論施閏章悼亡詩(shī)文
夏建圩
微信版第997期
悼亡詩(shī)，一般指詩(shī)人悼念逝去親友之詩(shī)，而在古代中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)里，悼亡詩(shī)更是用來(lái)悼念亡妻的專(zhuān)指體裁，西晉文學(xué)家潘岳三首悼念亡妻詩(shī)，成為開(kāi)山之作；歷代不乏效仿者，并成為一種題材，經(jīng)過(guò)千余年拓展，悼亡詩(shī)抒寫(xiě)的情感、人事更加豐富、深刻，既體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌的傳承性，又反映了詩(shī)歌內(nèi)在的變革與發(fā)展，更為我們了解詩(shī)人心理及其家庭提供了線(xiàn)索。
施閏章（1618—1683），安徽宣城人，字尚白，號(hào)愚山，又號(hào)蠖齋，晚號(hào)矩齋，清初著名詩(shī)人；詩(shī)與山東萊陽(yáng)宋琬齊名，為“南施北宋”，又入“燕臺(tái)七子”“清初六大家”之列，其詩(shī)號(hào)為“宣城體”。所著《學(xué)余堂詩(shī)集》五十卷，《學(xué)余堂文集》二十八卷，及《蠖齋詩(shī)話(huà)》《矩齋雜記》《硯林拾遺》《試院冰淵》等著作。
學(xué)界歷來(lái)重視對(duì)施閏章及其詩(shī)文的研究，成果已經(jīng)很豐富了；但對(duì)于施閏章的家庭，成果寥寥，本文試圖以其《悼亡詩(shī)》為由頭，談?wù)勥@位著名詩(shī)人的婚姻及家庭情況，關(guān)注他的人生。
順治十一年九月二十一日（1654），施閏章發(fā)妻梅氏病逝于宣城家中，時(shí)年僅36歲，施閏章當(dāng)時(shí)不在妻子身旁，沒(méi)能與之訣別，為此施閏章痛心不已?！兜客鰹橥鍪颐芬巳恕吩疲?/span>
化徂亦何怨，同衾不相訣。煩疴淹節(jié)候，愁思中腸結(jié)。簪珥迎后人，縞綦猶皎潔。兒女在重泉，母子久離別。逝者會(huì)有聚，生者從此絕。連宵入我夢(mèng)，語(yǔ)笑忽哽咽。顏色逾平生，愴怳益悽切。逝將勗無(wú)生，沉憂(yōu)一朝輟。[1]
閏章最擅長(zhǎng)五言古體詩(shī)，“一詠三嘆”，把對(duì)亡妻的情感演繹得感人至深，梅氏沒(méi)有兒女，又是什么原因，讓愚山對(duì)亡妻反復(fù)進(jìn)行悼念呢？結(jié)合詩(shī)中提供的線(xiàn)索，在崇禎八年（1635），施閏章娶梅枝選（字啟元）之女為妻子，梅氏與愚山同歲，系宣城水東梅氏之女，為宋代梅堯臣子梅坰后裔，18傳至清代梅枝選。梅氏、施氏兩家族在清代互為婚姻比較頻繁，施譽(yù)（施閏章叔父）的女兒嫁給梅枝選侄兒梅起圣，開(kāi)始了“世講婚姻”。
《愚山年譜》說(shuō)：“（愚山）有悼亡詩(shī)四首”，[2] 但在《學(xué)余堂詩(shī)集》中只錄兩首悼亡詩(shī)；而另外的兩首詩(shī)歌不知出于何種原因，沒(méi)有刊刻在詩(shī)集中。而上一年，愚山祖母去世，今又喪偶，而自己政治前途茫無(wú)頭緒，詩(shī)人內(nèi)心困擾。詩(shī)歌受到文字的限制，感情還得不到淋漓的表述，施閏章又作《祭亡妻梅安人文》：
亡妻梅安人既卒之彌月，施子將北征，奠以酒脯，為文哭之，以寫(xiě)吾哀，以志其行焉。其詞曰：
于乎！謂爾嗇于才，爾不為冤；謂爾豐于德，僉以為然。疇畀之沈于疾，而促于年。于乎傷哉，爾不及見(jiàn)舅姑，言及先太安人，未嘗不流涕。家故食貧，簪珥盡脫無(wú)難色，爾寡言笑，余復(fù)多病，就塾數(shù)月不歸，歸亦不甚比昵，若宿于逆旅者，余嘗以是讓爾無(wú)燕婉之歡，而心竊私敬之也。舉男女子各一，差強(qiáng)人意，兒岐嶷豐碩，尤不類(lèi)殤者，而皆殤命也。吾三世獨(dú)傳，爾又?jǐn)?shù)歲絕乳，伶丁孤苦，爾翁嘗勸予納媵。予丙戌舉于鄉(xiāng)，欲私一婢，爾止之曰：“使置妾有子，不猶愈婢乎？”余是時(shí)猶未免疑爾言也。后歲余有側(cè)室，爾不恚妒，及其舉子又篤愛(ài)之，疾則襁治之，然后益知爾賢也。
爾初喪子時(shí)，痛懣成痼疾，治久不瘳。吾偕汝弟客山陰，夢(mèng)一女子辭別，不下拜而去，熟視其人不相識(shí)；而體貌閑逸，云衣羽裳，先太母實(shí)導(dǎo)之行，且手抽其髻上簪，授某曰：“此女簪有斷痕，然美玉也，若好藏之?！庇嘤X(jué)而嘆曰：“簪所以約發(fā)也，抽之中斷，吾妻殆不永矣，其服飾不類(lèi)人間何也？”既月余而爾卒，豈爾之去來(lái)亦翛然，有異于人耶？
予庚寅病浹歲，多暴怒，諸婢不敢近，爾獨(dú)亡須臾離，及爾病則醫(yī)晩，圽又不得與訣，是余報(bào)之薄也。然爾棺爾衾爾服之華，爾喪爾殯之榮，則先太安人尚弗逮也。于乎痛哉！[3]
在施閏章的觀念中，有三種心理非常堅(jiān)定，一生固守不移。一是對(duì)祖德的繼承，包括祖上理學(xué)講學(xué)事業(yè)，這是他的“精神動(dòng)力”，論述者多矣。二是感應(yīng)。在關(guān)鍵時(shí)刻，一些人與事在愚山的夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)，昭示著冥冥之中已安排好的，不可更改；所以要順從天意，無(wú)需悔惱。妻子的病逝，在此前夢(mèng)中已經(jīng)得到顯現(xiàn)，“簪所以約發(fā)也，抽之中斷，吾妻殆不永矣，”先已逝去的祖母吳太宜人引導(dǎo)梅氏，從裝束上看，已升仙界，一切都是值得的。理應(yīng)遵從上天的安排，這樣施閏章內(nèi)心的負(fù)疚感自然會(huì)減輕，得到安慰，接受事實(shí)，不再抱怨，這是愚山的處事方法。三是果報(bào)。作為儒者，愚山深信人性本善。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。從他自己及家族的經(jīng)歷中，更深信不疑。
順治六年，施閏章中三甲第192名進(jìn)士，夏因病歸里家居調(diào)養(yǎng)，歷時(shí)一年多時(shí)間，曾多次瀕臨死亡，而又轉(zhuǎn)危為安。[4]尤其在鼎革之時(shí)，清政府統(tǒng)治尚未鞏固，政策變動(dòng)，人心不穩(wěn)，仕宦的道路更加艱難。那么“立德行善”就是逢兇化吉的良藥。施閏章為人為官，多遵循此法。這是一個(gè)傳統(tǒng)儒者的處事哲學(xué)。
當(dāng)然愚山對(duì)發(fā)妻的情感沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間而消散，反而一再加強(qiáng)。梅氏去世十七年（1670）后，愚山將其靈柩葬于城南玉蔥山祖母的墓側(cè)，并作《書(shū)亡妻梅宜人墓碣》：
宜人梅氏，家于水東之溪上，俗呼“溪頭梅氏”，父處士公諱枝選，母曰吳，皆賢有聞。以萬(wàn)歷戊午十二月二十六日生，宜人與施子同歲，十七來(lái)歸，事施子二十有一年；順治甲午九月二十一日卒，殯于雙溪故居之西?？滴蹙拍旮缍辉氯缮辏嶂T郡南玉蔥山先太宜人之墓側(cè)，蓋距其歿十七年矣。
君為人質(zhì)厚，訥訥罕笑言。余讀書(shū)在外，嘗數(shù)月不歸，君盡解妝槖為余買(mǎi)書(shū)，未嘗有慍色。鄰里諸嫠媼貧無(wú)告者，乞粟與粟，乞布與布。生一女一子，皆慧而殤，憂(yōu)懣成疾，卒以是殞。然御妾媵有恩禮，同坐起食飲，若相匹敵，不為嫌。視他出之子若己腹，病則為撫抱，臥不安枕。內(nèi)外諸婦，皆遜嘆以為莫及也。
卒年三十有七，蓋見(jiàn)予通籍而不及從于官。今洊被覃恩，誥贈(zèng)為宜人，有冠有帔，賁爾泉壤，君其尚有知邪？君始入門(mén)，悲不逮見(jiàn)先姑，言之流涕。今袝爾于先太宜人，祭則從饗；又與汝家近，故汝志也。初欲奉汝母吳太君同葬于此，汝諸弟以穴隘不果，將買(mǎi)地而別葬之。哀汝無(wú)子，故書(shū)而表之墓上。[5]
在內(nèi)容上，此文與十七年前基本相同，愚山努力盡自己的責(zé)任，以安慰泉下的“梅宜人”（而十七年前為“梅安人”）。梅氏“為人質(zhì)厚，訥訥罕笑言”，支持丈夫，沒(méi)有怨言；她心地善良，貧而好施；通達(dá)厚道，善待妾媵。而天不假年，“卒年三十有七，蓋見(jiàn)予通籍而不及從于官。今洊被覃恩，誥贈(zèng)為宜人，有冠有帔，賁爾泉壤，君其尚有知邪？”“今袝爾于先太宜人，祭則從饗；又與汝家近，故汝志也?！蹦軌蜣k的，愚山已經(jīng)盡力去做了。
值得欣慰的是，愚山的兩個(gè)兒子都已娶親。長(zhǎng)子施彥淳（1648—？），出自繼室李氏；次子施彥?。?655—？），出自側(cè)室蔣氏，遺憾的是關(guān)于李氏、蔣氏的記載很少。雖然他們都不是梅氏親生，但愚山認(rèn)為，梅氏一定為此很欣慰，這也是她生前的愿望。
參考文獻(xiàn)：
[5]施閏章《學(xué)余堂文集》卷二十二。
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