孟姜女的原型是《左傳》中記載的杞梁妻。齊國(guó)的大夫杞梁戰(zhàn)死沙場(chǎng)，杞梁妻在郊外迎接丈夫靈柩，齊莊公派人前往吊唁，杞梁妻認(rèn)為丈夫有功于國(guó)，在郊外吊唁有失禮數(shù)，后來(lái)齊莊公親自到杞梁家中祭奠。這里的主人公是杞梁妻，故事發(fā)生在齊國(guó)，和長(zhǎng)城毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
兩百多年后，《禮記·檀弓篇》中又記載了這個(gè)故事，但是多加了一句話：“其妻迎其柩于路，而哭之哀?！彪m然這句話很簡(jiǎn)單，但是卻多了一個(gè)關(guān)鍵性的動(dòng)作——哭。
到了漢朝，劉向所著的《說(shuō)苑》里基于杞梁妻的故事增加了一段話：“其妻聞之而哭，城為之阤，而隅為之而崩?！边@里新增了一個(gè)橋段，第一次出現(xiàn)杞梁妻將城墻哭崩的記載。
劉向的另一著作《烈女傳》中則是又增加了一個(gè)情節(jié)，杞梁妻將杞梁的尸體擺在城下，痛哭十天，而后城墻崩塌，杞梁妻將丈夫安葬后投水自盡。
到了唐朝，杞梁妻的故事發(fā)生了翻天覆地的變化，我們知道，唐朝是一個(gè)民間文化非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，話本、戲曲、民歌中都出現(xiàn)了有關(guān)杞梁妻的故事。十九世紀(jì)末期發(fā)掘出來(lái)的唐朝敦煌文獻(xiàn)《搗練子》中記載：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸?！庇纱宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)從唐朝開始，杞梁妻變成了孟姜女。不僅如此，唐朝有一個(gè)叫貫休的詩(shī)僧寫了一首詩(shī)，題目就是《杞梁妻》，全文如下：
秦之無(wú)道兮四海枯，筑長(zhǎng)城兮遮匈奴，筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚，上無(wú)父兮中無(wú)夫，下無(wú)子兮孤復(fù)孤，一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土，?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非。
這首詩(shī)不僅生動(dòng)描寫了杞梁妻的悲慘遭遇，而且也將杞梁妻從齊人變成了秦人，杞梁也從大夫變成了筑城的勞役民夫。自此，孟姜女的故事基本成型，孟姜女也和長(zhǎng)城建立了密切的聯(lián)系。
從歷史文獻(xiàn)的角度看，孟姜女哭長(zhǎng)城完全就只是一個(gè)民間故事。漢朝王充的《論衡·感虛》中對(duì)杞梁妻哭崩城墻這件事表達(dá)了明確的態(tài)度：“夫言向城而哭者，實(shí)也；城為之崩者，虛也。”但這個(gè)民間故事流傳甚廣，它之所以收到老百姓的歡迎，是因?yàn)樗砹嗣耖g的輿論態(tài)度，封建社會(huì)老百姓沒有話語(yǔ)權(quán)，沒有像如今這樣可以表達(dá)個(gè)人見解的眾多平臺(tái)，所以人們借孟姜女的故事表達(dá)了對(duì)暴政的極度反感。這個(gè)故事里的人物都是文化符號(hào)，秦始皇并非歷史上的秦始皇，而是中國(guó)封建史上所有暴君的文化符號(hào)，長(zhǎng)城是所有暴政的文化符號(hào)，孟姜女是所有反暴政的文化符號(hào)。
聯(lián)系客服
