“古代民間最偉大的故事詩” ——對劉蘭芝、焦仲卿形象的新認(rèn)識
《孔雀東南飛》是我國文學(xué)史上一首著名的長篇敘事詩，代表了漢樂府詩歌的最高藝術(shù)成就。它的強(qiáng)烈的反封建精神和優(yōu)美的藝術(shù)形象是和諧統(tǒng)一的。這首詩的思想意義在于它通過劉蘭芝、焦仲卿的悲劇，有力揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡，同時熱情歌頌了劉蘭芝夫婦忠于愛情，寧死不屈的反封建禮教的叛逆精神，并且在最后表達(dá)了人民爭取婚姻自由的必勝信念。長詩的這一主題是通過劉蘭芝與封建家長的矛盾沖突，以及她的婚姻悲劇產(chǎn)生原因和焦仲卿等典型人物形象表現(xiàn)出來的。
劉蘭芝夫婦與焦母、劉兄等封建家長的矛盾，正是當(dāng)時青年男女對自由戀愛婚姻正當(dāng)要求與封建家長之間矛盾的具體體現(xiàn)。劉蘭芝和焦仲卿本是一對感情很好的夫妻，但他們婚后的命運卻要由封建家長來支配。劉蘭芝從小聰明、勤快，知書識禮，人又賢惠。十七歲嫁到焦家后，更是拼命干活，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，想以此換取婆婆的滿意，維持與焦仲卿的婚姻。她待人平和善良，十分真誠。面對婆婆的無理專橫刁難迫害，劉蘭芝心里雖然悲痛，但能十分冷靜地處理與婆婆的關(guān)系。臨走時還親自去向她告別，并且有禮貌地說道：“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使，今日還家去，念母勞家里?！币慌e一動，十分得體，沒有任何過火言行；但當(dāng)她與小姑話別時，卻忍不住“淚落連珠子”，想到“新婦初來時，小姑始扶床，今日被驅(qū)遣，小姑如我長”。幾年來親密相處，姑嫂結(jié)下了深厚友情，戀戀難舍，感慨萬端。她親切體貼地囑咐小姑說：“勤心養(yǎng)公母，好自相扶將”、“初七及下九，嬉戲莫相忘”。簡單的話語流露出了真誠的性格特征。
另外，劉蘭芝的善良溫順還體現(xiàn)在她對焦仲卿的體貼入微、對愛情的忠貞不逾上。劉蘭芝在焦家的三年，受盡了婆婆的折磨，但直到非離開不可的時候，才向丈夫訴說實情。她不但對丈夫沒有絲毫的抱怨，而且在表示對婆婆不滿的時候，也說的很有分寸，這說明她非常體諒丈夫的處境。雖然劉蘭芝對前途抱有清醒的認(rèn)識、見解，但對焦仲卿的幻想不愿打破，并且還溫柔地安慰他。當(dāng)焦仲卿誤解劉蘭芝的許婚真意而加以責(zé)難時，劉蘭芝在為自己辯解時還流露出對仲卿的同情，這些地方都能見出她對焦仲卿的體貼和了解。
在封建社會，媳婦被遣歸娘家，是最不體面、最傷心的事情，但當(dāng)劉蘭芝上堂與婆婆告別的時候，卻打扮得整整齊齊，顯得那么從容鎮(zhèn)定，沒有一點可憐相；她的眼淚可以對著小姑流淌，卻決不在婆婆面前掉落一滴，足見其性格之堅強(qiáng)。劉蘭芝被遣送回家以后，她的兄長擺出家長的架子逼迫她改嫁，這使她感到娘家也呆不下去。她既不哀求，也不爭辯，表面很平靜，抱著順從的樣子，內(nèi)心卻決定著最后的抗議，以一死作為反抗的行動。這個決心除告訴了焦仲卿以外，瞞過了—切人，因而沒有遭到任何阻撓，從容不迫地實現(xiàn)了預(yù)定的計劃。 劉蘭芝的死誠然是不幸的，但也是她堅強(qiáng)性格、斗爭精神的最集中表現(xiàn)，是在當(dāng)時的社會條件下所能采取的最堅決的斗爭方式，也是對封建社會的最強(qiáng)烈的反抗，無比深刻地揭露了封建禮教的罪惡。
有人認(rèn)為焦仲卿不該讓劉蘭芝暫時回娘家，讓媳婦回家的舉措就是向封建勢力屈服、投降。其實焦仲卿絕不是缺乏斗爭精神，只不過表現(xiàn)得很內(nèi)斂。筆者認(rèn)為，評價一個人物不能脫離當(dāng)時的社會歷史背景去苛責(zé)古人，而應(yīng)實事求是地具體問題做具體分析，全面的、歷史的分析，以期做出恰當(dāng)?shù)脑u價。我們看焦仲卿他當(dāng)時只有幾條路可走：1)一走了之，留下婆媳二人繼續(xù)沖突；2)留下蘭芝，趕走母親；3)暫時送走蘭芝，緩和矛盾。很明顯，這第三種是在當(dāng)時的情況下，唯一可以選擇的解決問題的途徑。劉蘭芝被迫還家，對于焦仲卿來說，只是一個權(quán)宜之計，他只是希望婆媳分開一段時間可以緩和矛盾，母親不再過分蠻橫，劉蘭芝還是愿意回來的，希望時間可以彌合婆媳之間的裂痕。至于劉蘭芝回家后被迫改嫁，那是封建勢力進(jìn)一步壓迫的結(jié)果，實在不能由焦仲卿來負(fù)責(zé)任?？梢?，焦仲卿讓劉蘭芝回家是不得已的選擇，也可以說是一種斗爭的策略，而不是向封建勢力屈服、投降。
我們知道，在封建社會，孝字是壓在人們頭上的一座大山，漢朝尤其厲害。漢朝選薦官吏實行察舉制，而孝是察舉的一個重要方面，這不能不影響到全社會對于孝的過分認(rèn)真。焦仲卿的所做所為，雖不像劉蘭芝表現(xiàn)得那么外露，但卻在遵奉孝道的前提下，力爭做到有理有利有節(jié)。從策略上講，如果說劉蘭芝鋒芒畢露，那他就是綿里藏針。如焦仲卿說：“女行無偏斜，何意致不厚?！边@完全是站在妻子的立場上當(dāng)面指責(zé)母親，這本身就是一種反抗；當(dāng)焦母讓他休妻再娶時，他堅決地說：“今若遣此婦，終老不復(fù)娶。”這可以說是用無后來向焦母提出抗議，“不復(fù)娶”既表明了他忠于與劉蘭芝愛情的堅定決心，又是一種戰(zhàn)略上的威懾，只不過這種決心和威懾盡在與母親論理的過程中，不易被察覺而已，但決不能就此認(rèn)為他缺乏斗爭精神；當(dāng)他“自掛東南枝”，以生命殉愛情，雖猶豫徘徊，但表現(xiàn)的巨大勇氣，實在是劉蘭芝無法比擬的，如果能說劉蘭芝殉情的代價是個人之死，那么焦仲卿殉情的代價就不僅僅是個人的死了，還要背上整個家庭的坍塌，從這點上說，焦仲卿之死雖不是轟轟烈烈，但卻更需要勇氣。
我們從劉蘭芝、焦仲卿兩個形象的比較來看，劉蘭芝，溫柔、善良、孝順、體貼、知書識禮、果敢堅強(qiáng)、忠貞愛情。這不錯，這是大家都公認(rèn)了的。而對焦仲卿的認(rèn)識分析則有些不夠公允了。說他忠于愛情，但優(yōu)柔寡斷，缺乏抗?fàn)帯Ｔ谙眿D去留問題上充滿了矛盾，最后才起來反抗的。還認(rèn)為焦仲卿性格的塑造，只是對劉蘭芝形象塑造的一種陪襯，焦仲卿的形象是黯淡的，性格是孱弱的?！皠裉m芝低聲下氣，暫回娘家，約定將來再去接她，但他其實只有一點幻想的期待，并無什么實際辦法?！彼摹八馈苯^不能和劉蘭芝“等量齊觀”。
我倒覺得劉蘭芝在整個掙扎過程中，只是被動的尋求解決方法，自始至終都把希望寄托在焦仲卿說服焦母上，惟有一根而且是僅有的一根救命稻草，那就是焦母開恩。但隨著焦仲卿的訴求、到乞求，甚而到以死要挾均不奏效的情況下，他們也只有為高尚的愛情理想選擇死路，也是維護(hù)圣潔愛情的唯一出路了。焦仲卿的殉情，恰恰說明封建社會把委曲求全、存有幻想的人往絕路上推的過程，使人猛然驚醒，是社會的污濁通過家長專制的手加以迫害善良的人們，讓人們從血的事實中吸取教訓(xùn)，這也恰恰與本詩的作者最后寄托的“多謝后世人，戒之慎勿忘！”形成照應(yīng)，呼告人們不要把追求崇高愛情的青年男女往死路上推，這才是本詩主旨，有人認(rèn)為這兩句是本文的敗筆，理由是與全詩反封建反家長制不符合，這實際上是無意中用20世紀(jì)甚至是21世紀(jì)的反封建思想意識來拔高1700年前的作者，我們不能要求《孔雀東南飛》的作者去反封建。再者東漢末年，我國的封建制度正處于上升時期，要求1700多年前的作者與處于20世紀(jì)甚至21世紀(jì)的我們一起去反封建，真是太難為他了。從這一點出發(fā)，是不是可以得出結(jié)論：正是焦仲卿形象的發(fā)展過程深化了主題，比劉蘭芝的形象更能抨擊吃人的邪惡社會，他的死更能讓人體味吃人的真正含義，喚醒有同情心的善良后來人。焦仲卿的形象在某種程度上也應(yīng)該是本詩的核心人物，只不過比較隱含罷了。
劉蘭芝和焦仲卿的遭遇，反映了封建禮教日益殘酷的漢代，青年男女在愛情生活上遭到控制、限制壓抑的現(xiàn)實，這是一個封建社會中帶有普遍性的問題。所以，這一悲劇產(chǎn)生了典型意義。在那個封建黑暗的時代，焦、劉夫婦還不可能有新的反抗方式，只有以死殉情，一個“舉身赴清池”，一個“自掛東南枝”。長詩中明確揭示出造成這一悲劇的主要原因，就是封建家長制。詩中的劉蘭芝和焦仲卿是封建家長制的犧牲品，在他們身上，作者傾注了全部同情。而焦母、劉兄則是封建家長制的代表，作者通過這兩個形象的刻畫，抨擊了吃人的社會。
詩的結(jié)尾說劉蘭芝夫婦的靈魂化成了一對鴛鴦，相向和鳴，朝夕相處，以曲折的方式表達(dá)了廣大人民爭取婚姻自由的必勝信念，也是對叛逆者的歌頌?？傊?，這首長詩反封建精神表現(xiàn)在，批判揭露了封建禮教及家長制的罪惡，歌頌了焦劉夫婦的反抗精神。他們忠于愛情，寧死不屈的堅強(qiáng)行為給壓迫者有力的打擊，以前所未有的深刻程度，揭露了封建禮教和封建家長制的罪惡。
《孔雀東南飛》一詩產(chǎn)生于東漢末年，即公元三世紀(jì)。最早被收入《玉臺新詠》。而魏晉南北朝的文學(xué)批評家——從曹丕《典論》、劉勰《文心雕龍》到鐘嶸《詩品》，都從未提起，直到宋代才偶有提及，但毀譽(yù)不一。它的命運在近代才開始改變，特別是五四時期這首詩的地位發(fā)生戲劇性變化，胡適稱之為“不朽杰作”、“古代民間最偉大的故事詩”，錢玄同等一批新文學(xué)運動倡導(dǎo)者均盛贊此詩。由于新文學(xué)運動者的倡導(dǎo)，它被納入文學(xué)史家的研究視野，通過進(jìn)人文學(xué)史和文學(xué)教材等途徑，達(dá)到現(xiàn)在家喻戶曉的程度。這首詩是在產(chǎn)生了一千多年之后，通過20世紀(jì)五四新文化運動，才從邊緣進(jìn)入中心，從隱性存在進(jìn)入顯性傳統(tǒng)。這種現(xiàn)象是不是可以作為一個佐證：后來的分析者無意中用20世紀(jì)甚至是21世紀(jì)的反封建思想意識來拔高1700年前的作者。在某種程度上說，也正是如此，才把也應(yīng)該是核心人物的焦仲卿形象湮沒了，當(dāng)然這并不是在否認(rèn)劉蘭芝的重要性。應(yīng)該說兩個形象都是光輝燦爛照人的，這就是我的新認(rèn)識。
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