老子的思想，一直以來都備受推崇和重視。即便在幾千年后的今天，學(xué)習(xí)老子的思想，仍然有很重要的意義：
第一，要接上我們自己的文化傳統(tǒng)；
第二，要拿來同西方哲學(xué)對照來看；
第三，要建立自己的價(jià)值觀。
在中國歷史上，老子的思想受到相當(dāng)?shù)闹匾?。到了唐朝的時(shí)候，因?yàn)榈坌绽?，就把老子?dāng)作自家人，對道教特別推崇。后來唐玄宗還親自為老子《道德經(jīng)》作了注解。但是我們從他在政治上的遭遇與失敗來看，他似乎沒有真的懂得老子的意思。
譬如《道德經(jīng)·第29章》，要人“去甚、去奢、去泰”，也就是做任何事都不要極端，不要奢侈，不要過度。像這一類的教訓(xùn)很多，而唐玄宗顯然沒有做到。那么我們今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的意義何在呢？
今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的第一點(diǎn)意義就是要接上自己的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)在很多人聽到中國的傳統(tǒng)，就喜歡說“儒、釋、道”三教。當(dāng)然，這個(gè)說法是明朝以后才出現(xiàn)的，在這里我們先不管它具體的內(nèi)容，我們只說中國傳統(tǒng)三大思潮里面有兩個(gè)跟老子思想都直接有關(guān)。
譬如說，儒家是沒有問題的，另外“釋”就是佛教，佛教傳入中國的時(shí)候發(fā)生什么事呢？然后道教，道教如果沒有把老子、莊子的道家思想引進(jìn)的話，又會是什么情況？
所以我們今天就要先了解，中國歷史上本身本土出現(xiàn)的有兩大思潮，就是孔子的儒家與老子的道家，可以說是雙軌并進(jìn)，為中國文化提供很好的基礎(chǔ)；后來再加上佛教從印度傳過來。所以在這里我們要先說明一下，從魏晉時(shí)代開始，這個(gè)大的趨勢就慢慢形成了。
在魏晉時(shí)代出現(xiàn)了所謂的“新道家”。“新道家”指什么呢？指把老子、莊子的思想加上《易經(jīng)》當(dāng)作“三玄”。所謂的“玄”就是談玄說理，不要談人生具體的政治、社會的情況，也不談任何善惡的價(jià)值判斷。這樣一來比較安全，因?yàn)槲簳x時(shí)代是一個(gè)亂世。所以“新道家”出現(xiàn)之后，對老、莊思想有一些發(fā)揮及改造，到最后有些落差了。
那么再看，在魏晉時(shí)代的時(shí)候，佛教傳入中國已經(jīng)有一段時(shí)間了，那么請問：佛教怎么融入中國文化呢？一般都認(rèn)為這是靠老子的思想的接引，怎么說？在魏晉時(shí)代的思想界有一個(gè)重要的學(xué)派叫作“格義之學(xué)”，“格”是格物致知的格，“義”就是道義的義，所謂的“格義”就是要把佛教的許多名詞和術(shù)語轉(zhuǎn)換成中國的文字。
這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？就透過老子思想的接引。因?yàn)?strong>老子思想跟佛教思想有一點(diǎn)是相似的，哪一點(diǎn)呢？就是它強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟要超過德行的修養(yǎng)?！爸腔鄣挠X悟”就舉一個(gè)字就夠了。譬如佛教講“空”，道家講“無”，但是佛教的“空”不是真空，道家的“無”也不是虛無。像這種都是把一種可能性跟實(shí)現(xiàn)性區(qū)分之后才能提出來的觀念。道家的思想跟佛教在這一點(diǎn)上可以相通。
在另一方面，到了魏晉時(shí)代后期，中國本土的道教進(jìn)一步把老莊的思想借過來。因?yàn)樵嫉牡澜淌俏覀儽就恋拿袼鬃诮?，有?fù)雜的背景和實(shí)際的用途。但是作為一個(gè)宗教需要有基本的教義，并且在理論上要建構(gòu)成系統(tǒng)。
于是道教的專家就把老莊思想請進(jìn)來，把老子推為太上老君，他的書稱為《道德經(jīng)》，而莊子的書也被稱為《南華真經(jīng)》了。所以在中國，如果你想了解佛教的重要觀念，也想知道我們本土的道教在說什么，那么首先就要對老子的《道德經(jīng)》有基本的認(rèn)識。
接著看到第二點(diǎn)，我們?nèi)绻鞣秸軐W(xué)對照的話，絕不能錯(cuò)過老子的思想。譬如西方哲學(xué)家對于宇宙怎么來的，總是有各種說法。譬如說在西方的有關(guān)宇宙的來源，它有三種說法：第一種是創(chuàng)造論，宇宙是上帝創(chuàng)造的；第二種是流衍論，宇宙從“太一”這個(gè)根源慢慢滿而溢，流生出來萬物；最后是進(jìn)化論，也就是后代所出現(xiàn)的達(dá)爾文的演化論。
這三種說法都談到這個(gè)宇宙開始怎么來的，萬物怎么出現(xiàn)的。而中國古代如果你要找一本書、找一個(gè)觀念來對照的話，當(dāng)然最適合的是老子的《道德經(jīng)》了，里邊在第42章提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一段。這么簡短的一句話，跟西方對照起來也很有趣的。
所以很多學(xué)者都會做比較，最喜歡拿來比較的，就是把老子跟一位羅馬時(shí)代初期的“新柏拉圖學(xué)派”的學(xué)者叫做普羅提諾，跟他比較，然后跟近代的西方哲學(xué)家斯賓諾莎來加以對照。像這就是我們看到中西對照的時(shí)候可以出現(xiàn)的情況。
我再具體說兩位德國當(dāng)代的哲學(xué)家，他們對老子思想的肯定。第一位是雅斯貝爾斯，我們提過他對于“人類文化的軸心時(shí)代”的說法，是大家普遍都認(rèn)可的一種學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)。
他另外寫一套書叫做《大哲學(xué)家》，他寫的書當(dāng)然是以西方的學(xué)者為主，他選了15位代表，西方占了11位，然后印度有兩位，中國也有兩位。印度的兩位是釋迦牟尼與佛教一位大學(xué)者——龍樹。中國有兩位，就是在春秋時(shí)代末期的孔子與老子。
雅斯貝爾斯本人從小身體柔弱多病，所以特別喜歡老子說的“柔弱勝剛強(qiáng)”。他最后活了86歲，算是高齡了。所以由此可見西方哲學(xué)家對老子思想的重視，把老子思想列為人類文化軸心時(shí)代的重要代表。
另外一位影響更大的德國哲學(xué)家是海德格爾。海德格爾晚年的時(shí)候有個(gè)愿望，就是想把老子《道德經(jīng)》再一次翻譯成德文。為什么呢？他讀過許多種翻譯本，覺得自己領(lǐng)悟到老子真正的思想了，但是各種翻譯本都不能讓他滿意。他想自己動(dòng)手再翻譯一次，但他不懂中文怎么辦呢？
他在1946年遇到一位中國學(xué)者，就跟他合作，結(jié)果兩個(gè)人合作一個(gè)暑假才翻譯到《老子·第8章》，就是“上善若水”那一章，然后后面就沒有繼續(xù)下去了。我們將來會特別談到這段故事。
比較有趣的是海德格爾在跟這位教授合作的階段，特別請他寫了一副對聯(lián)，內(nèi)容就出自于《老子·第15章》。我直接講白話翻譯，也就是“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？”所以一方面能靜，一方面能動(dòng)，兼顧兩面。
他提醒我們，老子不是光講安靜柔弱，老子是能靜也能動(dòng)，能柔也能剛，能收也能放的。所以從這邊看得出來，海德格爾確實(shí)慧眼獨(dú)具。他這個(gè)對聯(lián)寫下來也提醒我們，在念老子的時(shí)候，不要只注意到老子好像是柔順、安靜、收斂的這一面，他兩面兼具。
所以我們今天如果把中國的文化跟西方對照的話，《老子》是不可或缺的經(jīng)典?？梢赃@樣說，你越了解老子，對西方哲學(xué)的領(lǐng)悟就會越深。反過來也一樣，你對西方哲學(xué)了解越多，就越能欣賞老子的思想。
然后再看第三點(diǎn)，我們要建立自己的價(jià)值觀。在這一方面用一句話來說，我們今天學(xué)習(xí)《老子》，不可能成為老子筆下的圣人，因?yàn)槟鞘俏虻赖慕y(tǒng)治者；但是我們可以成為我們自己人生的管理者。
所以我們今天學(xué)《道德經(jīng)》目的是什么？就是要管理好自己的人生。比如現(xiàn)在很多人會說物質(zhì)文明發(fā)展太快了，人的各種欲望太復(fù)雜了，所以開始要用“減法”。
用“減法”這樣的觀念就來自于《老子·第48章》所說的“為學(xué)日益，為道日損”。你要學(xué)習(xí)“道”的話，就要每天減少一點(diǎn)，這是幫助我們確立一個(gè)大的方向了。
所謂的“用減法”減到最后是“無為”，但是老子的“無為”又是“無不為”，為什么？因?yàn)樗摹盁o為”是你不要刻意做任何事，結(jié)果任何事都按部就班、各自定位、全部做好了。
這有點(diǎn)像我們說的“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”后面那一句“無心”。你沒有什么刻意的目的，就不會執(zhí)著，然后順其自然去發(fā)展，最后所有的一切全部都自己就做好了，這叫作“無為而無不為”。
至于人生各種復(fù)雜的問題怎么辦呢？問題通常來自于欲望，欲望又來自于我們的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。所以，老子要從根本上去了解，原來人的本性是完整的，人的稟賦是足夠的。如果你陷入相對的價(jià)值觀，只知道一味向外追逐，反而忘記了自己本來的面貌，甚至浪費(fèi)了大好的人生，不是太可惜了嗎？
而另一方面，活在世間不管有多少的痛苦煩惱，只要記得一句話：我的來源是“道”，而這個(gè)“道”就像大海一樣，可以容納所有的水。我們生命不就像一滴水嗎？慢慢干涸了，如果把它投入大海，就永遠(yuǎn)沒有干涸的問題。換句話說，只要能悟道，還會有什么煩惱呢？
我自己在15歲的時(shí)候聽到老子一句話“強(qiáng)行者有志”，讓我知道怎么樣對自己的生命負(fù)責(zé)。我在50歲的時(shí)候選擇座右銘，也是用老子一句話，《老子·第8章》最后說“夫唯不爭，故無尤”?！盁o尤”就是跟別人都沒有互相責(zé)怪。
我在50歲的時(shí)候，座右銘是“與人無尤”，也是受老子的啟發(fā)。所以今天學(xué)習(xí)老子而建立自己完整的人生觀與明確的價(jià)值觀，是絕對可能的。
最后再回顧一下，今天學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》，可以從三方面來看：
首先，要接上我們自己的文化傳統(tǒng)。要知道，道家思想在魏晉時(shí)代出現(xiàn)了“新道家”，而對于佛教傳入中國，許多特別的概念和術(shù)語也透過老子的接引而成立“格義之學(xué)”，最后使中國人對于佛教覺得非常的親切和熟悉。
而中國本土的道教本來是民間信仰，到魏晉時(shí)代后期需要一套完整的理論，就把老子、莊子的思想借過來，把他們當(dāng)作道教里面的人物。但是在這里我們要了解，要分辨一下，道家思想跟后面開展的道教，時(shí)間上隔了五百多年到七百年，這一點(diǎn)還是要分辨的。換句話說，道家并不是道教。但是如果沒有道家的話，道教不容易真的融入中國文化，受到我們普遍的認(rèn)識。
其次，我們學(xué)習(xí)道家思想，除了接上自己的文化傳統(tǒng)，還要跟西方哲學(xué)對照。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)家最深的關(guān)懷，就是要找到在古希臘時(shí)代所探討的所謂“存在本身”。“存在本身”就是萬物的來源與歸宿，也就是老子所說的“道”。這也是為什么到了20世紀(jì)，西方很多學(xué)者，像德國的雅斯貝爾斯與海德格爾，都對老子極度推崇。
最后，回到現(xiàn)實(shí)生活，我們要建立自己的人生觀與價(jià)值觀，固然可以從儒家以及別的經(jīng)典得到啟發(fā)，但不能缺少道家這一塊，因?yàn)榈兰沂菑恼w來看生命的某一個(gè)側(cè)面。如此一來，你就容易了解正面反面全方位的各種情況，然后在思考的時(shí)候可以充分使用反詰法、辯證法等等，來建立一個(gè)更完善的人生觀與價(jià)值觀。
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