同治七年（1868年）是非常不平凡的一年，那一年日本開始了明治維新，那一年大清和咪國簽訂了一個平等的貿(mào)易協(xié)定《蒲安臣條約》。曾先生在兩江總督的位置上，支持著各種洋務(wù)運(yùn)動。
看上去歲月靜好，大清也迎來了一個發(fā)展高峰。然而一件計劃外的變故，讓曾先生非常的郁悶，也為他晚節(jié)不保奠定了思想基礎(chǔ)。
讓我們把目光看向當(dāng)年的揚(yáng)州，法國傳教士在揚(yáng)州創(chuàng)辦了天主教堂，順帶收容中國孤兒。原本是慈善的事情，結(jié)果因?yàn)楫?dāng)年的流行病，導(dǎo)致四十多個孩子死亡。
當(dāng)時的人民群眾認(rèn)為，洋人就是壞，大老遠(yuǎn)跑揚(yáng)州來專門虐殺孩子。更有能生錯了時代的自媒體優(yōu)秀創(chuàng)標(biāo)題黨們編造了洋人吃小孩的“震驚體”故事，引起了民眾對洋教的天然反感。洋教的陰謀，能解釋當(dāng)時地球上所有不好的事情。
沒多久，英國人也來揚(yáng)州開辦了新教教會，而且這個規(guī)模更大，活動更多。新教當(dāng)時在中國的傳播是有統(tǒng)一組織的大規(guī)模傳教，他們一方面?zhèn)鹘?，一方面搞慈善。這個組織的傳教士比較慘烈，在中國他們是洋鬼子，在英國他們是“英奸”。因?yàn)樗麄優(yōu)榱烁玫母袊私涣?，不惜剃發(fā)垂辮、長袍馬褂。對于他們來說，只要能傳播的自已的信仰讓更多人接受就好，至于使用哪種文化并不重要。
當(dāng)揚(yáng)州有了天主教堂，又有了新教教堂，對于當(dāng)?shù)氐氖咳藖碚f，這糟糕透了。為什么呢？在這些士人眼中，上帝和耶穌能是好人嗎？好人能有洪天王那樣的親戚？這是一方面，上帝的信徒們因?yàn)楹樘焱醵蜗蟛缓谩?/p>
那另一方面呢？就是一種中國人的民族文化觀念。在士人眼中，中國人的信仰應(yīng)該是孔子傳播的儒學(xué)。
當(dāng)然士人也分兩種，官方主流的認(rèn)為孔子是圣人，創(chuàng)造了儒學(xué)。正經(jīng)讀書明理的，他們知道孔子“述而不著”，其實(shí)是傳播上古先賢堯、舜、禹、湯、文、武、周公的思想。但別管哪一派，他們共同點(diǎn)就是中國人不能信仰外國人的神或者把外國人當(dāng)思想教父，更不能以基督文明取代儒家文明。這個底線要是丟了，比丟外東北還可怕。
當(dāng)然這不代表基督文明就不好，只不過是并不適合成為中國人的主流價值觀。
可能有人說了，佛祖不也是外國人嗎？這個沒關(guān)系，佛教沒有排他性，家里并排供著佛祖和太上老君，完全沒問題?；浇滩恍?，有著嚴(yán)重的排他性，還不許拜偶像。如果入教，對于中國人來說不僅僅是和家里供奉的灶王爺、財神爺、壽星老、觀音菩薩、孔子牌位等有沖突，跟自己家祖宗牌位也有沖突。
所以這就牽扯到另一個問題，傳統(tǒng)中國人會認(rèn)為入教是一種不要祖宗的行為。對于中國人來說，不認(rèn)自己的祖宗而拜外國人，這個行為屬于沒有人類底線。那這種人多可怕，什么事干不出來？
因此呢，揚(yáng)州城的士人們，開展了反教會運(yùn)動。
很自然的，知識分子反對怎么反？發(fā)帖。咱擺事實(shí)講道理，喚醒人們心中的民族意識。當(dāng)然了，這里的民族意識，是真正的民族意識。不能說我反對西方的基督文明，反而信了西方別的的邪教，那就成洪天王了。
按理說，這種反洋教的斗爭，屬于論戰(zhàn)。憑什么上帝創(chuàng)造世界？我們還說盤古開天辟地呢。憑什么上帝造人？我們還說女媧造人呢。憑什么耶穌是先知？我們還說孔子是先知呢。憑什么上帝能消災(zāi)？我還說關(guān)二爺能消災(zāi)呢。
但是論著論著，變味了。
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