一
任何一民族之形成與發(fā)展，必有與其他民族間少許相異不同之特殊性之存在。此種特殊性，可稱之謂「民族個(gè)性」，或徑稱「民族性」。
若無(wú)此項(xiàng)民族性存在，即不能有民族之形成與發(fā)展。
此項(xiàng)民族性，乃由于外面天地大自然之影響，以及人類(lèi)自身之歷史積累，與夫文化創(chuàng)進(jìn)，多方配合，長(zhǎng)期陶鑄而完成。
因此，「歷史」、「文化」、「民族」，乃屬三位一體。無(wú)此民族，即無(wú)此民族之歷史與文化。無(wú)此民族之歷史與文化，亦即無(wú)此民族之存在。
二
中國(guó)民族，有其可大、可久之顯著特性。
中國(guó)民族，擁有長(zhǎng)時(shí)期五千年一線相承、傳遞不絕之歷史演進(jìn)與文化體系，現(xiàn)存全世界其他民族，無(wú)一可與相比擬。此為中國(guó)民族有其可久特性一明征。
中國(guó)民族，擁有廣大人口達(dá)于七億之多，占全世界總?cè)丝谖逯?。其他民族，亦絕難相匹。此為中國(guó)民族有其可大特性一明征。
何以中國(guó)民族能有此可大、可久之兩特性？此因中國(guó)人中之大多數(shù)，經(jīng)于教育修養(yǎng)，風(fēng)俗熏染， 使其各以可大、可久為其人生之理想與趨向之目標(biāo)。由各個(gè)人之人生理想與其趨向目標(biāo)又推而及于家庭組織、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、各項(xiàng)羣體結(jié)構(gòu)，亦無(wú)不同向此理想與目標(biāo)而前進(jìn)。
狹小的期圖，短暫之攫取，永懸為歷史炯戒，文化明訓(xùn)，相率鄙棄而不顧。
此項(xiàng)民族特性之呈現(xiàn)，亦可以「和平中正」四字說(shuō)之。
中則不偏，正則不邪，惟其不偏不邪，故能和平相處。小己之完成，即為大羣之完成。而大羣之完成，亦即是小己之完成。
三
中國(guó)民族此項(xiàng)理想，尤以儒家教義為中心。而中國(guó)儒家，則共奉孔子為宗極。
孔子生在中國(guó)民族長(zhǎng)期歷史文化演進(jìn)之中期。上面集前古之大成，下面開(kāi)后代之新統(tǒng)。后人尊之曰「至圣先師」?！钢潦ァ怪钙錇橹袊?guó)民族理想人生之最高標(biāo)準(zhǔn)，「先師」指其為中國(guó)民族教育方針之最先啟導(dǎo)。
亦可說(shuō)，中國(guó)民族長(zhǎng)時(shí)期歷史文化，乃融攝凝合于孔之一身。古往今來(lái)，中國(guó)人之共同理想， 內(nèi)心向往，乃集中于孔子一身而人格化了?？鬃幽藶橹袊?guó)人具體的、同時(shí)亦是理想的代表。
孔子人格，亦惟可以「可大可久」四字盡之。
孔子身后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，異說(shuō)蠭起，百家爭(zhēng)鳴。有尊孔，有反嘰。然而反孔的各派思想，終于不可大，不可久。迄于兩膜，孔子遂定于一尊。
魏晉南北朝迄于隋唐，尊孔之風(fēng)稍熠，道、釋、儒三家鼎峙，孔子與老聃、釋迦并尊。但宋以下，孔子仍居獨(dú)尊之地位。
最近民國(guó)成立六十年來(lái)，西化日亟，孔子地位又趨動(dòng)搖。反孔呼聲，紛興迭起，不啻成為近六十年學(xué)術(shù)思想界一新風(fēng)氣。
與此互為表里之一端，即為民族自信心之墮落與消亡。
傳自西方之新觀念、新名詞，層出不窮，憑為依據(jù)，來(lái)批評(píng)解釋中國(guó)的一切舊事物？
最普遍流行，亦最値注意的，乃在歷史方面。
四
雙方民族不同，斯即雙方的歷史路線與文化體系亦可隨而不同。此一觀念，似為近六十年來(lái)國(guó)人所逐步遺棄。
西方一些觀念和名詞，乃根據(jù)他們的歷史事實(shí)而發(fā)生。但我們似不認(rèn)為雙方歷史可走不同路線。 遇有雙方不同，則認(rèn)為他們是前進(jìn)而現(xiàn)代化了; 我們則是落后，尚在他們的中古時(shí)期。
即如說(shuō)中國(guó)自秦以下兩千年,只是一部帝皇專制史。
在中國(guó),秦以下，固是不斷有專制帝皇出現(xiàn)，但傳統(tǒng)的中國(guó)政治制度，則決非是一套帝皇專制的制度。
巨眼先矚，卓然不羣，則只有孫中山先生一人。他采取了中國(guó)傳統(tǒng)政制里的考試、監(jiān)察兩項(xiàng)，來(lái)創(chuàng)造他的五權(quán)憲法。若使中國(guó)傳統(tǒng)政體只是帝皇專制,則何來(lái)有此考試與監(jiān)察之兩制度？
我曾獨(dú)稱中國(guó)傳統(tǒng)政府，自漢武帝表彰六經(jīng)，尊重思想以下，乃形成為「士人政府」，即由社會(huì)讀書(shū)士人經(jīng)選舉與考試來(lái)充當(dāng)政府官吏，政府即由此輩士人所組成。自漢迄清，此制不變。
我又稱中國(guó)傳統(tǒng)政府，自漢武以下，乃是一「文治政府」。所謂文治，乃指其以學(xué)術(shù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政府；而代表學(xué)術(shù)者，則為此輩尊孔之士人。
惟其如此，所以中國(guó)傳統(tǒng)政治，絕不走上「帝國(guó)主義」路線，亦絕不走上「資本主義」路線。 此為中國(guó)民族歷史文化與西方絕不相同一要端，亦為中國(guó)民族歷史文化可久可大一要端。
「專制政治」一名詞之外，又有「封建社會(huì)」一名詞，同樣廣泛流行。
在中國(guó)歷史上，秦以前為封建政治。此與西方歷史中古時(shí)期的封建社會(huì)絕不同。我們把自己歷史里屬于政治制度上之「封建」一名詞，來(lái)翻譯西方歷史中古時(shí)期的一種社會(huì)形態(tài)而亦稱之曰「封建」。名詞混淆，遂使觀念錯(cuò)亂，引生出種種流病。
中國(guó)古人只說(shuō)封建制度，并不曾說(shuō)封建社會(huì)。若稱封建社會(huì)，試問(wèn)此社會(huì)，究由誰(shuí)封誰(shuí)建？可知 「封建社會(huì)」一名詞，根本不成立。
我又獨(dú)稱中國(guó)社會(huì)為「四民社會(huì)」，即士、農(nóng)、工、商之四民。而士為四民之首，因此有「士人政府」之建立。中國(guó)歷史中之「士」，乃屬于社會(huì)之中層，向上由他們來(lái)組成政府，向下由他們來(lái)領(lǐng)導(dǎo)民眾。在我們自己的歷史里面，社會(huì)與政府，本是上下一貫，血脈相通的一活體?，F(xiàn)在我們好用西方名詞，在上是帝皇專制，在下又是封建社會(huì)。試問(wèn)，既有帝皇專制在上，又如何允許封建社會(huì)存在在下？在西方歷史上，先有封建社會(huì)，后有專制政治，，專制政治出現(xiàn)，封建社會(huì)即消滅，并不能同時(shí)并存。如何中國(guó)能使專制政府與封建社會(huì)上下并存？卻不見(jiàn)人加以說(shuō)明。
馬克斯的唯物史觀，乃由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，遞升到共產(chǎn)主義的社會(huì)。他本根據(jù)西方歷史來(lái)分析、推論。我們既也認(rèn)中國(guó)是一封建社會(huì)，于是此下是否應(yīng)該推進(jìn)到資本主義的社會(huì)去？抑或跳躍一級(jí)，直接走上共產(chǎn)社會(huì)的路？這一問(wèn)題，實(shí)只是一個(gè)不切實(shí)際的空問(wèn)題，但已為最近大陸共產(chǎn)政權(quán)作溫床。
孫中山先生在此，又是遠(yuǎn)識(shí)深慮，有他一套特出的見(jiàn)解。他的「民生主義」，主張節(jié)制資本，這是中國(guó)歷史上一條老路。中山先生根據(jù)文化國(guó)情，不主張追隨西方資本主義路線；又斥共產(chǎn)主義為病理的；乃求超出現(xiàn)代西方資本主義、共產(chǎn)主義相互對(duì)壘之社會(huì)兩形態(tài)，而別有其本源于自己民族歷史文化傳統(tǒng)，自本自根而建立起一套此下中國(guó)社會(huì)之新理想。
惜乎孫先生此項(xiàng)理想，并不為現(xiàn)代國(guó)人所了解。其所手創(chuàng)的「三民主義」，仍必在西方政治思想中，比附之于美國(guó)林肯總統(tǒng)「民有、民治、民享」之三語(yǔ)，始易為國(guó)人接受。但其間意義實(shí)有絕大不同。「民生主義」既與「民享」一語(yǔ)涵義有別；「民權(quán)主義」主張「權(quán)」在民眾、「能」在政府，亦與「民治」一語(yǔ)涵義相差；而「民族主義」則更不與「民有」一語(yǔ)之涵義相類(lèi)似。
孫先生的「三民主義」，必以民族主義為首，必以自己民族的歷史文化為背景、為基礎(chǔ)，必從自己民族之傳統(tǒng)個(gè)性為本源，而發(fā)揮出自己民族建國(guó)興國(guó)從來(lái)所有的那一番精神命脈，乃始為可久而可大。決非狹小計(jì)較，短暫應(yīng)付，向外剽竊，有人無(wú)我的空乏心理所能勝任而愉快。
不幸而現(xiàn)代國(guó)人之民族自信心，已墮落到崩潰邊緣，故使孫先生終于感發(fā)「知難行易」之慨嘆語(yǔ)。當(dāng)知中山先生此語(yǔ)固是一番哲學(xué)，亦是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)。
不先自知，何能自信？
而中國(guó)民族之歷史文化悠久博大，欲求自知，亦非易事。
在民初即有新文化運(yùn)動(dòng)。有人主張民族自譴，要坦白承認(rèn)中國(guó)事事不如人。若有人指出中國(guó)民族亦有長(zhǎng)處，亦有許多存在價(jià)値，不當(dāng)事事模仿鈔襲，舍我從人，即會(huì)被認(rèn)為頑固守舊。
但中國(guó)人有一最足自傲處，即是在中國(guó)人中產(chǎn)生了而孔子，在此下中國(guó)的歷史文化上又有莫大之影響力。此刻要對(duì)中國(guó)民族文化深自譴責(zé)，其第一目標(biāo)，自然會(huì)落在孔子身上。
因此，在當(dāng)時(shí)，早有「打倒孔家店」、「禮教吃人」、「非孝」等種種言論出現(xiàn)。
現(xiàn)代中國(guó)，既是一力追求西化，自己舊的都該丟，則孔子自當(dāng)受譴責(zé)、自當(dāng)受反抗。
中國(guó)共產(chǎn)化，亦即是中國(guó)力求西化中的一條路線。
馬克斯的唯物史觀，不認(rèn)有歷史的個(gè)別性，只認(rèn)有歷史的共同性。不認(rèn)有「民族」存在，只認(rèn)有 「階級(jí)」存在。不認(rèn)歷史之發(fā)動(dòng)力在「人」，只認(rèn)歷史之發(fā)動(dòng)力在「物」。
最近大陸反孔運(yùn)動(dòng)又起，乃把孔子說(shuō)成為一個(gè)頑固地維護(hù)奴隸制的思想家。馬克斯既認(rèn)在封建社會(huì)之前乃是一奴隸社會(huì)，他們自必要在中國(guó)歷史上找出一奴隸社會(huì)來(lái)。而史文無(wú)征，屢變其說(shuō)。最近乃認(rèn)為當(dāng)春秋中期，奴隸制度搖搖欲墜，那時(shí)是新興的地主階級(jí)封建勢(shì)力和沒(méi)落的奴隸主貴族的鬪爭(zhēng)，而孔子則站在奴隸主那一邊。實(shí)際仍只是六十年來(lái)把外來(lái)新觀念、新名詞裝進(jìn)中國(guó)歷史作解釋、 作批評(píng)的那一套。只是在外來(lái)的觀念名詞中，尊奉馬克斯一家為宗主。而孔子則又從封建社會(huì)之代言人再貶落到為奴隸社會(huì)之代言人。意義價(jià)値，又益降低，如此而已。
五
以上是說(shuō)的近六十年來(lái)在國(guó)人中所流行的歷史觀。再進(jìn)而言在近六十年來(lái)在國(guó)人中所流行的人生觀。
「?jìng)€(gè)人自由」一名詞，已逐步成為近六十年來(lái)，國(guó)人最所崇奉的一條金科玉律。誰(shuí)也不敢有疑義。 在上是兩千年的專制政治，在下是兩千年的封建社會(huì)。在此兩千年中的中國(guó)人所最缺乏的便是個(gè)人自由。
在社會(huì)上感有不適，便說(shuō)是兩千年專制遺毒。在家庭中感有不適，便說(shuō)是兩千年封建余孽。于是中國(guó)一應(yīng)舊傳統(tǒng)，幾乎全成為個(gè)人自由一大障礙。
仍只有中山先生獨(dú)抒讜論，他說(shuō)：「中國(guó)社會(huì)，不是自由少了些，乃是自由多了些?！沟苏Z(yǔ)亦不為國(guó)人所深識(shí)。大家只認(rèn)中山先生是一政治人物，若論學(xué)術(shù)眞理，思想大道，還該依著西方道路走。
在西方，馬克斯的階級(jí)鬪爭(zhēng)，乃是個(gè)人自由一大反動(dòng)。資本主義不改進(jìn)，階級(jí)鬪爭(zhēng)終難消滅。
今天的我們，則仍是站在西方自由一面來(lái)反共，并不是站在民族個(gè)性，歷史趨向，文化傳統(tǒng)，自本自根，從民族歷史文化之內(nèi)心深處來(lái)反共。
今再問(wèn)：反共復(fù)國(guó)之大業(yè)完成以后，中國(guó)是否再應(yīng)加強(qiáng)西化？抑或從此改弦易轍，來(lái)開(kāi)創(chuàng)出一條民族復(fù)興、文化復(fù)興的歷史新道路。而此一歷史新道路，是否仍將從民族歷史文化傳統(tǒng)的舊根脈中來(lái)？抑或必當(dāng)改從接上西方歷史的根脈來(lái)。此是當(dāng)前一大問(wèn)題，此是當(dāng)前中國(guó)民族存亡、文化絕續(xù)一大問(wèn)題，應(yīng)値我們?cè)谛睦砩舷扔幸粶?zhǔn)備。
此是當(dāng)前國(guó)人一意志問(wèn)題，亦是當(dāng)前國(guó)人一知識(shí)問(wèn)題。
中國(guó)民族，究竟是怎樣一民族？中國(guó)已往歷史，究是怎樣的一部歷史？中國(guó)已往文化，又究是怎樣的一種文化？提出此一問(wèn)題，不免使國(guó)人會(huì)視若陌生，而且會(huì)多滋懷疑。
其實(shí)當(dāng)前我們，在物質(zhì)上西化尚淺，在心理上西化已深。
大家喜新厭舊。中國(guó)只像是代表了舊的一面。不僅孔子已舊，中山先生也已舊。
舊的都該丟，只要能脫胎換骨，連我自己也該丟。此是六十年來(lái)的思想潮流。
今天我們，敢于反對(duì)五千年來(lái)之舊傳統(tǒng)，但不肯反對(duì)此六十年來(lái)之新潮流。
六
今若要鼓舞我們來(lái)從事對(duì)中國(guó)民族歷史文化的本質(zhì)和價(jià)値從頭作研究，此是一項(xiàng)艱辛工作。不先恢復(fù)我們的民族自信心，將無(wú)從說(shuō)起。
但眞肯從頭作研究，其事也不難。
孔子是中國(guó)人具體一縮影。懂得了孔子，自會(huì)懂得了中國(guó)人，以及中國(guó)民族，中國(guó)歷史和中國(guó)文化。
且從頭讀一部論語(yǔ)，也自會(huì)懂得孔子。
但亦待懂得了中國(guó)人，中國(guó)民族，中國(guó)歷史和文化，乃始能眞懂得孔子。斷不是從一些外來(lái)的新名詞、新觀念中可懂得孔子。
此刻，大陸共產(chǎn)政權(quán)在反孔，我們這里在尊孔。但他們反孔，卻是切切實(shí)實(shí)地在反。我們尊孔，也須切切實(shí)實(shí)地去尊。
從事政治工作的人，應(yīng)該切切實(shí)賣(mài)地來(lái)研究，孫先生的「三民主義」，主要應(yīng)從中國(guó)民族歷史文化中去求了解，求發(fā)揮。
從事學(xué)術(shù)工作的人，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地來(lái)研究孔子，更應(yīng)從民族歷史文化中去求了解，求發(fā)揮。
我們須待有了眞知識(shí)，纔能有眞信念。
我們要信孫先生，要信孔子，必須對(duì)孫先生與孔子有知識(shí)。
其實(shí)信膝先生，信孔子，也只是信我們自己中國(guó)人，信此五千年來(lái)創(chuàng)造中國(guó)歷史文化的中國(guó)人。 這即是中國(guó)民族。
若使對(duì)中國(guó)民族無(wú)信念，對(duì)當(dāng)前的中國(guó)人無(wú)信念，即對(duì)孔子、孫中山，自會(huì)無(wú)信念。
孔子與孫先生他們都已成過(guò)去，不再能感受西化。西方在向前，我們只有追隨著西方也向前。則 一應(yīng)過(guò)時(shí)的中國(guó)人，惟有擱置一邊，不再理會(huì)。
以如此意態(tài)而來(lái)尊孔，也只是虛有其名，說(shuō)不上眞尊孔。
所以要眞尊孔，惟有先恢復(fù)民族自信心。
但眞尊孔,也為恢復(fù)民族自信心的主要一條件。
(一九七三年十二月在國(guó)民大會(huì)憲政研討委員會(huì)講，載于一九七三年十二月二十七日靑年戰(zhàn)士報(bào)。)
本文選自孔子與論語(yǔ)
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