最偉大的劍橋大學(xué)歷史學(xué)家阿諾德湯因比預(yù)言中國(guó)將統(tǒng)一全世界，以及我對(duì)湯因比及文明史觀的認(rèn)識(shí)。
阿諾德.湯因比（ARNOLDTOYNBEE)是英國(guó)著名歷史學(xué)家。他的20卷 巨著《歷史的研究》與斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》及更早期吉朋的《羅馬帝國(guó)的興亡》列，堪稱(chēng)為“巨型的歷史博物館”，被美國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)教授李維譽(yù)為對(duì) 人類(lèi)文明“最看透底蘊(yùn)的和最持續(xù)不變的沉思錄”。他與斯賓格勒相同之處在于：他們都洞見(jiàn)了西方文明進(jìn)入二十世紀(jì)后的衰敗。但他并沒(méi)有象斯賓格勒那樣，為西 方描繪了一個(gè)可怕的毫無(wú)希望的前景，他則試圖以基督的救世精神來(lái)拯救西方。他的研究方法繼承英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，而其核心觀念則深受法國(guó)哲學(xué)家柏格森的影響， 而他的靈感則來(lái)源于德國(guó)的歌德。他早期對(duì)古羅馬的研究，使他產(chǎn)生了一種全球整合的觀念，使他相信人類(lèi)的統(tǒng)一性，因此被稱(chēng)為“全球統(tǒng)一的預(yù)言家”。下面，我 將摘錄他晚年與日本社會(huì)活動(dòng)家池田合著的對(duì)談錄：《展望二十一世紀(jì)》，看看他是如何預(yù)言世界統(tǒng)一的：
"中華民族的美德，就是在那屈辱的世紀(jì)里，也仍然繼續(xù)發(fā)揮作用。特別在現(xiàn)代移居世界各地的華僑個(gè)人活動(dòng)中也都體現(xiàn)著這種美德。
東亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個(gè)方面：
第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在過(guò)去二十一個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。
第二，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神。
第三，儒教世界觀中存在的人道主義。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義。
第五，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敏感，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭到挫敗。我認(rèn)為這是道教帶來(lái)的最寶貴的直感。
第六，這種直感是佛教，道教與中國(guó)哲學(xué)的所有流派（除去今天以滅絕的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須與自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。
第七，以往在軍事和非軍事兩方面，將科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的近代競(jìng)爭(zhēng)之中，西方人雖占優(yōu)勢(shì)，但東亞各國(guó)可以戰(zhàn)勝他們。日本人已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
第八，由日本人和越南人表現(xiàn)出來(lái)的敢于向西方挑戰(zhàn)的勇氣。這種勇氣今後還要保持下去，不過(guò)我希望在人類(lèi)歷史的下一階段，能夠把它貢獻(xiàn)給解決人類(lèi)問(wèn)題這一建設(shè)性事業(yè)上來(lái)。
在現(xiàn)代世界上，我親身體驗(yàn)到中國(guó)人對(duì)任何職業(yè)都能勝任，并能維持高水平的家庭生活。中國(guó)人無(wú)論在國(guó)家衰落的時(shí)候，還是實(shí)際上處于混亂的時(shí)候，都能堅(jiān)持繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種美德。
將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)。且正因 為中國(guó)有擔(dān)任這樣的未來(lái)政治任務(wù)的征兆，所以今天中國(guó)在世界上才有令人驚嘆的威望。中國(guó)的統(tǒng)一政府在以前的兩千二百年間，除了極短的空白時(shí)期外，一直是在 政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個(gè)整體。而且統(tǒng)一的中國(guó)，在政治上的宗主全被保護(hù)國(guó)所承認(rèn)。文化的影響甚至滲透到遙遠(yuǎn)的地區(qū)，真是所謂“中華王國(guó)”。實(shí)際上，中 國(guó)從公元前二二一年以來(lái)，幾乎在所有時(shí)代，都成為影響半個(gè)世界的中心。最近五百年，全世界在政治以外各個(gè)領(lǐng)域都按西方的意圖統(tǒng)一起來(lái)了?？峙驴梢哉f(shuō)正是中 國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！?
“對(duì)過(guò)去的中國(guó)，拿破侖曾說(shuō)：“不要喚醒沉睡的巨人”。英國(guó)人打敗了拿破侖，馬上發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)覺(jué)醒
中國(guó)今後在地球人類(lèi)社會(huì)中將要起什麼作用呢？
由 于西方各民族勢(shì)力的擴(kuò)張和暫時(shí)統(tǒng)治所形成的地球人類(lèi)社會(huì)，已經(jīng)擺脫了這種統(tǒng)治力量，今後仍會(huì)按現(xiàn)在的的狀況繼續(xù)下去。在最近新行成的地球人類(lèi)社會(huì)中，中國(guó) 僅僅就停留于三大國(guó)，五大國(guó)或者更多強(qiáng)國(guó)之一的地位嗎？或者成為全世界的“中華王國(guó)”，才是今後的中國(guó)所肩負(fù)的使命呢？
這 是全人類(lèi)所關(guān)心的事情，特別是與中國(guó)比鄰的蘇聯(lián)和日本最為關(guān)心的。美國(guó)可以從東亞大陸沿岸和海上諸島撤到關(guān)島，再?gòu)南耐某吠?。一旦需要可撤回到美?guó)西海 岸，美國(guó)和中國(guó)之間就可以相隔整個(gè)太平洋。不過(guò)在今天，單純地理上的距離已經(jīng)沒(méi)有什麼重要意義。至導(dǎo)火箭的發(fā)明，使遼闊的太平洋宛如一條小溪那樣狹窄。包 括中國(guó)在內(nèi)的所有國(guó)家，相互都在對(duì)方的直線射程之內(nèi)。這就是今天的現(xiàn)實(shí)。
因此按我的設(shè)想，全人類(lèi)發(fā)展到形成單一社會(huì)之時(shí)，可能就是實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一之日。在原子時(shí)代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服--過(guò)去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來(lái)的傳統(tǒng)方法--已經(jīng)難以做到。同時(shí)，我所預(yù)見(jiàn)的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來(lái)的。我預(yù)感這個(gè)主軸不在美國(guó)，歐洲和蘇聯(lián)而是在東亞。
由 中國(guó)，日本，朝鮮，越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力，勤奮，勇氣，聰明，比世界任何民族都毫不遜色。無(wú)論從地理上看，從具有中國(guó)文化和佛 教這一共同遺產(chǎn)來(lái)看，或者從對(duì)外來(lái)近代西歐文明不得不妥協(xié)這一共同課題來(lái)看，他們都是連結(jié)在一條紐帶上的。且就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都 成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治，文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。中國(guó)人 和東亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類(lèi)統(tǒng)一過(guò)程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。
如 果我推測(cè)沒(méi)有錯(cuò)誤，估計(jì)世界的統(tǒng)一將在和平中實(shí)現(xiàn)。這正是原子時(shí)代唯一可行的道路。但是，雖說(shuō)是中華民族，也不是在任何時(shí)代都是和平的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和古希臘 及近代歐洲一樣，也有過(guò)分裂和抗?fàn)?。然而到漢朝以後，就放棄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的好戰(zhàn)精神。漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦重新完成中國(guó)的統(tǒng)一是遠(yuǎn)在公元前202年。在這以前，秦始皇的政治統(tǒng)一是靠武力完成的。因此在他死后出現(xiàn)了地方的國(guó)家主義復(fù)辟這樣的反動(dòng)。漢朝劉邦把中國(guó)人的民族感情的平衡，從地方的分權(quán)主義持久地引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專(zhuān)制的言行相反，他巧妙地運(yùn)用了處世才能完成了這項(xiàng)事業(yè)。
將 來(lái)統(tǒng)一世界的人，就要象中國(guó)這位第二個(gè)取得更大的成功的統(tǒng)治者一樣，要具有世界主義思想。同時(shí)也要有達(dá)到最終目的所需的才干。世界統(tǒng)一是避免人類(lèi)集體自殺 之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。不是在半個(gè)世界，而是在人們能夠居住或交往的整個(gè)地球。必定要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 的未來(lái)政治家的原始楷模是漢朝的劉邦?！?br>
以下是我的對(duì)阿諾德湯因比的認(rèn)識(shí)：
我是在復(fù)旦附中高一的時(shí)候接觸到大師湯因比及其巨著《歷史研究〉（a study of history)的。湯因比開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的歷史觀文明史，它不同于以往的政治史軍事史，更不是一個(gè)個(gè)歷史事件的羅列和單個(gè)歷史階段的分析。可惜的是英國(guó)學(xué)術(shù)界太保守新的東西沒(méi)有舞臺(tái)，湯因比這個(gè)把劍橋大學(xué)歷史系的牌子打響的歷史學(xué)家的思想?yún)s在法國(guó)得到了繼承即法國(guó)年鑒學(xué)派，我接觸文明史觀是從上海市二期課改歷史教材開(kāi)始的（傳統(tǒng)的一期和新的二期教材我都學(xué)過(guò)）我耳目一新立馬愛(ài)上了文明史觀和年鑒學(xué)派。悲劇的是這個(gè)教材的思想系統(tǒng)太新了很多人不理解、抵觸、太脫離傳統(tǒng)，很快就被和諧和替換了。可喜的是中國(guó)的學(xué)術(shù)界教育界還是很能容納和接受新思想新觀念的而不像英國(guó)的學(xué)術(shù)界教育界，看似自由卻很僵化研究方法角度思想被習(xí)慣框框禁錮了，在中國(guó)文明史觀的中學(xué)教材曇花一現(xiàn)，但在歷史學(xué)術(shù)界還是相當(dāng)一部分人在研究的，而英國(guó)幾乎沒(méi)有人能接受。
斯檳諾莎的《西方的沒(méi)落〉的文明體系中認(rèn)為中國(guó)像其他的古文明一樣已經(jīng)沒(méi)落了，而西方是唯一一個(gè)任然有活力的文明，然而總有一天西方也會(huì)沒(méi)落。其實(shí)斯檳諾莎應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家思想家。而湯因比是地道的歷史學(xué)家，他的《歷史研究〉詳細(xì)的分析了文明的概念特征，以及不同文明之間的關(guān)系。并得出取代美蘇兩極爭(zhēng)霸的將是中華在全世界的文化滲透，中華文明的同化能力和向心力是強(qiáng)大的，這種溫柔的擴(kuò)張和統(tǒng)一強(qiáng)過(guò)任何一種武力侵略。
我最贊嘆湯因比的地方還是他創(chuàng)造出了一個(gè)新的歷史學(xué)研究的體系。
Zhang,Tao2011.5.1
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