湯恩比的預(yù)言
阿諾德·湯恩比（ＡＲＮＯＬＤ ＴＯＹＮＢＥＥ）是英國著名歷史學(xué)家。他的２０卷巨著《歷史的研究》與斯賓格勒的《西方的沒落》及更早期吉朋的《羅馬帝國的興亡》列，堪稱為“巨型的歷史博物館”，被美國當(dāng)代最著名的哲學(xué)教授李維譽(yù)為對人類文明“最看透底蘊(yùn)的和最持續(xù)不變的沉思錄”。他與斯賓格勒相同之處在于：他們都洞見了西方文明進(jìn)入二十世紀(jì)后的衰敗。但他并沒有象斯賓格勒那樣，為西方描繪了一個可怕的毫無希望的前景，他則試圖以基督的救世精神來拯救西方。他的研究方法繼承英國的經(jīng)驗主義，而其核心觀念則深受法國哲學(xué)家柏格森的影響，而他的靈感則來源于德國的歌德。他早期對古羅馬的研究，使他產(chǎn)生了一種全球整合的觀念，使他相信人類的統(tǒng)一性，因此被稱為“全球統(tǒng)一的預(yù)言家”。下面，我將摘錄他晚年與日本社會活動家池田合著的對談錄：《展望二十一世紀(jì)》，看看他是如何預(yù)言世界統(tǒng)一的：
“中華民族的美德，就是在那屈辱的世紀(jì)里，也仍然繼續(xù)發(fā)揮作用。特別在現(xiàn)代移居世界各地的華僑個人活動中也都體現(xiàn)著這種美德?！|亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個方面：
第一，中華民族的經(jīng)驗。在過去二十一個世紀(jì)中，中國始終保持了邁向全世界的帝國，成為名副其實的地區(qū)性國家的榜樣。
第二，在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神。
第三，儒教世界觀中存在的人道主義。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義。
第五，東亞人對宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認(rèn)為這是道教帶來的最寶貴的直感。
第六，這種直感是佛教，道教與中國哲學(xué)的所有流派（除去今天已滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須與自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。
第七，以往在軍事和非軍事兩方面，將科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的近代競爭之中，西方人雖占優(yōu)勢，但東亞各國可以戰(zhàn)勝他們。日本人已經(jīng)證明了這一點。
第八，由日本人和越南人表現(xiàn)出來的敢于向西方挑戰(zhàn)的勇氣。這種勇氣今後還要保持下去，不過我希望在人類歷史的下一階段，能夠把它貢獻(xiàn)給解決人類問題這一建設(shè)性事業(yè)上來。
在現(xiàn)代世界上，我親身體驗到中國人對任何職業(yè)都能勝任，并能維持高水平的家庭生活。中國人無論在國家衰落的時候，還是實際上處于混亂的時候，都能堅持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種美德。
……將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。且正因為中國有擔(dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以今天中國在世界上才有令人驚嘆的威望。中國的統(tǒng)一政府在以前的兩千二百年間，除了極短的空白時期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個整體。而且統(tǒng)一的中國，在政治上的宗主全被保護(hù)國所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，真是所謂“中華王國”。實際上，中國從公元前二二一年以來，幾乎在所有時代，都成為影響半個世界的中心。最近五百年，全世界在政治以外各個領(lǐng)域都按西方的意圖統(tǒng)一起來了?？峙驴梢哉f正是中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運?！?/span>
對過去的中國，拿破侖曾說：“不要喚醒沉睡的巨人”。英國人打敗了拿破侖，馬上發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，使中國覺醒了?！袊襻嵩诘厍蛉祟惿鐣袑⒁鹗颤N作用呢？由于西方各民族勢力的擴(kuò)張和暫時統(tǒng)治所形成的地球人類社會，已經(jīng)擺脫了這種統(tǒng)治力量，今後仍會按現(xiàn)在的的狀況繼續(xù)下去。在最近新行成的地球人類社會中，中國僅僅就停留于三大國，五大國或者更多強(qiáng)國之一的地位嗎？或者成為全世界的“中華王國”，才是今後的中國所肩負(fù)的使命呢？這是全人類所關(guān)心的事情，特別是與中國比鄰的蘇聯(lián)和日本最為關(guān)心的。美國可以從東亞大陸沿岸和海上諸島撤到關(guān)島，再從夏威夷撤退。一旦需要可撤回到美國西海岸，美國和中國之間就可以相隔整個太平洋。不過在今天，單純地理上的距離已經(jīng)沒有什麼重要意義。至導(dǎo)火箭的發(fā)明，使遼闊的太平洋宛如一條小溪那樣狹窄。包括中國在內(nèi)的所有國家，相互都在對方的直線射程之內(nèi)。這就是今天的現(xiàn)實。
因此按我的設(shè)想，全人類發(fā)展到形成單一社會之時，可能就是實現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子時代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服－－過去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法－－已經(jīng)難以做到。同時，我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感這個主軸不在美國，歐洲和蘇聯(lián)而是在東亞。由中國，日本，朝鮮，越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力，勤奮，勇氣，聰明，比世界任何民族都毫不遜色。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產(chǎn)來看，或者從對外來近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。且就中國人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治，文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。
如果我推測沒有錯誤，估計世界的統(tǒng)一將在和平中實現(xiàn)。這正是原子時代唯一可行的道路。但是，雖說是中華民族，也不是在任何時代都是和平的。戰(zhàn)國時代和古希臘及近代歐洲一樣，也有過分裂和抗?fàn)?。然而到漢朝以後，就放棄了戰(zhàn)國時代的好戰(zhàn)精神。漢朝開國皇帝劉邦重新完成中國的統(tǒng)一是遠(yuǎn)在公元前２０２年。在這以前，秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國家主義復(fù)辟這樣的反動。漢朝劉邦把中國人的民族感情的平衡，從地方的分權(quán)主義持久地引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專制的言行相反，他巧妙地運用了處世才能完成了這項事業(yè)。
將來統(tǒng)一世界的人，就要象中國這位第二個取得更大的成功的統(tǒng)治者一樣，要具有世界主義思想。同時也要有達(dá)到最終目的所需的才干。世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。不是在半個世界，而是在人們能夠居住或交往的整個地球。必定要實現(xiàn)統(tǒng)一的未來政治家的原始楷模是漢朝的劉邦。
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