作者：黃銘松 人類學(xué)博士 對(duì)于近年來中國種種“沒底線”的現(xiàn)象，比如，三聚氰胺奶粉、“假疫苗”、天價(jià)醫(yī)療費(fèi)，等等，很多人驚呼是因?yàn)橹袊藳]信仰。 雖然我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槲艺J(rèn)為“沒底線”主要還是制度原因，簡單說就是犯罪成本太低，但是，中國人有沒有信仰的問題，還是值得思考的。 中國文化的第三個(gè)典型特點(diǎn) 清華大學(xué)教授、復(fù)旦大學(xué)文史研究院首任院長葛兆光認(rèn)為，中國文化的第三個(gè)典型特點(diǎn)，是“三教合一”的信仰世界。即所謂“儒釋道”，儒家治世、佛教治心、道家治身。 也就是說，儒家管社會(huì)治理，佛教管精神修養(yǎng)，道教管身體修煉，三教看起來比較融洽。其實(shí)從歷史上看， 這個(gè)道理很簡單，在中國，佛教道教沒有絕對(duì)性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭。 而自晚清以來，儒家在西洋民主思想的沖擊下，漸漸不再能夠承擔(dān)政治意識(shí)形態(tài)的重任，佛教與道教也在西洋科學(xué)思想的沖擊下，受到“破除迷信”的牽累，逐漸退出真正的精神、知識(shí)和信仰世界，越來越世俗化、體制化和旅游化。因此，傳統(tǒng)的信仰世界也在危機(jī)之中。（葛兆光，2015） 我斗膽解讀一下葛教授的話——中國從來沒有唯一的、絕對(duì)的、神圣的宗教信仰。晚清以來，面對(duì)民主、科學(xué)，中國人更是陷入信仰危機(jī)。 中國人宗教信仰的特點(diǎn) 葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）是法國年鑒學(xué)派社會(huì)學(xué)家涂爾干以及漢學(xué)家沙畹共同的學(xué)生。1922年, 他寫出了《中國人的宗教》，這是一本關(guān)于中國宗教的通史類著作，影響較大。 葛蘭言在《中國人的宗教》一書中要處理的核心問題在于：中國上古的宗教信仰是怎樣的， 這套觀念形態(tài)又是如何隨著社會(huì)的演進(jìn)而發(fā)生變化的。葛蘭言認(rèn)為，在演進(jìn)過程中，中國人總是將社會(huì)的力量投射到“圣地”當(dāng)中。 “圣地”的生命力就是社會(huì)以及象征化之后的“禮”得以產(chǎn)生的源頭，也就是說，社會(huì)與“禮”只存在于“圣地”之內(nèi)。從“圣地”的擴(kuò)張來看，中國人的宗教生活不斷擠占世俗生活，但是這種擴(kuò)張并非以信仰為特征，而是以儀式為核心，直到世俗生活完全充斥于宗教當(dāng)中， 最終中國形成一個(gè)禮制社會(huì)。 值得一提的是, 《中國人的宗教》這本書用上了葛蘭言在中國所做的田野調(diào)查, 他根據(jù)自己的觀察寫出了“中國近代宗教情緒”一章, 并感知中國農(nóng)民階層是整個(gè)國家的根基, 從而形成了要從上古農(nóng)民的宗教信仰來對(duì)照他所看到的近代中國民間習(xí)俗的想法。 在近代, 中國人對(duì)于儒、釋、道以及其他外來宗教的態(tài)度顯然是實(shí)用主義的。中國人對(duì)于“ 宗教”的感知, 關(guān)鍵的不再是信仰, 而是儀式。（吳銀玲，2021） “豆瓣”關(guān)于《中國人的信仰》（即葛蘭言的《中國人的宗教》，汪潤譯）一書的簡介是這么說的： “在中國人的心里，從來都沒有宗教的地位。佛道，不過是妄圖逃避苦痛時(shí)日的借口，以及期望上蒼賜福的交易；儒教，毋寧說是現(xiàn)世相處的哲學(xué)；而面向祖先的祭供，則除去追思過往的儀式，剩下的就只有盼望冥世先祖?zhèn)兡軌虮Ｓ雍徒蹈Ｓ谧约毫恕９?，使中國人的信仰失掉?nèi)在的虔誠，也使中國人失掉本心的純粹?！?/p> 筆者基本認(rèn)同上述觀點(diǎn)。補(bǔ)充一點(diǎn)，中國人的種種宗教行為，都充滿著對(duì)死亡的逃避，無論是佛教的輪回思想、道教的煉丹實(shí)踐，還是祖先崇拜。而逃避死亡，則造成了中國人的動(dòng)物化生存（吳洪森，2013）。 結(jié) 論 就其超越性而言，簡而言之，中國人是沒有信仰的，只有功利性的“拜拜”或團(tuán)體。 （本文圖片來源網(wǎng)絡(luò)） END
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