影響甚大，直至今日仍然刻骨銘心。
2、盛唐書法發(fā)展成熟期
大唐從李淵父子起兵太原，滅隋建唐，定都長安，江山傳287年，唐經(jīng)過李世民貞觀之治，后經(jīng)武則天、唐玄宗…幾代英明帝王，兼通文武、治國有道、國泰民安、經(jīng)濟發(fā)達，佛教寺廟盛興，對外交流頻繁，文化藝術(shù)廣泛發(fā)展，中央政府把書法列入教育，仕途官制以書法取仕，全國上下推崇書法成為時尚，書法成為唐朝廣為社會重視的一門藝術(shù)，尤其是唐太宗李世民尤愛書法，自上而下好書之風(fēng)幾乎遍及整個唐朝。由于唐太宗李世民對王羲之特別推崇，“王書”一統(tǒng)天下，被視為書學(xué)正統(tǒng)。晉代王羲之對楷書、行書和草書的變革都做出了巨大貢獻，特別是把行書和草書推向成熟，后世稱其為“書圣”一點也不過份。唐朝由于綜合國力強盛，書法的發(fā)展如日中天，書法藝術(shù)家群體強大，思想活躍，創(chuàng)作意識強，唐朝成為中國書法的成熟期，也是鼎盛時期。書體林立，書家輩出，風(fēng)格迥異，不但成熟了楷書，同時也掀起了風(fēng)起云涌的書法革新浪潮，張旭率先發(fā)展了張芝、王獻之的大草，一變王羲之的小草，另辟連綿如流，氣勢磅礴的顛草，與張芝并稱“草圣”。顏真卿也發(fā)起了對王羲之楷書和行書的革命，開創(chuàng)了代表盛唐氣象的寬博雄偉豐瞍渾厚的“顏體”，在楷書、行書領(lǐng)域形成了與“王書”平行不悖的兩大書派。僧人懷素更是不讓前賢“以狂繼顛”創(chuàng)立了大氣恢宏，圓勁豪邁的狂草，從此以張芝、獻之大草為源頭，以張旭、懷素為一脈的狂草書派從今草中脫穎而出，一躍成為翰海藝術(shù)中的奇葩！
前面已經(jīng)講過，佛教對中國書法影響巨大，那么到了唐朝，佛教更加盛興。相傳，唐太宗李世民曾被“少林寺”十三楷僧救過并追隨李世民打天下，所以后來唐政府對寺廟非常偏重，李世民曾派唐三藏西天取經(jīng)，佛教成為大唐思想領(lǐng)域統(tǒng)治人民的一大信仰，因此寺院不乏有僧人成為大書法家，于是寺院僧人以書怯為媒介，吸引不少士大夫文人皈依佛教，文人又以書法抄經(jīng)等酬報助揚佛法，這就是歷代書法名家都有寫過相關(guān)佛教的經(jīng)典和碑文書貼流傳的緣故。如王羲之寫過《遺教經(jīng)》，張旭寫過《心經(jīng)》，柳公權(quán)寫有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》和《清凈經(jīng)》，另唐著名書家：歐陽洵、褚遂良、虞世南、顏真卿等都有與佛教相關(guān)的書法作品行世，佛教對書法的貢獻和影響在唐朝是最為廣泛，最為明顯。盛唐是中國書法的鼎盛期，人才輩出，不僅書法藝術(shù)大家成群，與書法相通的文學(xué)詩詞也人才濟濟，如：韓愈、柳宗元、李白、杜甫等成就顯著，而這些大家都和當時的書法家有著深厚的友誼和廣泛的交往，這樣的盛世繁榮，這樣的文化藝術(shù)背景，才形成深厚的書法底蘊，對后世產(chǎn)生深遠的影響。
3、明清書法的特殊性
如果說兩漢大唐離我們太遙遠，那么分析研究明清書法發(fā)展的軌跡，也很明顯地表現(xiàn)出社會大背景對書法藝術(shù)有很大的影響。
明朱元璋崛起于民間，滅元稱帝，建立明朝。元朝是中國歷史上第一朝由少數(shù)民族統(tǒng)治全國的政權(quán)，這種與往朝不同的特點也就在歷史上留下許多鮮明個性的時代烙印，尤其是具有深遠儒家哲學(xué)底蘊的漢文化教育下的文人士大夫，從思想上觸及很大，民族矛盾尖銳，經(jīng)濟文化倒退，加上元蒙尚武，藝術(shù)興趣不在書畫，書畫家地位從兩宋時代一落千丈，使文人書畫家對現(xiàn)實采用回避的作法，除少數(shù)直入仕途外，或修道學(xué)佛，大部分是隱遁山林，崇尚自然，寄情于山水之間。所以元時的書法家基本上追求書法藝術(shù)的點線表現(xiàn)力，即張揚書法本體特征，缺少抒發(fā)個性及時弊的作品，草書大家有鮮于樞，吳鎮(zhèn)等。
朱元章推翻了蒙古人的統(tǒng)治，在全國思想界對恢復(fù)漢人治國，提升大漢民族信心起到凝聚作用。政府科舉取仕，社會穩(wěn)定，政治是沿襲兩宋時制，提倡封建禮法，重視漢文化，重視書法。明朝統(tǒng)治經(jīng)歷276年，其間出現(xiàn)了許多詩書畫皆能的英才，書畫藝術(shù)繁榮倡盛，但由于明前是蒙人長期統(tǒng)治，明創(chuàng)后書法藝術(shù)朝野推崇宋朝貼學(xué)成風(fēng)，疏忽碑版，使整個書壇有衰頹之勢，名家不少但大都長于小楷與小草，形成上普遍趨于小巧，明朝草書大家有祝允明，徐渭等。
清兵入關(guān)，滿人入主中原，統(tǒng)治了中國，回望歷史其實很有意思，明朝建立在元蒙政權(quán)的廢墟上，毀于滿清政權(quán)的建立上。也就是明朝上連蒙古人統(tǒng)治下啟滿人統(tǒng)治，中國歷史上少數(shù)民族統(tǒng)治整個中華的兩朝和明朝有著承上啟下的聯(lián)系。清剛?cè)腙P(guān)，為了統(tǒng)治漢人，不像蒙古人只是一時尚武，而是不得不提倡滿漢和睦，為了穩(wěn)定，不得不沿襲舊漢制，提倡漢禮，重視漢文化。使?jié)h文化藝術(shù)得以順利延續(xù)乃至清代將近三百年不衰。清初中央政府設(shè)置畫院，尤其是“康乾盛世”時期，康乾二帝都是書法能手，風(fēng)流善題，尤愛董其昌書法，一時全國推崇董書成風(fēng)。后來科舉應(yīng)試推行八股文，書壇形成一種工整的館閣體，約束了許多書法善手，制約了整個書法藝術(shù)的廣泛發(fā)展，成為書法歷史的遺憾！盡管如此，整個大環(huán)境還是有利于書法藝術(shù)的繁榮，清朝是一個書畫藝術(shù)集大成的時代。出現(xiàn)了朝野之分的兩派書法群體，在民間形成一派遠離朝庭，隱居山林的革新派即江湖群體，典型的代表有循入山林的傅山，在當朝有書法成績顯著的禮部尚書王鐸。王鐸、傅山是清朝草書上藝術(shù)成就最高的兩位，對現(xiàn)實影響最大。
二、書家自身的修養(yǎng)造詣是寫好草書的最主要因素
綜觀書法發(fā)展史，歷史上對后世影響巨大的草書大家，大部分都是身處社會經(jīng)濟文化發(fā)展大背景條件下，自身能夠致力于書法研究，在研究繼承古人先哲技法的基礎(chǔ)上，自身感悟理解，勤學(xué)苦練，靠靈性，靠自身修養(yǎng)造詣登入了草書藝術(shù)的殿堂。
我們不妨分析歷史上成就著著的草書大家——
1、狂草大家“張旭”
張旭字伯高，吳郡（今蘇州吳縣）人，初任常熟縣尉，官至左辛府金君長史，世稱“張長史”，生于唐高宗上元二年（公元675年）卒于唐肅宗乾元二年（公元759年）享年84歲。
①、張旭學(xué)書
張旭的母親陸氏，是初唐著名書法家陸柬之的侄女，陸家世代習(xí)書，陸柬之的兒子陸彥遠也是一名書法家，他是張旭的堂舅，張旭少年時就跟隨堂舅習(xí)書，可以說是秉承家教，從小經(jīng)歷嚴格的訓(xùn)練及士族家庭的環(huán)境影響，飽受中國傳統(tǒng)文化思想的熏染，接受了良好的家教，他的書法主要得益于陸彥遠，也是和智永、虞世南一脈相承，屬于二王書法，從傳于今的楷書《郎官石柱記》可以看出，其楷書規(guī)矩至極，功力深厚。張旭是詞科出身，工詩書，由于其草書名大而把詩詞名氣遮住，其實唐玄宗開元與會稽賀知章，潤州包融，揚州張若慮以詩文名天下，人稱“吳中四士”。張旭的詩不象他的草書那樣顛狂，而是語言平易清新，俊逸，感情質(zhì)樸，世存詩六首，以《桃花溪》最為著名。
張旭生活的時代大部分在唐朝開元、天寶年間，這一時期大唐經(jīng)過貞觀之治，開元盛世，社會經(jīng)濟文化發(fā)展繁榮，國力充實，張旭順應(yīng)時代，加上他勤奮好學(xué)，詩詞文化底蘊深厚，對漢晉書法苦練習(xí)研，勇以創(chuàng)新，成為一代狂草大師。
②、張旭狂草評說
張旭的遺墨，在宋明間還有《郎官石柱記》、《奇怪貼》、《賀八清鑒貼》、《酒德頌》、《宛陵貼》、《春草貼》、《肚痛貼》、《斷千文》、《古詩四貼》等傳世。然而今天令我們最遺憾的是，墨跡全無，僅有《郎官石柱記》、《肚痛貼》、《斷千文》的拓本及尚有爭議的《古詩四貼》流傳?！独晒偈洝?，唐玄宗開元二十九年刻，陳九言撰。原石早已被毀，存世僅有明王世貞所藏原石宋拓孤本，此楷書貼真品無疑?！艾F(xiàn)存西安碑林的《肚痛貼》和《斷千文》（亦稱《千文殘字》），都是根據(jù)張旭的真跡，在宋初上石的?！保n玉濤《寫意之尤》），明王世貞曾跋：“張長史《肚痛貼》及千文數(shù)行，出鬼入神，惝恍不可測?！薄豆旁娝馁N》，宋《宣和書譜》曾列為劉宋間謝靈運所書，明董其昌定為張旭所書，當代韓玉濤先生則認為是后人臨寫本。此貼明豐道生題跋：“行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為?！倍洳}跋：“有懸崖墜石，急雨旋風(fēng)之勢?！睆埿襁z跡雖少，但彌足珍貴，它使今人有幸看到盛唐狂草的真面。韓玉濤先生在《中國書學(xué)》里說，它們的存在“是中國藝術(shù)史上的珍寶，也是中國哲學(xué)史的無限寶藏”。
張旭草書筆法通暢，深厚沉著，筆勢雄健，極為自然，具有草書本色，以狂草得名，正如韓愈《送高閑上人序》里所說“旭善草書，不治他技，喜怒窘窮、愛悲愉失，怨恨思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必于草書發(fā)之，觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木花石，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變可喜可愕一寓于書。故旭之書動猶鬼神，不可端倪，以終其身而名后世”。唐李肇《國史補》書中說張旭草書，得筆法后傳于崔邈，顏真卿。親眼見過張旭作草的詩人皎然仔細地記錄下了這一史實：“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類物無不可。閬風(fēng)游云千萬朵，驚龍蹴踏飛欲墮?！保ā度圃姟罚?。這里，張旭把鐘王，主要是大王的草書，叫做“律”，把自己創(chuàng)造的草書，叫做“狂”，這是何等的膽識和氣魄呀！一個“狂”字代表了張旭的審美理念，也代表了他所堅持的創(chuàng)作綱領(lǐng)?！翱瘛钡暮?，一是“率意”，二是“奇怪”，三是“可畏”。惟其此，才能“頓挫郁屈，氣踏歐虞”（董其昌語）。張旭的“狂”不是佯狂，他是于變動不居，雄渾深沉的大自然中，仰觀俯察得到大徹大悟的狂。他自己說：“孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書，得奇怪焉?！庇终f：“見公孫氏舞劍器，而得其神”（《國史補》），“孤蓬”、“驚沙”的壯觀，是一種狂風(fēng)暴雨，升天入地的旋律?！皠ζ鳌奔次骱蛹t綢舞，這舞蹈，這紅綢，是純線的飛揚，正是狂草的筆致。因此，張旭“草書長進，豪蕩感激”，“瀏漓頓挫”（杜甫語），于草書領(lǐng)域里創(chuàng)造了不同于前人的嶄新的旋律美。從古至今，中國文人把書法藝術(shù)視同音樂，視同舞蹈，“筆歌墨舞”恐怕人人都會脫口而出，但是，能夠真正飛筆書寫氣吞山河，表盡達意的還是張旭創(chuàng)造的狂草藝術(shù)能夠達到此意境?！短茣緜鳌贩Q：“后人論書，歐虞褚陸，皆有異論，至旭無非短者，文宗時，詔以李白歌詩，裴旻劍舞，張旭草書為三絕?！逼渲袣W陽詢、虞世南、褚遂良、陸柬之書法世人都有不同的評說，唯有張旭世人未曾有異意，今認其書法成就為世代“草圣”。唐《呂總續(xù)書評》云：“張旭草書，立性顛逸，超絕古今?！彼巍逗Ｔ涝u書》曰：“張旭如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢奇狀，莫可窮測。”蘇軾說：“長史草書，頹然天放，略有點畫處，而意態(tài)自足，號稱神逸。”《宣和書譜》稱：其草書雖奇怪百出，而求其源流，無一點畫不該規(guī)矩者，或謂張顛不顛者也?！稏|觀余論》曰：“觀張旭所書千文，雄隱軒舉，槎卉絲縷，千狀萬變，雖左馳右鶩，而不離繩矩之內(nèi)?！泵魉五フf：“殆類鬼神雷電不可測度，其真所謂草圣者也?！泵黜椖轮v：“伯高世目為顛，然其見擔(dān)夫爭道，聞鼓吹，觀舞劍，而知筆意，固非常人也?！睔v代諸論足見張旭成就顯著，對后世影響深遠。
③、張旭與“酒”
張旭的草書除了他自己下功夫苦練外，還有一點重要的因素就是“酒”的作用，張旭與酒結(jié)緣，嗜酒如命，在酒精的刺激作用下，他恣性揮毫，縱意揮灑，直至物我兩忘，唯有翰墨飛揚，這是一種一般書寫者難以達到的一種境界，是一種沖破世俗理念和束傅師法自然，在書法中張揚著詩意的酒神精神和道家超然物外的逍遙所在，是一種讓狂草藝術(shù)達到一個極高的審美高度的使然，《國史補》中說：“飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之。天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得?！睆埿衿缴c著名詩人賀知章，李白交往甚密，還是酒友與李進、李適之、崔宗之、李晉、焦循并稱“酒中八仙”。杜甫在《飲中八仙歌》里也詠出“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”的贊美詩句。
2、醉草大家“懷素”
懷素，（公元737——公元799）湖南零陵（今湖南長沙人）字藏真，懷素俗姓錢，他的伯祖即他父親的伯父，是一個出家為僧的法師，他的法號是惠融禪師。喜歡書法，他學(xué)的是初唐著名書法家，同時也是湖南同鄉(xiāng)的歐陽詢的書法，水平很高，書名遠近皆知，懷素自幼喜歡書法與這位伯祖應(yīng)該說是有一定關(guān)系。
懷素生卒年有二說：一為生于開元十三年（公元725年），卒于貞元元年（公元785年）二說生于開元二十五年（公元737年），卒于貞元十五年（公元799年）。但從與懷素相過從者的詩歌等史料來推測，后一說法比較妥當。如錢起（公元722年——公元780年）有詩稱懷素為外甥，而有人考證說懷素姓錢，他母系姓劉，與錢起不是甥舅。又《自敘貼》中稱錢起為“從父”（堂叔），錢起說話的語氣也帶長者口吻，二人不像只差3歲；又乾元二年（公元759年）李白流放夜郎赦回，過零陵與懷素遇，作《草書歌行》說“少年上人號懷素……”，若懷素生于公元725年，時已三十有五，似乎不宜稱“少年”；再則在大歷三年（公元768年）后懷素西游入秦，經(jīng)岳州遇詩人馬云奇，馬詩《懷素師草書歌》記：“懷素才年三十余，不出湖南學(xué)草書?！憋@與生于公元725年不合。從懷素書跡中，《自敘帖》署“大歷丁巳年”，為大歷十二年（公元777年）；《圣母帖》署“貞元九年”（公元793年）；《小草千文》署“貞元十五年”（公元799年）。若懷素死于公元785年，則后二帖均屬偽帖，但至今未見有人稱為托者。所以說懷素生于公元737年，卒于公元799年（63年）或稍后比較合適。這就是我們說懷素生于公元737年，卒于公元799年，享年63歲的理由。
①懷素學(xué)書
懷素幼入佛門，為唐玄宗三藏法師弟子，唐朝佛教盛行，大興寫經(jīng)之風(fēng)，在這種風(fēng)氣下，誘發(fā)起懷素對書法的愛好。他入寺不喜佛事，卻愛書法，少年時書名就名噪當時，以至“湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍”（李白語）。懷素練字非常用功，陸羽《懷素別傳》說他“無紙可書，嘗于故里種芭蕉萬余株，以供揮灑，書不足，乃漆一盤書之，又漆一方版，書之再三，盤版皆穿”。由于勤奮毛筆禿廢很多，他將成堆的棄筆埋于山下，號曰“筆?！庇纱丝梢娍炭嗲趯W(xué)之一斑，唐李肇《國史補》說懷素“棄筆堆積，埋于山下，號日筆?！?。《零陵縣志》記載他以“小石池洗硯，水常黑為墨池”，可見他對于書法從小追求鍥而不舍，勤奮苦練。懷素為了提高書藝，唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）從零陵出發(fā)，行萬里路，求師訪友，遍尋當時的書法名家求學(xué)。結(jié)交永州司戶盧象，永州牧守王邑、潭州刺史張渭、御史許瑤，竇冀以及名紳朱遙、魯收等名流騷客。他曾南下廣州拜訪當時的著名書法家徐浩，后又在張謂的引領(lǐng)下來到長安拜鄔彤為師，鄔彤是張旭的弟子，深得張旭筆法，張旭曾經(jīng)告訴鄔彤“孤蓬生振，驚沙坐飛，余師而為書，故得奇怪。”后來懷素又拜張旭的另一位弟子——顏真卿為師，增加了他對張旭筆法的“如錐畫沙，如印印泥”的理解。顏真卿曾對懷素說：“師豎牽學(xué)古釵腳！何如屋漏痕？”懷素對顏真卿談及對草書的理解：“貧道觀夏云奇峰，輒常師之，夏云因風(fēng)變化，乃無常勢，又無壁折之路，一一自然?！睉阉貙Σ輹囆g(shù)必取“自然”之“勢”的深刻感悟，已經(jīng)超過了前輩師傅。戴叔倫說他“始從破體變風(fēng)姿。”懷素善豪飲，喜魚肉及酒酣興發(fā)時“遇寺壁里墻，衣裳器皿，靡不書之?！睍r人稱其為“醉僧”。
懷素除了拜師學(xué)藝，還不停地尋訪名跡“遺編絕簡，往往遇之”（自敘帖），后又到洛陽訪名公士大夫和龍門石刻文字，在洛陽、長安，拜師訪友，尋覓古跡，懷素不但結(jié)識了多位當代名公及前輩書家，同時也觀摩到許多前人的遺作和珍品，使之受到啟發(fā)，開闊了眼界。其后，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又有了自己的創(chuàng)造和發(fā)展，自言得“草圣三味”，終以學(xué)而有成，為識者器重。
②懷素的墨跡帖本評說
懷素的狂草，不僅騰聲唐中，而且享譽后世。唐《呂總續(xù)書評》曰：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變?！彼沃扉L文《續(xù)書斷》云：“如壯士拔山，神采動人，”宋董逌《廣川書跋》評：“當其手筆調(diào)和時，忘神定氣，徐起而視，所向無前，故能迥出唐諸子右?！薄缎蜁V》謂：“字字飛動，圓轉(zhuǎn)之妙，宛如有神?！痹蛴艺Z：“懷素所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度故也?！泵黜椖隆稌ㄑ叛浴ふ妗吩疲骸搬屖蠎阉?，流從伯英（張芝），援毫大似驚蜿，圓轉(zhuǎn)牽掣則甚禿矣。”明王世貞《弇州山人稿》評懷素《千字文》曰：“字字欲仙，筆筆飛動。”清梁獻《評書帖》說懷素草書“間參篆籀”；清包世臣《藝舟雙楫》評道：“醉僧藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，瘦硬通神?！睆那叭酥T多評論中，我們便曉得了懷素狂草在中國書法史上的重要地位。
懷素的墨跡與帖本，在唐代已為世人所寶愛，這在《自敘帖》中可見一斑。據(jù)《宣和書譜》記載，宋御府藏其草書有101帖。而至清代，據(jù)孫星衍、邢澍所著《寰宇訪碑錄》僅列《圣母》、《藏真》、《律公》、《自敘》、《千文》等數(shù)帖。民國至今，又于內(nèi)宮、民間發(fā)現(xiàn)《論書》、《客舍》、《冬熟》、《苦芛》、《過鐘》、《醉僧》、《高坐》、《玉露》、《食魚》、《四十二章經(jīng)》諸帖計十余種。在這些遺跡中，筆者認為《四十二章經(jīng)》、《自敘帖》當是其代表作。應(yīng)當說是臨摹學(xué)習(xí)的好范本。之所以這樣講，第一，這兩部帖都是墨跡本；第二，字數(shù)都比較多，僅這兩個條件就給學(xué)習(xí)狂草的人們帶來許多方便。對這兩部帖來講，《自敘帖》又優(yōu)于《四十二章經(jīng)》，因為前者比后者更能充分體現(xiàn)懷素狂草的特色。
《四十二章經(jīng)》是抄寫佛經(jīng)，其時發(fā)心虔誠，精力集中，雖然是狂草但草法極其規(guī)矩。
《自敘帖》的內(nèi)容主要是關(guān)于懷素學(xué)習(xí)和寫作狂草的經(jīng)歷及一些封建士大夫們對其書法的贊揚和評論的詩文。
三、草書大家的人格特性與本身所遭遇某個特定的外在因素刺激，也是成就草書大家的特定條件
一個書法家，勤奮固然是能成就他的藝術(shù)才華的重要因素，但不是他藝術(shù)特色形成的根本原因，藝術(shù)的特色與人的特性有直接的關(guān)系，成就一名草書藝術(shù)家，除了上面所談這名草書藝術(shù)家所處的時代背景（文化背景）是最基本的條件，也就是生存土壤外，草書藝術(shù)家?guī)煆墓湃耍炭嘌辛?xí)，從前輩書家的成就中吸取養(yǎng)分，也是成就他的草書藝術(shù)才華的重要因素，但這些還不是他藝術(shù)特色形成的根本原因。草書藝術(shù)特色與人的特性有直接的關(guān)系，更與人本身所遭遇某個特定的外在因素刺激有著決定性的關(guān)系。綜觀歷史上著名的書法大家，凡是與從不同的成就者，無不在秉性情致上和本身生活遭遇及特定外在因素刺激有著不同凡俗之處。
我們不妨再回頭看看大唐草書大家——張旭、懷素，他們二人有一個典型的特點就是除了勤奮，另一要素就是都與“酒”結(jié)緣。
1、顛張醉素
酒對于普通人來說，也許可能只是一個嗜好而已，甚至許多平凡人只是借酒消愁，一醉方休。酒往往讓人消沉，沉迷酒色，無所作為。但是張旭懷素卻不然，酒成了他們二人達到藝術(shù)追求的一個重要手段，也就是以酒精強烈的刺激激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望，并使之達到近乎癡迷的興奮狀態(tài)。
呼叫狂走，手舞足蹈，肢體的運動使精神得以更暢快淋漓的宣泄——而紙成了這種精神的一個載體，筆成了這種宣泄的工具。借助酒這種特殊的外在刺激激素，促成通達；促成奔放；即所謂放蕩不羈的精神，往往通過一種特殊的形式表現(xiàn)出來。據(jù)說張旭，酒醉草書，揮毫大叫，以頭溫墨中而書之。高適有詩贈張旭：“興來書自圣，醉后語尤顛”。懷素的癲狂我行我素，曾得到唐代浪漫主義詩人李白的強烈共鳴，他為懷素寫下了一篇《草書歌行》詩作，被收入《李白集校注》卷八中。令后人驚奇的是，張旭也同李白交往其篤，而且是酒友，李白也為張旭詩贊“楚人盡道張某奇，心藏風(fēng)云世莫知，三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭相隨?！睆囊陨峡磥恚瑥埿?、懷素后世稱為“顛張醉素”，他們的草書藝術(shù)讓后世敬仰，二人的成就象兩座高山一樣千百年來讓后世書法人無法逾越。
張旭、懷素靠“酒”這種特殊的外因刺激把自身藝術(shù)成就完善到更高的境界，成為一代狂草大師。那么明清時期的王鐸、傅山卻不是因為“酒”而是因為各人特性及其本身特定的遭遇而成為一代草書宗師。
2、王鐸與傅山
王鐸，字覺斯，又號嵩樵龍道人士，河南孟津人，生于明萬二十年，卒于清順治九年（公元1592年—1652年）享年六十歲。天啟進士，崇禎自溢后，他避地南京擁立福王為帝，升為東閣大學(xué)士（公元1647年），清順治四年降清，授禮部尚書。順治六年（公元1649年）請求告老還鄉(xiāng)，回到洛陽居住，公元1652年去逝。
王鐸博學(xué)好古，能詩文，善書畫晚年作品有《擬山園帖》共十卷，清人評論王鐸書法，筆力蒼勁，雄視一世，真草隸篆各體皆能，他的草書直學(xué)二王，臨習(xí)之作水平甚高，大幅草書筆法圓潤遒勁，氣勢雄偉，王鐸也學(xué)過米芾，也學(xué)過趙孟頫，他生活在明朝末年，卻沒有受董其昌的影響，在當時的書法藝術(shù)上，卓然獨立，獨樹一幟，加上他明末已官位顯要，書法已經(jīng)讓世人矚目。
傅山，山西省陽曲縣（今太原市）西村人，生于明萬歷34年（公元1607年）卒于清康熙23年（公元1684年）。他的曾祖父傅朝宣是寧化府的儀賓，承務(wù)郎，祖父傅霖是嘉靖王壬戌進士，做過山東遼海參議，朝議大夫，父親傅之漠是個貢生，以教書為業(yè)，號離垢先生。祖父傅霖曾經(jīng)批點《漢書》，刊印《淮南子》，著有《慕隨堂集》此后《左傳》與《漢書》遂成為傅氏家學(xué)。傅山兄弟三人，他排行老二，傅山出生在這樣一個封建士大夫家庭中，自幼聰穎過人，博聞強記，好學(xué)深思，繼承家學(xué)，發(fā)揚廣大，傅山不僅對哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)深有研究，而且對醫(yī)學(xué)也有很深的造詣，著有《青主女科》等書。晚年循入山林，除了寫字著書研究學(xué)問外，出山看病被當?shù)匕傩站囱龈瞪讲輹删惋@著，為后世器重評價很高。清初歷史學(xué)家全祖望評論，“先生家學(xué)，大河以兆莫能窺其藩者。”現(xiàn)代國學(xué)大師姚奠中先生評傅山草書：“園轉(zhuǎn)之中富于頓挫節(jié)奏，筆力蒼勁，氣勢逼人。以為自趙松雪、董玄宰、王夢樓一派的名家，以嫵媚風(fēng)流稱者，皆難以望其項背。以鄧石如之專攻，鄭板橋之奇趣，被書法界推為佼佼者，比之傅青主，真不啻瞠乎其后。我以為宋元以來，堪與比肩者，唯有王鐸而已?！?/div>
王鐸的書法，清人評論其筆力蒼勁，雄視一世。他的草書水平甚高，草法圓潤遒勁，氣勢雄偉，沉穩(wěn)凝重。他雖然生于明朝末年，但沒有受當時崇媚董其昌書法的影響，他在書法藝術(shù)上卓然特立，獨樹一幟。王鐸比傅山大十四歲，明亡以前，王鐸是進士出身，傅山只是個廩生，即是一個吃公糧的秀才，是個白衣之士。由于他們二人地位的懸殊，不可能有任何交往。當王鐸降清的時候，傅山正在奔走呼號，秘密反清，傅山生性脾氣不好，愛罵人，挖苦人，尤其對當時投降滿清的官吏更是罵狗一樣難聽，傅山罵趙孟頫、罵董其昌，但令人奇怪的是傅山從來沒有罵過王鐸，這是令后人百思不解其意之處。
也許是二人在書法藝術(shù)上走過幾乎完全相同的道路，藝術(shù)上的相通使傅山對王鐸沒有謾罵，總之二人對書法藝術(shù)做過相同的藝術(shù)探索，他們二人的書法風(fēng)格非常接近，主要是草書都直接學(xué)習(xí)和繼承二王，居然在張旭、懷素之后創(chuàng)造了草書的新的高峰。傅山教導(dǎo)子侄學(xué)習(xí)王鐸，只學(xué)習(xí)王鐸四十歲以后的草書，不要學(xué)習(xí)他四十歲以前的書法，學(xué)習(xí)王鐸晚年不適應(yīng)流俗的所謂絕世獨立的大家風(fēng)度。
王繹、傅山在明亡以后思想上都有大的轉(zhuǎn)變，思想上的波折變化也直接影響著他們對書法藝術(shù)的探索。明亡以后王鐸降清，但我們可以想象作為一名明朝的東閣大學(xué)士，變成清朝禮部尚書，降清后思想上不會沒有深層的反思和苦悶，更不會沒有內(nèi)心世界的無法表達的無奈和迷茫，這個時候更多的時間，更好的發(fā)泄辦法就是書法藝術(shù)。王鐸寄托書法寫情，抒發(fā)心中矛盾心態(tài)，更好的用書法上的追尋苦研消磨自己不被人解的內(nèi)心苦衷，明亡清初傅山的是反清志士被捕下獄，但是隨著清朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，反清復(fù)明的活動浙浙趨于消沉。
傅山出獄以后，誓不做清官，隱居崛圍山著書進入學(xué)術(shù)研究，從先秦諸子，宋明理學(xué)入手，遍及許多領(lǐng)域，尤其草書藝術(shù)達到很高的境界。
在書法上要突破一般水平，只靠手上的功夫，即只靠鉆研技法是不夠的，因為技法是人的精神品質(zhì)支配的，學(xué)習(xí)書法需要臨摹，需要苦練熟習(xí)各家諸體，掌握書藝規(guī)律，但是生活中的各種磨煉，形成草書大家的人格特性，而正是這些東西決定書家的藝術(shù)風(fēng)格及最高藝術(shù)境界。書家的生活條件和生活過程濃縮和升華了書家的藝術(shù)水平，陶冶熔鑄了書法家的書法境界。王鐸、傅山各人特殊時期、特殊個性、特殊遭遇，造就了他們在草書藝術(shù)上的燦爛輝煌。
四、現(xiàn)代書法人學(xué)習(xí)草書思考
從歷代草書大家的成就及發(fā)展過程，我們已經(jīng)得出結(jié)論，草書大家的誕生，社會大背景及作者心性及聰明的悟性加上外在特殊的因素的作用，經(jīng)過刻苦研習(xí)，才能造就一代草書宗師，這種辯證的關(guān)系及機遇，不是每一個研習(xí)書法的人都能達到如此頂峰，也就是說，勤學(xué)苦練，朝思摹寫，常悟追尋，淵博知識，即所謂“行萬里路，讀萬卷書”的功底才會有偶然的外力促使下，驟然之間的升華，對書法的升華；對技藝筆法的理解升華；缺少某個環(huán)節(jié)，恐都難成為如此博大的一代草書宗師。所以，每一個現(xiàn)代書人切不可靠一時的佼性心態(tài)，更不能靠嘩眾取寵，浮噪心態(tài)，靠運氣去獲取書法藝術(shù)上的最高境界的感悟，沒有腳踏實地的苦練及外在的其它因素的條件作用，不會成為草書大師，更不會被書法歷史所承認，誠想如今書壇的浮躁景象，金錢支配下的書家心態(tài)的扭曲，追崇虛名的炒做下的張揚，和古代草書大師比較下，實在是書法藝術(shù)上的悲哀和遺憾！
古代先哲給我們留下諸多的寶貴財富，他們的作為及草書藝術(shù)成就象一座大山橫立在我們今人面前，我們需要虔誠的心態(tài)，刻苦的精神，去攀登諸多山峰，認知許多大師，才能感悟和理解前輩們的高遠情懷與高超技術(shù)，如果說張旭、懷素當時面對的大山只是張芝、二王等，那么我們處在紛雜多變的現(xiàn)代社會，我們將面對的一座座連錦的山谷。唐宋明清的每一個朝代都讓我們目不暇視，都讓我們激動不已，都讓我們費力攀登，慶幸的是我們比古人幸運，我們有許多前人成就大師、法帖碑版，我們可以從比較中取舍，在分析中練帖，在選擇中感悟，在攀登中總結(jié)，但是我們現(xiàn)代書人也有我們致命的軟肋，那就是我們現(xiàn)代書人不可能整日在書房中度生，因為我們現(xiàn)代生活節(jié)奏中還有許多需要我們?nèi)プ龅墓ぷ鳎螞r我們現(xiàn)實中用毛筆書寫字交流的時代已經(jīng)結(jié)束。當現(xiàn)代人都在用電腦、鍵盤敲打文章的時候，就意味著我們現(xiàn)代書法人面臨更加困難的起點，再加上我們現(xiàn)代生活中用簡化漢字交流的同時也就弱化了我們閱讀古人帖碑的速度，我們必須學(xué)會轉(zhuǎn)換，即就是我們現(xiàn)代人早晚在書房釋讀古人的墨跡繁體字，上班時間又要用簡化字對付工作交往。其實我們這個時代，我們這些現(xiàn)代書法藝術(shù)上有所成就，有所創(chuàng)舉，實在不易。古人們比我們?nèi)菀祝驗樗麄冊谌粘Ｉ罱煌忻P書寫是隨時隨地的必不可少的工具，他們可以在不知不覺中，在每日生活交往中潛移墨化中感悟和提高書藝，而我們現(xiàn)代書人就不行，我們需要不停地轉(zhuǎn)換，不停地擠時間去努力強制自身入進去才能感知古人書法意境的靈感火花，所以現(xiàn)代書人想要成就草書大家太難，那么幻想自己一夜成名，幻想自己已是大師的許多狂妄書人，其實很是幼稚，現(xiàn)代草書藝術(shù)大師的出現(xiàn)，那將是多么宏偉，多么令人振奮的大事，藝術(shù)仍需不斷努力，成就草書大家，仍需埋頭苦學(xué)，仍需感悟琢磨，仍需吸古納新。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”要成為草書大家，還是要記住屈原這句詩，還是要不斷求索。
