這個時代,不缺觀點。而缺少事實。
本文我只寫事實,而不做結(jié)論。
論語的發(fā)現(xiàn)之謎
大概是漢武帝末年,被封在魯?shù)氐?/span>魯共王劉宇,為了擴建宮殿,破壞了孔子的故宅。結(jié)果在拆除過程中聽到了一聲“鼓琴瑟鐘磬之音”。當(dāng)時覺得害怕,就不敢繼續(xù)拆了,之后他就發(fā)現(xiàn)了用古蝌蚪文寫的論語,于是進獻給已經(jīng)尊孔尊儒的漢武帝,這就是“古文論語”的來歷。
漢武帝時期這樣的封王進獻異寶異人的事情很多。
樂成侯丁義方士推薦欒大給漢武帝。武帝以為欒大能通神仙,封五利將軍,后又封為樂通侯,更把自己的女兒衛(wèi)長公主嫁給這個騙子。
但是《史記,儒林傳》記載,”孔氏有《古文尚書》,而安國以今文讀之,因以其家逸書,得十余篇?!庇纱丝梢酝浦幢銢]有這個挖墻得寶的故事??鬃雍笠嶂幸灿邢嚓P(guān)藏書。
更重要的是,當(dāng)時的東漢漢武帝時期,已經(jīng)流傳有《論語》了。只是可能因為秦時焚書坑儒和戰(zhàn)亂的緣故,并沒有古書流傳下來,只有口耳相傳。
當(dāng)時主要分兩派,一派是魯論語,一派是齊論語。兩派的論語內(nèi)容不盡相同,意義上的解讀也不同。這兩派的差別實際不大,所以統(tǒng)一被稱為今文論語。意思是當(dāng)時人已經(jīng)了解熟悉的論語。這個論語因為傳授者的不同,釋義,內(nèi)容上都有不同。
而我們剛才提到的古文論語和這個今文論語的差別就非常大了。
內(nèi)容上的差別不多說,主要的差別在于釋義上。
用周予同(近代經(jīng)史學(xué)大師)的話來說“今文學(xué)以孔子為政治家,所以六經(jīng)就成了孔子的政治綱領(lǐng),是微言大義。特色是為功利的,流弊為狂妄。古文學(xué),以孔子為史學(xué)家,以六經(jīng)為孔子整理古代史料所留,所以偏重于名物訓(xùn)詁,流弊為繁瑣”
大家不要覺得不同版本的論語只是字數(shù)和內(nèi)容上的差別,實際上解釋上的差別才是巨大的。不同于當(dāng)代的論語解讀,古代的論語被當(dāng)做政治和行為的指南。那么一字一義的差別,實際上都有巨大的結(jié)果。
論語的作者,編輯者之謎
論語的作者公認的說法是孔子的弟子和再傳弟子所寫。但是具體是哪些人所寫,怎么寫的,說法不一了。
一說
鄭玄是東漢末年的大儒。他認為論語的作者是仲弓,子夏等人。唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云:《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。
但是這個說法有一點小問題。
曾子是孔子72弟子中年齡最小的。比孔子還要小46歲。論語中記錄了曾子臨死前的話語。那么論語的編輯者必然不可能只有孔子的72弟子,必然還有再傳弟子的加入。
又一說
程子,就是宋朝儒學(xué)大師程頤,典故程門立雪,就是指他的門。
程子認為“論語之書,成于有子,曾子之門人,故其書獨以二子以子稱”
這個說法更早地提出者是唐朝的柳宗元,柳子厚。
清朝人姚鼐認為“曾子,有子稱子,”不過是孔門里對特殊人的尊稱互相流傳下來而已,并不是稱字,稱子有什么特殊區(qū)別而已。以此斷定論語的作者并不合適。
坦率的說,當(dāng)初漢人,宋人去論語成書時未晚都不能斷定論語的作者,編輯者。我們的今天,縱然有了考古做為利器,實際上也不能確定真正的作者和編輯者了。
東漢時期班固的《漢書》認為“論語者,孔子應(yīng)答弟子時人,及弟子相與言而接聞與夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之論語”。
這個說法是比較公允的。但問題在于,班固已經(jīng)是東漢時人了。離魯共王獻論語已經(jīng)有接近200年了。只能說,這是東漢時學(xué)者對論語的共同看法了,并非真正的歷史證據(jù)。
但是西漢的史記中并沒有提到論語,應(yīng)該是司馬遷寫史記的時候,論語尚未流行的緣故。這不得不說是一個遺憾。
論語的真?zhèn)沃?/span>
孔子死后,孔門實際上一分為八。
這八家對于孔子的理解都有不同。這些人對孔子的理解意見不同,對六經(jīng)的解釋也不同。這必然導(dǎo)致,論語的編輯過程中伴隨的派系斗爭的問題。究竟論語是孔門八家哪一派的意見為主,這已經(jīng)很難說了。
一些研究者還考據(jù)法家和墨家,認為這兩家實際上也是孔門傳人的分支。這里我們就不細說了。
更重要的是,這八家在自己的書中并沒有提到過論語??鬃佑斜惶岬?,但是論語的中的孔子言行并沒有在這八家的書中被提及。
比如著名的荀子,乃是戰(zhàn)國時期的諸如儒家傳人,主持齊國稷下學(xué)宮。以他在當(dāng)時儒門中的地位,他就算自己沒有參與編輯論語,至少他應(yīng)該閱讀過論語或者知道論語。但是荀子著有《荀子》一書。但荀子中并沒有引用論語中的任何一句話。
論語版本之謎
剛才我們說到魯論語,齊論語,還有古文論語。
古文論語和今文論語的差別,大概字數(shù)上差別至少有400多字。
在當(dāng)時人看來,是誰也沒有辦法說服誰的。實際上中國兩千年歷史之中,即便是清朝滅亡之后,古文論語和今文論語的勝者也沒有蓋棺定論。
一直等到西漢末的張禹。(他和王鳳同時,之后就是王莽出世了)
張禹當(dāng)時貴為丞相,又是漢成帝的老師。因為這個原因,他的學(xué)說特別受看中。他本人采納齊論語和魯論語這兩種今文論語的特點,自己編了一本。當(dāng)時人稱之為《張候論》。
這把論語一出,齊論語和魯論語,包括古文論語,基本上就失傳了。
這一個非常大的遺憾。
因為張禹其人在學(xué)術(shù)上實際并沒有真的成就可言。
班固在漢書里評價他說“禹性習(xí)知音聲,內(nèi)奢淫,身居大第,后堂理絲竹管弦。。。持祿保位,被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩,烏能勝其任乎!”大意就是說這人是一個佞臣,在儒學(xué)上造詣不深。
而真正有成就的儒學(xué)大師來把論語重新整理,要等到東漢末年了。
東漢時,今文論語漸漸失去了大家的信任,重新興起了古文論語的熱潮??上Ч盼恼撜Z當(dāng)時近乎已經(jīng)失傳。
東漢末年,也就是三國時期,有鄭玄出世。他主要學(xué)古文論語,但是采納了當(dāng)時流行的今文論語,做了一本《論語注》。在這本書里,大家可以隱約看到一些古文論語的內(nèi)容。但是真正的古文論語全文,現(xiàn)在已經(jīng)沒辦法找到了。(此人后來被袁紹子袁譚所害,病死了。)
西漢?;韬顒①R墓中考古曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一本論語。但是也是齊論語。古文論語永遠成迷了。
論語內(nèi)容之謎
不讀論語的人,往往認為論語都是記錄孔子和孔門弟子言行的書。
但實際上,論語中有許多公認錯誤的內(nèi)容,公認并非屬于論語的內(nèi)容。
古代的書籍多采用竹簡。而且論語的傳播還有很大程度的上的口耳相授,所以有錯漏是很正常的。
竹簡上的空白之處,往往傳書者會寫入(刻字)其它書的內(nèi)容,并非故意造偽。但是流傳多了,終于成了虛假的內(nèi)容。許多古書都有這樣的內(nèi)容。論語中也不例外
比如論語的《季氏篇》,末尾有“邦君之妻”章,不是孔門的事情。
比如《微子篇》,末尾有“周公謂魯公”章,文義孑然不同。當(dāng)屬錯漏之文。雜記古今軼事,與孔門完全無關(guān)。
又比如《堯曰篇》內(nèi)容格外不倫不類,想來就是斷簡殘篇無所歸屬了,就統(tǒng)統(tǒng)放到這章的緣故。
又比如《季氏篇》文多排偶,與其他篇章的格局不同。
又比如論語前十篇的文非常簡短,過百字只有一篇。后十篇文章內(nèi)容就顯得長。過百字者8,9章,甚至有三百字一篇的。
又比如前十篇多用“孔子對曰”,后十篇多用“子曰”。這里涉及到編輯者的行文風(fēng)格,對禮儀制度的熟悉等、。
概括來說。就是,趙翼(清初史學(xué)家)所說的“論語所記。。。固見其識,然安必?zé)o一二濫收者,固未可載在論語,而隧一一信以為實事也”。
什么意思是呢?他說論語可能也就是一部戰(zhàn)國時人聯(lián)手編的一本孔子言行錄,來源各種雜記各路名家。雖然是取其中精華純粹寫成了論語,但是難免有所錯漏。所以不可以盡信之。
寫在最后。
我寫這些,當(dāng)然不是為了阻止大家去讀論語。
只是為了大家在讀論語的時候,多一點資料。
這些資料其實很稀疏平常,只是關(guān)注的人比較少。,我只是整理了一下。并非我做的研究。