程福如
下溪村，古名“龍溪”，位于績(jī)溪縣最北端，距縣城42公里。南與本鄉(xiāng)大溪村為鄰，西、北都與旌德縣俞村鎮(zhèn)接壤，東與寧國(guó)市胡樂(lè)鎮(zhèn)相連。元、明、清時(shí)期屬二都，民國(guó)時(shí)期屬大獒鄉(xiāng)，建國(guó)后屬校頭鄉(xiāng)（公社），現(xiàn)屬板橋頭鄉(xiāng)。是一個(gè)以王姓為主、有著800多年歷史的宗族式村落。王氏宗祠就位于下溪村的正中位置。下溪村全貌
下溪村王氏是瑯琊王氏后裔。東晉丞相的后裔王壁（48世）在楊吳時(shí)期任歙州祁門(mén)縣令，子孫定居祁門(mén)閃里，成為徽州王氏始祖。王壁后裔子姓繁衍，漸成新安望族。之后千百年里，每逢農(nóng)歷二月十二日，散居各地的后裔們都到祁門(mén)閃里鎮(zhèn)祭祖。
王壁子孫傳至57世王宣五一代，時(shí)在宋末，為躲避戰(zhàn)亂，宣五公來(lái)到績(jī)溪龍溪（下溪）安家，成為龍溪村王氏始祖。經(jīng)過(guò)十多代的繁衍，至明末清初，漸漸發(fā)展成為以王姓為主的宗族式村落。明末、清朝乃至民國(guó)時(shí)期，村莊幾起幾落，幾度輝煌，族內(nèi)人才輩出，下溪也因此成了績(jī)溪聞名的文化村。王氏宗祠始建于明朝嘉靖年間，由族中長(zhǎng)老王三接倡建。宗祠位于村的正中央，坐北朝南。占地面積約500平方米。建筑風(fēng)格與徽州其他宗祠相似，為三開(kāi)三進(jìn)式，磚木結(jié)構(gòu)，有儀門(mén)、享堂、寢堂構(gòu)成，總體格局較為簡(jiǎn)單。外部為典型的粉墻黛瓦和馬頭墻的徽派建筑風(fēng)格。
據(jù)知情人士介紹，文革前祠堂的裝飾比現(xiàn)在要精美得多，祠堂門(mén)前有大理石鋪成的寬大走廊，儀門(mén)有高大的中門(mén)和兩扇邊門(mén)，一般情況下正門(mén)緊閉，人們只走邊門(mén)，顯得莊嚴(yán)肅穆。儀門(mén)的上方，二龍戲珠等木雕活靈活現(xiàn)。里面的梁、柱皆為粗大的白果樹(shù)或柏樹(shù)，梁、柱上的倒爬獅等木雕栩栩如生，廂房的木板墻也由白果樹(shù)木板徹成，材質(zhì)細(xì)膩潤(rùn)滑。
穿過(guò)儀門(mén)進(jìn)入中進(jìn)享堂，俗稱(chēng)上堂，是族人議事之所，有天井和明堂，梁柱上寫(xiě)有以忠孝節(jié)義為主要內(nèi)容的楹聯(lián)。后進(jìn)寢堂是安放祖宗排位之地。從宗祠基圖看，是有寢堂的，但現(xiàn)有的祠堂少了寢堂，可能是戰(zhàn)亂或火災(zāi)被毀后沒(méi)有恢復(fù)原樣，只在享堂后向補(bǔ)上后壁而已。寢堂內(nèi)應(yīng)有神龕和其他顯祖的牌位，神龕里面供奉著太子老爺?shù)哪镜裣?。牌位前有十八盞銅質(zhì)蠟燭臺(tái)。祠堂內(nèi)兩側(cè)原還有廂房，廂房用以擺放祭祀用品和演戲用品等，現(xiàn)已毀。
現(xiàn)享堂后壁正上方懸掛的是下溪王氏始祖宣五公的畫(huà)像。畫(huà)像上方還有“篤親堂“牌匾，這是下溪王氏宗祠的堂號(hào)。王氏宗祠大門(mén)的楹聯(lián)是：“郡肇瑯琊家聲丕振，系出祁邑世澤綿延。”宗祠內(nèi)梁柱上有楹聯(lián)：“得姓溯宗周以來(lái)祖德宗功永感秋霜春露，隨宦遷祁門(mén)而后支分派衍當(dāng)思木本水源?！眱煞郝?lián)概括了下溪王氏的得姓由來(lái)及世系源流。祠堂兩邊墻上各懸掛著兩個(gè)牌匾，牌匾書(shū)寫(xiě)了《王氏祖訓(xùn)十條》，王氏代代依靠祖訓(xùn)管理族人，族人也將這些祖訓(xùn)作為前行路上的指路明燈，一步步走在正道上。下溪村民風(fēng)純樸，王氏一族代有英才，或許祖訓(xùn)是其源頭活水。
下溪《王氏祖訓(xùn)十條》的內(nèi)容為：
敦孝友第一?！稌?shū)》稱(chēng)：君陳孝于親，友于兄弟，以為一家之政，夫子稱(chēng)之曰：是為政，蓋家國(guó)初無(wú)二理，今日之所以教家，即他日之所以教國(guó)。此先世之遺訓(xùn)。而為子弟者，宜世守而勿失，敢有故犯不遵者，家長(zhǎng)先責(zé)之以理，抗而不服者，聞諸公庭，依律法發(fā)落。睦宗族第二。家庭本一家之親，不甚疏遠(yuǎn)，故范文正公置義田義宅以睦家庭，而張公藝猶以九世同居。二公之高誼固不能學(xué)，亦須慕其余風(fēng)，凡事以遜讓為是，不必因小忿致傷大義，保守身家之道，正在慎之于始。別男女第三?！兑住分胰素栽唬耗姓跬猓缓鮾?nèi)，男女之別，人之大義也，至哉！圣人之言，蓋天下之風(fēng)化，始于庭闈，始不先正以男女定位，則何以厚別？凡男子各宜從左巷出入，婦人從右巷往還。既有左右之分，自有男女之倫理。有犯此者，并責(zé)在本房男子，或婦人不知名分，互相斗口者，罰本婦，抗而違者，罰本婦之男子。尊師儒第四。農(nóng)、工、商、賈皆正業(yè)，亦須讀書(shū)識(shí)字，稍知禮儀，所延蒙師，宜老成正直之人。稍康者修膳從厚。貧者亦當(dāng)潔敬，不可簡(jiǎn)慢。弟子中有俊秀可讀書(shū)者，三年后從經(jīng)師，若家貧，則合族及各房公堂與親房有力者，皆當(dāng)助其膏火。蓋士為四民之首，學(xué)成上進(jìn)能明禮讓 ，美風(fēng)俗，光門(mén)庭，庇宗族。若通族無(wú)士，何以為族乎？勤生業(yè)第五。天下之事，莫不從勤興，以息而廢。周公大圣人也，而猶作《無(wú)逸》以戒成王。子弟輩志在國(guó)家者，固當(dāng)奮志向上，自強(qiáng)而不息。其不能者，或以四民之事各治一業(yè)，雞鳴而起，孳孳為善，勵(lì)陶侃運(yùn)甓之志，作祖狄起舞之勇，和求其事之成，藝之精然后可。畏王法第六。王法，君所以治民者也。惟君子懷刑，君子乃能不犯刑。故錢(qián)糧不可欠，欠錢(qián)糧而催科到門(mén)所失愈多；訟獄不可結(jié)，結(jié)訟而傾家所屈更大；王法不可犯，犯法而辱身喪命，悔無(wú)及也。戒賭博第七。后生易染之病，莫過(guò)于賭博，廢時(shí)光，荒正業(yè)，失身份，捉到官府披枷帶鎖。贏錢(qián)不輸盡不已，輸錢(qián)則傾家蕩產(chǎn)，貽父母妻子之累。及饑寒交迫，不為盜必為丐，不齒于人矣。至在家開(kāi)賭場(chǎng)聚賭，夜以繼日，不分內(nèi)外，更壞風(fēng)俗。族人嚴(yán)禁，永不得開(kāi)。節(jié)財(cái)用第八。入之無(wú)數(shù)，不如出之有節(jié)，茍能節(jié)用，則所入雖少，亦不至空乏。嘗見(jiàn)世之好華美而不質(zhì)實(shí)者，鮮有不壞事者。彼光武，以帝王之家而猶戒公主勿用翠羽，子弟輩須知漸，不可長(zhǎng)興土木，必不得已而緩作。服飾之類(lèi)，只宜以布為美，婦人首飾不必華麗，能如此，便是守富之道。禁溺女第九。人之善事，莫大于救人命；人之惡事，莫大于殺人命。然有心殺人罪更深于無(wú)心殺人，有心殺無(wú)怨之人更甚于殺有怨之人，殺無(wú)怨之人而為至親之人，尤甚于殺疏遠(yuǎn)之人。至生女而溺死，兇惡極矣。赤子呱呱而泣，方待衣待哺，而為父母者先奪其生機(jī)，而置之死地也，此事可下手，而何事不可下手？乃惡俗相沿，視為常事，人心尚可向乎？或謂：溺女以早生子。此語(yǔ)尤為無(wú)理，夫上天有好生之德，殺人一命已大失天地之和，其人必遭天殊，安望生子？即生子安望長(zhǎng)成乎？此皆行惡者之籍口耳。既行惡，而仍籍口，可見(jiàn)良心尚未盡喪，如遇仁人君子從旁勸阻，或不忍溺矣。崇典禮第十。養(yǎng)生喪死，古先圣人自有一定典禮，可以萬(wàn)世而無(wú)慮。智者或太過(guò)，愚者或不及，皆非也。且如葬、祭之類(lèi)，自有文公家禮，儀節(jié)不豐不儉，乃為中道。何近世惑于邪說(shuō)，略不以此為意，豈是大家體面？英俊合宜知之，凡葬祭儀式，祭品等件，并遵夫子儀節(jié)，不可妄為太過(guò)，吝而不及，失其中道。
下溪王氏宗祠雖較簡(jiǎn)樸，但卻是板橋頭鄉(xiāng)境內(nèi)現(xiàn)存最完整和最大的宗祠，2019年3月被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。（作者系績(jī)溪縣血防站退休干部，宣城市歷史文化研究會(huì)理事)
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