翻開手機(jī)里去西安旅行的那些照片，又隔空游覽了一次那些古剎，一瞬夢(mèng)回佛法最鼎盛的時(shí)期——大唐。
為弘揚(yáng)佛法做出主貢獻(xiàn)的唐代高僧不在少數(shù)；比如最著名的玄奘法師，我們現(xiàn)在可以習(xí)得的經(jīng)文大部分都是由他翻譯的；此外，也有很多流傳千古的佛偈出自唐代的高僧。
比如，唐代著名高僧，禪宗五祖弘忍的弟子、北宗禪創(chuàng)始人神秀，曾作下了一首佛偈，名為《無(wú)相偈》:
身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
佛偈，指佛經(jīng)中的頌詞。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單兩句詩(shī)，卻點(diǎn)出了眾生的心性。
菩提樹，是“覺(jué)樹”、“道樹”。相傳世尊“釋迦牟尼”曾在菩提樹下由凡人悟道成佛。明鏡清凈無(wú)染，“心如明鏡”更是一種通達(dá)的境界。
高僧神秀分別以“菩提樹”、“明鏡臺(tái)”來(lái)喻眾生的身和心，提醒眾生要不斷地觀照自己的身心，因?yàn)樯圆涣粢猓秃苋菀妆粔m垢蒙蔽了光明的本性。
全詩(shī)的觀點(diǎn)與儒家思想和《三字經(jīng)》的“性善論”不謀而合。
《無(wú)相偈》作于初唐，幾載之后，禪宗六祖惠能對(duì)于這首《無(wú)相偈》又有了新的解讀，對(duì)其進(jìn)行了“改編”。
惠能大師，原名“曹溪”，對(duì)中國(guó)佛法和禪宗的弘揚(yáng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，被尊奉為“禪宗六祖”。其弟子法海將其言說(shuō)集錄成《六祖壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱“壇經(jīng)”。柳宗元曾撰《賜謚大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本曹溪?！?nbsp;
《菩提偈》
唐·惠能
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
菩提，是梵文的音譯，代表著覺(jué)悟和智慧。眾生只有在大徹大悟、頓悟真理后才能明心見(jiàn)性，摒棄世俗雜念，回歸本我，尋回本心。
比起《無(wú)相偈》，這首《菩提偈》又提升了一個(gè)境界。這種“改編”不是在否認(rèn)前人的觀點(diǎn)，而是在《無(wú)相偈》的基礎(chǔ)上，又以更高的維度提出了對(duì)生命的思考。
皆言眾生的肉體本同一棵有智慧的菩提樹，心靈如同光亮剔透的明鏡臺(tái)，可如果菩提本就不是一棵樹、明鏡臺(tái)也不是明鏡臺(tái)，那么眾生的身和心又在哪里呢？像什么呢？
下一句，惠能大師已經(jīng)解答了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，眾生之本心本就清凈無(wú)染，根本不會(huì)沾染塵埃，又何須時(shí)常拂拭、清掃呢？
這個(gè)答案涉及了佛家的一個(gè)根本思想——空性。
全詩(shī)沒(méi)有一處提到“空”字，可細(xì)讀每句，不難發(fā)現(xiàn)，這首名作就是在講“空性”。
佛家常言“緣起性空”，可以說(shuō)一個(gè)“空”字是佛法的最高境界，它包含著佛法的全部真諦。就連齊天大圣的法號(hào)，也叫“悟空”，悟的就是“空性”?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》中寫道：“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。”這里的色指的是眾生的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，及“色、聲、香、味、觸、法”六塵。
佛法中的“空”常常引起很多誤解?！翱铡辈⒎谴硎裁炊紱](méi)有，恰恰相反，“空”即是“有”、“存在”。明心，即可見(jiàn)性，本性是存在的。舉個(gè)例子，若不及時(shí)清空負(fù)面情緒，積極向上的情緒是進(jìn)不來(lái)的；又比如，空的杯子才能裝水，空的房子才能住人，空的碗才能盛飯……
所以，“空”代表的是萬(wàn)物本質(zhì)，而禪宗的最高境界便是——不著相。
凡夫即佛，煩惱即菩提。
——《六祖壇經(jīng)》
佛祖在菩提樹下開悟后道出一句：“奇哉!一切眾生皆具有如來(lái)智慧德相, 只因妄想執(zhí)著, 不能證得, 若離妄想, 則無(wú)師智, 自然智, 一切顯現(xiàn)?！?/span>
佛家認(rèn)為，凡人皆具有佛性；人的本心具足，無(wú)需向外而求。本心之中，要什么，就有什么；所有的智慧都在那里，要做的，只是明心見(jiàn)性。
本來(lái)什么都沒(méi)有，所有的煩惱也并非真實(shí)存在的。
無(wú)論是高僧神秀大師還是六祖惠能大師，都是在提醒我們?cè)谏钪幸Ｓ^照內(nèi)心和本我，多了解自己，向內(nèi)而求。
菩提是智慧，智慧一直藏于本心之中，尋回本心，是人生中很重要的功課。
-作者-
晴空，一個(gè)95后熱愛(ài)詩(shī)詞、熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化 、向往詩(shī)意生活的陽(yáng)光女子。
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