北宋文教舉措與《孟子》的官學(xué)化

李峻岫

【摘要】北宋《孟子》升經(jīng)的過程，也就是《孟子》的官學(xué)化進(jìn)程，與宋代一系列的文教舉措息息相關(guān)。本文從四個方面對北宋文教舉措與《孟子》地位流變的關(guān)系作了初步考察：科舉制的沿革變遷、官學(xué)教育的內(nèi)容設(shè)置、官方主持的經(jīng)籍?？袒顒右约敖?jīng)筵制度。熙寧變法之后，《孟子》被明確列為儒家經(jīng)書，其官學(xué)地位自此得以穩(wěn)固。北宋官方尊孟重孟的文教舉措直接影響了士人群體的知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，推動了宋代孟學(xué)的傳播和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】北宋 孟子  官學(xué)  科舉

 

由漢至唐，《孟子》一直位列子書，至北宋則由子書躍而成為儒家經(jīng)書，進(jìn)入國家正統(tǒng)官學(xué)系統(tǒng)。對于宋代孟子由子升經(jīng)的情況，前人已分別從思想史、文獻(xiàn)學(xué)以及科舉制度史等角度對其做了有益的探索[1]，但對北宋《孟子》升經(jīng)過程的演進(jìn)發(fā)展，目前尚缺乏充分的研究和總結(jié)。筆者認(rèn)為，《孟子》升經(jīng)的過程，也就是《孟子》的官學(xué)化進(jìn)程，與宋代一系列的文教舉措息息相關(guān)。本文擬從文獻(xiàn)梳理的角度，對以下四個方面與《孟子》地位流變的關(guān)系作一初步考察：科舉制的沿革變遷、官學(xué)教育的內(nèi)容設(shè)置、官方主持的經(jīng)籍?？袒顒右约敖?jīng)筵制度。

一 、科舉制變革與《孟子》經(jīng)學(xué)地位的確立

科舉制始建于隋，但至宋代，方真正成為政府遴選官員的專有手段。[2]這也意味著，科舉制度在宋代對于士人社會有著更為廣泛的影響，無論是政治、教育還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域。正如學(xué)者所指出的，“用什么學(xué)科門類取士，遠(yuǎn)不止是學(xué)科之爭，而是確定人才的培養(yǎng)方向，學(xué)術(shù)的發(fā)展指向，也是決定社會的價(jià)值導(dǎo)向”[3]。北宋圍繞著科舉考試門類、科目的設(shè)置論爭不斷，幾經(jīng)周折，而《孟子》在此期間也經(jīng)歷了浮沉、變遷，最終確定了“兼經(jīng)”地位。

北宋初年，諸事草創(chuàng)，科舉制度大致沿襲唐及五代，貢舉設(shè)進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法等科目。進(jìn)士試詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖，對《春秋》或《禮記》墨義十條。[4]明經(jīng)科將九經(jīng)分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三等，《論語》、《孝經(jīng)》為“兼經(jīng)”，[5]近乎唐制。明法科分《周易》、《尚書》各為一科，附以《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》三小經(jīng)；《毛詩》專為一科。[6]可見進(jìn)士及諸科的貢舉科目所涉經(jīng)書仍在九經(jīng)之內(nèi)，另有《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》為“兼經(jīng)”或“小經(jīng)”，而《孟子》仍與諸子等列。

貢舉之外，又有不定期舉行的制舉考試。制舉出題范圍包括經(jīng)籍、子史以及時務(wù)等，范圍較廣。宋仁宗時曾有兩次制舉以《孟子》文句為論題之一，一是景祐五年（1038）有論題為“治地莫善于助”，二是慶歷二年（1042）以“經(jīng)正則庶民興”為論題。[7]但此時《孟子》僅是作為子書之一，偶爾被列入制舉的出題范圍，并非常制。而且宋代的制舉屢遭廢罷，應(yīng)制舉者稀少，屬于“冷門”科目。[8]

沿襲唐代的傳統(tǒng)，進(jìn)士科在宋代的眾多科舉科目中最受社會看重。不僅如此，進(jìn)士科的取士標(biāo)準(zhǔn)在宋初也沿襲了盛唐重詩賦的取向，其負(fù)面影響就是使得士人的治學(xué)風(fēng)氣泛濫無根，缺乏對儒家經(jīng)籍義理的深入研究。而明經(jīng)科以帖經(jīng)、墨義為取士之法，惟以記誦、墨守注疏為務(wù)，亦有不通義理、不能經(jīng)世致用之弊。從真宗朝開始，一些學(xué)者逐漸意識到這些弊端，對科舉取士的考試內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)及科目設(shè)置等提出改革建議。圍繞考試科目以詩賦為先抑或以經(jīng)義、策論為先，[9]以及詩賦試的廢立問題，北宋朝野曾發(fā)生數(shù)次激烈的論爭和政策上的反復(fù)，并且與黨爭糾纏在一起，總的趨勢是改革科舉的浮薄文風(fēng)，不專以詩賦取人；廢除帖經(jīng)、墨義的記誦之學(xué)，改試經(jīng)義，以培養(yǎng)通經(jīng)明道之士。伴隨著這樣一種科舉制革新趨勢，儒家經(jīng)義的研習(xí)、義理之學(xué)的闡發(fā)得到推重，被認(rèn)為是繼承孔子之道、富含“道德性命之理”的《孟子》也由此而日益得到學(xué)者的推崇和關(guān)注。

真宗咸平五年（1002）張知白上疏建言，主張將考試內(nèi)容限定在經(jīng)史以及合于儒道的子書之內(nèi)，同時改變科目順序，先策論后詩賦，由此引導(dǎo)士人加強(qiáng)對儒道的關(guān)注。[10]

仁宗天圣五年（1027）正月，詔進(jìn)士試“不得只于詩賦進(jìn)退等第，今后參考策論，以定優(yōu)劣”[11]，開始將策論的水平高低列為決定等第高下的因素，加重了對明經(jīng)致用能力的考察。

景祐五年（1038）正月，知制誥李淑就進(jìn)士試的出題范圍奏言，請求將原本過于雜駁的進(jìn)士試題范圍加以規(guī)范，將其限定在經(jīng)、子、正史典籍內(nèi)，而小說、文集類等所謂異端、偏僻的文獻(xiàn)則被除外。不但如此，李淑又建言將同為“儒學(xué)所宗”的《國語》、《荀子》、《文中子》等子書交付國子監(jiān)印行，且要求對科舉用書的來源、版本做嚴(yán)格限定，“只于國子監(jiān)有印本書內(nèi)出題”。[12]宋初太祖、太宗、真宗三朝曾連續(xù)由國子監(jiān)主持校刻了大量圖書文獻(xiàn)，其中以經(jīng)籍及子史著作為主?！睹献印吩谡孀诖笾邢榉觊g由國子監(jiān)刊行，并由判國子監(jiān)孫奭撰作《音義》。這次李淑又建言將同為“儒學(xué)所宗”的三部儒家子書交付國子監(jiān)印行，說明科舉考試的命題范圍正逐漸集中到儒家典籍上來。寶元年間，李淑侍經(jīng)筵，又對進(jìn)士試詩賦、策論的先后順序加以建言：“愿約舊制，先策，次論，次賦及詩，次帖經(jīng)、墨義，而敕有司并試四場，通較工拙，毋以一場得失為去留?！贝舜谓ㄑ缘慕Y(jié)果是“稍施行焉”。[13]

仁宗朝對于進(jìn)士試進(jìn)行改革的呼聲，至慶歷年間日益高漲。慶歷三年范仲淹主持慶歷新政，奏言批評以詩賦、墨義為主的考核方法無益于國家取士，提出“精貢舉”的改革方案：“進(jìn)士先策論而后詩賦，諸科墨義之外，更通經(jīng)旨”。[14]次年三月乙亥施行貢舉新制，進(jìn)士試采取先策、次論、后詩賦的考試方法，通考為去取，同時罷帖經(jīng)、墨義，改變以往拘于聲病偶切、章句記誦的做法，強(qiáng)調(diào)對儒家經(jīng)旨、義理的考察，以選拔通經(jīng)明道之士。[15]但這次貢舉革新僅是曇花一現(xiàn)，慶歷五年范仲淹被罷黜，慶歷新政以失敗告終，貢舉方案也隨之恢復(fù)到舊制。

熙寧二年（1069）宋神宗任命王安石為參知政事，開始變法。王安石變法對科舉制度的內(nèi)容和形式都作了極大的調(diào)整。熙寧四年二月，王安石主持貢舉改革，“先除去聲病偶對之文，使學(xué)者得以專意經(jīng)義，以俟朝廷興建學(xué)校，然后講求三代所以教育選舉之法”；“今定貢舉新制，進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》。每試四場，初本經(jīng)，次兼經(jīng)并大義十道，務(wù)通義理，不須盡用注疏。次論一首，次時務(wù)策三道，禮部五道”。[16]進(jìn)士試罷詩賦、帖經(jīng)和墨義，專以經(jīng)義、論、策取士；同時逐步取消原來的明經(jīng)科以及諸科，改習(xí)進(jìn)士科業(yè)。新的進(jìn)士試內(nèi)容完全罷廢詩賦，以試經(jīng)義取而代之，要求“務(wù)通義理，不須盡用注疏”，重點(diǎn)考察對《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》“本經(jīng)”及《論語》、《孟子》“兼經(jīng)”經(jīng)義的理解。考試的經(jīng)書范圍也與之前的規(guī)定有所不同，一是《春秋》和《儀禮》被取消，二是增加《孟子》為“兼經(jīng)”，與《論語》并列，替代了原先的《孝經(jīng)》或《爾雅》?！睹献印分链苏搅腥胴暸e科目。不僅如此，《孟子》在熙豐時期還列入宗室應(yīng)舉的科目。熙寧十年六月癸未，詔宗室大將軍以下，“有通一經(jīng)兼《論語》、《孟子》者，二年一許投狀乞試”。[17]元豐二年（1079）正月丁亥，又詔令宗室大將軍以下考試內(nèi)容為“本經(jīng)及《論語》、《孟子》大義共六道，論一首，大義以五通，論以辭理通為合格”。[18]

王安石本人極為推崇《孟子》，[19]列《孟子》為貢舉科目當(dāng)然離不開王安石的個人喜好。同時，宋神宗本人對《孟子》的態(tài)度也值得我們注意。據(jù)《太平寶訓(xùn)政事紀(jì)年》卷四記載，熙寧三年參加科考的葉祖洽，因時為輔臣的同鄉(xiāng)黃履告知神宗好讀《孟子》，祖洽在考試答案中便多引《孟子》，由此高中狀元。[20]又，《長編》卷三二九記載，元豐五年八月壬戌，王安禮奏言隨州紅蛾事，對神宗云：“陛下平日喜《孟子》，獨(dú)不聞'民為貴，社稷次之’之說乎？”[21]又，宣和四年三月五日，徽宗詔輔臣及館閣之士觀書于秘閣，所觀翰墨有神宗書《孟子章句》，徽宗稱“此先帝在藩邸時所作也”。[22]靖康元年殿中侍御史胡舜陟在奏議中云“神宗皇帝圣學(xué)高明，尤好其書（按，指《孟子》），故以之設(shè)科取士”。[23]據(jù)此數(shù)處記載可以推知，熙寧變法《孟子》能正式列入貢舉科目，也離不開神宗本人對《孟子》的偏好和扶持。

當(dāng)然，《孟子》列入貢舉科目不能僅僅單純歸因于王安石或神宗個人的態(tài)度，實(shí)際上更代表了相當(dāng)一部分士人對于科舉改革的訴求。正如學(xué)者所指出的，熙寧四年科舉改革決不是王安石一個人的觀點(diǎn)，實(shí)際上在熙寧二年四月神宗詔議貢舉之法時就已確立了其大體方向，熙寧四年的貢舉和學(xué)校改革措施代表了當(dāng)時士大夫階層的主流愿望。[24]從更深遠(yuǎn)的意義上來說，熙寧變法廢除了唐代以來科舉以詩賦、帖經(jīng)和墨義取士的考試制度，改為以經(jīng)義和策論取士，突出了對儒家經(jīng)典義理和經(jīng)世致用能力的考察，促進(jìn)了章句注疏之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)化。元祐元年劉摯的上書中即有見于此：“熙寧初，神宗皇帝崇尚儒術(shù)，訓(xùn)發(fā)義理，以興人才，謂章句破碎大道，乃罷詩賦，試以經(jīng)義，儒士一變，皆至于道。”[25]明確指出神宗時科舉考試的變革舉措直接影響到士人學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)向，促使其趨向于義理之學(xué)。南宋周必大曾謂：“熙、豐以后，學(xué)者爭言道德性命之理。”[26]汪藻亦謂：“本朝自熙寧、元豐，士以談經(jīng)相高，而黜雕蟲篆刻之習(xí)，庶幾其復(fù)古矣?！?/span>[27]可以說，神宗朝以經(jīng)義取士為理學(xué)的興起提供了有利條件。[28]這一科舉改革舉措體現(xiàn)了唐宋之際治學(xué)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)走向的轉(zhuǎn)變，是中唐以來科舉制變革發(fā)展的最終流衍和體現(xiàn)。[29]《孟子》正是因其富含“道德性命之理”而適應(yīng)了科舉改革的需求。自中唐楊綰提出以經(jīng)義和策論取士，把《孟子》作為“兼經(jīng)”列入考試內(nèi)容，晚唐皮日休奏請以《孟子》設(shè)科取士，歷經(jīng)三百余年，至此《孟子》方被官方正式作為“兼經(jīng)”列入舉選科目?！睹献印啡〈缎⒔?jīng)》、《爾雅》而與《論語》并列“兼經(jīng)”的模式，也為之后以“四書”取士奠定了基礎(chǔ)。

元祐時期，舊黨執(zhí)政，王安石的變法措施幾乎均被廢罷，惟有貢舉改革措施得以保留。但其具體措施也遭到一些非議，圍繞詩賦試的罷廢還是恢復(fù)問題，朝野間議論紛紛，《孟子》的“兼經(jīng)”地位也多少遭到了沖擊。元祐元年（1086）閏二月，先是尚書省奏言，認(rèn)為以經(jīng)術(shù)取士，造成士人專守一經(jīng)，“聞見淺陋，辭格卑弱”。禮部則請求重新以《春秋》取士，并立《春秋》博士。緊接著侍御史劉摯即上書請求恢復(fù)詩賦，與經(jīng)義兼行。[30]朝廷詔群臣議論。

司馬光奏言認(rèn)為：“凡取士之道，當(dāng)以德行為先，文學(xué)為后。就文學(xué)之中，又當(dāng)以經(jīng)術(shù)為先，辭采為后。……神宗皇帝深鑒其失，于是悉罷詩賦及經(jīng)學(xué)諸科。專以經(jīng)義、論策試進(jìn)士。此乃革歷代之積弊，復(fù)先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當(dāng)以一家私學(xué)，欲掩蓋先儒，令天下學(xué)官講解及科場程試，同己者取，異己者黜?！主怼洞呵铩范M(jìn)《孟子》，廢六藝而尊百家，加之但考校文學(xué)，不勉勵德行，此其失也?！彼抉R光一直是反對詩賦取士的[31]，因此他贊同神宗時罷詩賦而專以經(jīng)義、論策取士的做法，但他反對王安石以一家私學(xué)壟斷經(jīng)學(xué)，同時對熙寧貢舉改革中廢黜《春秋》、增益《孟子》為科目的做法也甚為不滿。他主張應(yīng)“合明經(jīng)、進(jìn)士為一科，立《周易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語》為九經(jīng)，令天下學(xué)官依注疏講說，學(xué)者博觀諸家，自擇短長，各從所好?！洞呵铩分褂谩蹲笫蟼鳌罚涔?、谷梁、陸淳等說，并為諸家?！睹献印分篂橹T子，更不試大義，應(yīng)舉者聽自占習(xí)”[32]。司馬光認(rèn)為應(yīng)恢復(fù)《春秋》的經(jīng)學(xué)地位，并提出一種新的“九經(jīng)”組合，即《春秋》經(jīng)只立《左傳》，除去《公羊傳》和《谷梁傳》，而代之以《孝經(jīng)》和《論語》。對于《孟子》，司馬光反對其作為“兼經(jīng)”，認(rèn)為應(yīng)恢復(fù)其諸子書的地位，否則就是“廢六藝而尊百家”。但司馬光廢黜《孟子》“兼經(jīng)”的主張?jiān)诋?dāng)時并沒有得到其他朝臣的共鳴，即便是同樣反對王安石變法的舊黨人士。如時任同知樞密院的范純?nèi)?，司馬光上奏前曾將奏稿拿給他看，范純?nèi)蕦ζ渲绪怼睹献印窏l即持反對意見：“《孟子》恐不可輕，猶黜《六經(jīng)》之《春秋》矣。更乞裁度！”[33]監(jiān)察御史上官均亦反對恢復(fù)詩賦取士及專用王安石一家義，但他仍主張“請令學(xué)者各占三經(jīng)，雜以《論語》、《孟子》”[34]，亦即保留《孟子》的“兼經(jīng)”地位。

元祐二年十一月庚申，三省上奏新的貢舉條例，得到了朝廷批準(zhǔn)。其內(nèi)容是：“一、考試進(jìn)士分為四場，第一場試本經(jīng)義二道，《論語》或《孟子》義一道，第二場試律賦一首、律詩一首，第三場試論一首，第四場問子、史、時務(wù)策三道。以四場通定去留高下。一、新科明法依舊試斷案三道、《刑統(tǒng)》義五道，添《論語》義二道、《孝經(jīng)》義一道，分為五場。仍自元祐五年秋試施行?！盵35]由此可見，盡管有司馬光、上官均等人反對詩賦取士，但顯然朝廷還是更傾向于恢復(fù)詩賦試，此條例中進(jìn)士試兼試經(jīng)義和詩賦，大體是依照了劉摯的建議?！睹献印方?jīng)受了這次爭議后，并沒有罷去，但同之前作為必考科目相比，地位略有降低?！啊墩撜Z》或《孟子》義一道”，表明《孟子》與《論語》一起僅作為備選科目，供舉子擇取。作為諸科僅存的惟一科目——新科明法考試則仍然以《論語》、《孝經(jīng)》為所考經(jīng)書。[36]

但始自元祐元年的科場之議至此并沒有結(jié)束，此后迭經(jīng)反復(fù)。元祐四年夏四月戊午下詔規(guī)定了新的貢舉方案，在經(jīng)義詩賦科外，又將經(jīng)義專立一科，兩科的試經(jīng)義場中皆要考論《孟子》義一道，《孟子》又恢復(fù)為必考科目。[37]但這次規(guī)定出臺不久即遭到了蘇軾等重文之士的反對。蘇軾認(rèn)為，當(dāng)前士人習(xí)詩賦者多，所以將經(jīng)義、詩賦解額各取五分的做法不可行。[38]于是在元祐四年十二月庚申，朝廷又頒布了新的貢舉條例，原四月頒布的經(jīng)義科與詩賦科并立的政策又被取消，仍回復(fù)到元祐二年十一月進(jìn)士科兼試經(jīng)義和詩賦的做法，《孟子》也隨之又降為備選科目。[39]

元祐八年九月，哲宗親政，改年號為“紹圣”，意為紹述神宗之改革事業(yè)。新黨上臺，于是神宗朝王安石推行的一系列改革措施又得以恢復(fù)，包括貢舉科目中《春秋》經(jīng)再遭罷廢，詩賦試被取消而恢復(fù)以經(jīng)義取士等等。而《孟子》的地位從熙寧變法確立以來，在元祐更化中遭受些許沖擊，至此在哲宗朝的紹圣宗旨下，終于得以穩(wěn)固。紹圣元年（1094）五月四日，“詔進(jìn)士罷試詩賦，專治經(jīng)術(shù)，各專大經(jīng)一、中經(jīng)一，愿專大經(jīng)者聽。第一場試大經(jīng)義三道，《論語》義一道；第二場試中經(jīng)義三道，《孟子》義一道；第三場試論一首；第四場試子史、時務(wù)策二道”。[40]停詩賦而?？冀?jīng)義，《孟子》又恢復(fù)為必考的貢舉科目。

神宗以降，科舉考試科目雖然隨黨爭、政局而有所更迭，但《孟子》的“兼經(jīng)”地位卻大致延續(xù)。舉子們均需將《孟子》作為必修的經(jīng)書之一，這樣以《孟子》為題的經(jīng)義之作自然也多了起來。在現(xiàn)存屈指可數(shù)、為數(shù)不多的宋人經(jīng)義中[41]，尚留存有幾篇以《孟子》為題的經(jīng)義之作。除蘇軾外，其他幾位撰者皆為熙寧以后進(jìn)士。如元豐五年進(jìn)士黃裳有《論語孟子義》（見其《演山集》卷四十），紹圣四年進(jìn)士劉安上有以《孟子》文句為題的經(jīng)義三篇（見其《給事集》卷五“經(jīng)義”），元符三年（1100）進(jìn)士劉安節(jié)也有三篇（見其《劉左史集》卷二“經(jīng)義”）。史載，崇寧、大觀年間，王安石、王雱、許允成的解《孟子》為“場屋舉子宗之”[42]。由此亦不難想見，熙寧之后，隨著《孟子》貢舉科目“兼經(jīng)”地位的確立，《孟子》在士人群體中產(chǎn)生了極大的影響。

熙寧年間王安石主持變法，對科舉考試的內(nèi)容和形式進(jìn)行重要改革，確立了以經(jīng)義取士的原則，《孟子》作為“兼經(jīng)”被列為必考的舉選科目之一，這標(biāo)志著其經(jīng)學(xué)地位的確立。盡管熙寧變法的各種政策包括科舉改革措施在其后的政局里因新舊黨爭而幾經(jīng)更迭、反復(fù)廢立，如圍繞詩賦取士的廢黜與恢復(fù)、《春秋》經(jīng)地位的廢立等幾次三番更改貢舉條例，其間亦有司馬光奏言反對以《孟子》為“兼經(jīng)”，使《孟子》的地位遭到?jīng)_擊，但最終其“兼經(jīng)”地位仍得以保留。南宋時期，經(jīng)義和詩賦之爭雖然又反復(fù)出現(xiàn)，并實(shí)行經(jīng)義和詩賦分科取士的考試制度，[43]但《孟子》的“兼經(jīng)”地位并未因此而發(fā)生變化，而是作為科舉考試的必考科目一直得以延續(xù)。[44]這也足以說明，《孟子》從子書升格為“兼經(jīng)”，固定為科舉考試的經(jīng)部類目，并非個別執(zhí)政者偏好的結(jié)果，而是因?yàn)椤睹献印愤m應(yīng)了其時的社會需求?！睹献印返慕?jīng)學(xué)地位伴隨北宋的科舉制變革最終得到制度性的確立，這一過程展現(xiàn)出北宋治學(xué)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)走向的轉(zhuǎn)變，是科舉制變革和儒學(xué)復(fù)興的最終流衍和體現(xiàn)。天圣年間以《大學(xué)》、《中庸》賞賜新科進(jìn)士[45]，從熙寧變法開始《孟子》取代《孝經(jīng)》、《爾雅》而與《論語》并列“兼經(jīng)”，這些都為后世以“四書”取士奠定了基礎(chǔ)。同時，科舉考試內(nèi)容和取士標(biāo)準(zhǔn)的變化又直接影響到士人群體的知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，《孟子》列入舉選科目無疑促進(jìn)了士人對《孟子》的研習(xí)，客觀上推動了孟學(xué)的傳播和發(fā)展。

二、熙寧變法后《孟子》被列入官學(xué)教材

宋代官學(xué)有中央兩級，中央官學(xué)先有國子監(jiān)，后又設(shè)太學(xué)，地方官學(xué)則有府、州、縣學(xué)。宋初官學(xué)凋敝，天圣、景祐間地方官學(xué)大量興辦，慶歷、嘉祐間太學(xué)又得以興建而大盛。[46]熙寧四年王安石主持變法，在太學(xué)中推行三舍法，力圖將科舉取士與學(xué)校教育結(jié)合起來。學(xué)校教育成為舉選過程中不可缺少的一環(huán)。太學(xué)作為養(yǎng)士、選士之所，其教育內(nèi)容也自然與科舉緊密結(jié)合起來?！睹献印吩谖鯇庁暸e改革中被正式列入考試科目，確立了其經(jīng)學(xué)地位，相應(yīng)地，在太學(xué)中也逐漸被列為講授科目。

元豐元年（1078）十二月乙巳，建州進(jìn)士虞蕃上書指摘太學(xué)考試有徇私之事，又云：“《論語》、《孟子》，道德之所在，圣賢之所為，陛下設(shè)科，使參大經(jīng)，今未始有講。乞令講官依諸司例早入監(jiān)，仍集諸生問答，間日一升堂，伏臘假不停說書，及非假故毋因循廢講?！盵47]請求將《論語》、《孟子》列入太學(xué)講授內(nèi)容。次年，《孟子》被列入太學(xué)的講授內(nèi)容。據(jù)《哲宗正史?職官志》記載[48]，當(dāng)時的太學(xué)設(shè)有博士十人，掌管“分經(jīng)講授、考校程文”，另有學(xué)諭二十人，“掌以所授經(jīng)傳諭諸生，及專講《論語》、《孟子》”。[49]也就是由學(xué)諭負(fù)責(zé)與學(xué)生溝通所授經(jīng)傳之義，同時還負(fù)責(zé)講授《論語》和《孟子》。

元祐元年（1086）五月，朝廷因太學(xué)條制煩密，詔程頤、孫覺、顧臨會同國子監(jiān)長貳修立《國子監(jiān)太學(xué)生條制》。[50]程頤撰《三學(xué)看詳文》，其文曰：“看詳太學(xué)舊制，博士二人，同講一經(jīng)，《論語》、《孟子》又置學(xué)諭分講。圣人之道雖一，而治經(jīng)家法各有不同。二人同講一經(jīng)，則學(xué)者所從不一。今立法，置博士十人，六人分講六經(jīng)，余四人分講《論語》、《孟子》?！盵51]程頤認(rèn)為博士應(yīng)一人講一經(jīng)，同時有專門的博士講授《論》、《孟》。同時，程頤還提出對武學(xué)所治經(jīng)書內(nèi)容進(jìn)行改革。原先所治《三略》、《六韜》、《尉繚子》“鄙淺無取”，應(yīng)減去而更換為《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》及《左傳》言兵事。[52]其目的在于使“武勇之士能知義理”[53]。但程頤所立條制被禮部認(rèn)為迂闊新奇而難以施行，最終修訂太學(xué)學(xué)制之事不了了之。[54]

徽宗崇寧三年（1104）至宣和二年（1120），州、縣悉行三舍法，由州、縣學(xué)升貢代替科舉作為選士的手段。[55]此階段州、縣等地方官學(xué)也將《孟子》列入學(xué)校教授、考課的科目。大觀三年（1109）二月，提舉黔南路學(xué)事戴安仁奏言：“新民學(xué)生就學(xué)，其間亦有秀異。今欲乞立勸沮之法，分為上、中、下三等。上等為能誦《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》及一經(jīng)略通義理者，特與推恩。中等為能誦《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》者，與賜帛及給冠帶。下等為能誦《孝經(jīng)》、《論語》或《孟子》者，給與紙筆硯墨之費(fèi)?！盵56]又，政和四年（1114）六月，禮部奏言：“新差楊州司戶高公粹，乞外州軍小學(xué)生并置功課簿籍。國子監(jiān)狀：檢承小學(xué)令，諸學(xué)并分上、中、下三等，能通經(jīng)為文者，為上；日誦本經(jīng)二百字、《論語》或《孟子》一百字以上，為中；若本經(jīng)一百字、《論語》或《孟子》五十字者，為下。仍置歷書之。欲依本官所請?！盵57]這兩次奏言都要求將《孟子》與《論語》或《孝經(jīng)》一起作為地方學(xué)校生員考核的條件，并得到了朝廷的準(zhǔn)許。可見，《孟子》自熙寧變法確立其“兼經(jīng)”地位后，從元豐時期開始被列入官學(xué)教材，成為中央及地方各級學(xué)校的講授、考核內(nèi)容。

三、官方?？探?jīng)籍與《孟子》的刊印

 北宋初年，雕版印刷術(shù)逐漸盛行，加之統(tǒng)治者稽古好文，官方集中力量先后校勘、刻印了大量經(jīng)籍以及子史文獻(xiàn)。景德二年（1005）邢昺對視察國子監(jiān)書庫的真宗奏言：“（書板）國初不及四千，今十余萬，經(jīng)史正義皆具。臣少時業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無一二，蓋傳寫不給。今板本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也?！盵58]可見宋初刻書之盛，為文獻(xiàn)經(jīng)籍的普及、傳播提供了有利條件。《孟子》也在北宋初年官方大規(guī)模組織?？涛墨I(xiàn)的范圍之內(nèi)，但其刊刻時間則在經(jīng)史子集的諸多文獻(xiàn)之后。

宋初?？涛墨I(xiàn)的工作歷經(jīng)太祖、太宗、真宗、仁宗諸朝。先是宋太祖時國子監(jiān)校刻陸德明之《經(jīng)典釋文》，[59]宋太宗端拱元年（988）三月，國子司業(yè)孔維等又奉敇?？碧瓶追f達(dá)等《五經(jīng)正義》，由國子監(jiān)鏤板刊行。淳化間，判國子監(jiān)李至以諸經(jīng)音疏文字訛舛頗多，請求重加刊定。真宗咸平元年（998）正月，又詔令詳校諸經(jīng)，刊正文字。[60]咸平三年至四年，國子祭酒邢昺等校訂七經(jīng)疏義，模印頒行。[61]淳化五年（994）選官分?！妒酚洝罚?、后《漢書》。咸平三年十月?？獭度龂尽贰ⅰ稌x書》、《唐書》。咸平六年四月校刻《道德經(jīng)》并《釋文》一卷。景德二年二月校定《莊子》，并以《釋文》三卷鏤板。景德四年?？獭段脑酚⑷A》、《文選》及《韻略》。大中祥符四年（1011）校刻《列子》。直至大中祥符五年十月，始令國子監(jiān)?？薄睹献印?。由國子監(jiān)直講馬龜符、馮元、說書吳易直同?？?，判國子監(jiān)龍圖閣待制孫奭、都虞員外郎王勉覆校，內(nèi)侍劉崇超領(lǐng)其事。孫奭等人采稽唐代張鎰《孟子音義》、丁公著《孟子手音》的注《孟》成果，仿照《經(jīng)典釋文》撰《孟子音義》二卷。[62]校勘完成之后又“詔兩制與丁謂看詳”。大中祥符七年正月，《孟子》及《音義》由國子監(jiān)刊行。在?？獭睹献印分?，真宗朝后期和仁宗朝又先后校定、刊行了《玉篇》、《齊民要術(shù)》、《隋書》等史書以及醫(yī)書等等。其中景祐五年（1038）因知制誥李淑之請，還由國子監(jiān)刊行了《國語》、《荀子》、《文中子》等儒家子書，作為科舉考試用書的標(biāo)準(zhǔn)文本。[63]

有學(xué)者指出，大中祥符間國子監(jiān)?？獭睹献印愤@條材料并不能說明宋廷有意尊崇孟子，“從九經(jīng)到正史到子部再到集部，宋初刻書正是按照書籍的重要性自高而下的順序進(jìn)行排序的。而?？獭睹献印凡粌H遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于校刻九經(jīng)、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》近二十年，比之正史、諸子、集部的一些重要經(jīng)籍也要晚數(shù)年至十年不等。因此，從?？虂砜矗纬醪o尊崇《孟子》之意”[64]。此說不為無見。太宗、真宗皆崇奉道教，故《孟子》在諸子中的地位尚不及《老》、《莊》、《列子》更受官方推崇。但從孫奭奉敕所撰的《孟子音義序》中仍然可以看出官方對《孟子》的推崇和肯定。孫序云：“夫總?cè)菏ブ勒?，莫大乎六?jīng)；紹六經(jīng)之教者，莫尚乎孟子。自昔仲尼既沒，戰(zhàn)國初興，至化陵遲，異端并作……惟孟子挺名世之才，秉先覺之志，拔邪樹正，高行厲辭，導(dǎo)王化之源，以救時弊；開圣人之道，以斷群疑。其言精而贍，其旨淵而通，致仲尼之教獨(dú)尊于千古，非圣賢之倫安能至于此乎？”對于《孟子》倡明孔道、輔佐六經(jīng)之功極力加以褒揚(yáng)，這大概也表明了官方之所以校訂、刊印《孟子》并仿照《經(jīng)典釋文》為其撰作《音義》的原因。唐陸德明所著《經(jīng)典釋文》為十二部經(jīng)籍及《老子》、《莊子》撰作“音義”，而沒有納入《孟子》，宋初補(bǔ)撰《孟子》之“音義”，可以看作是對《經(jīng)典釋文》成果的補(bǔ)充。這意味著雖然《孟子》仍然被視為諸子，但其輔佐六經(jīng)的作用得到了宋初官方的肯定。另外，直至景祐四年，《荀子》等儒家子書才由官方刊行，其刊刻時間遠(yuǎn)在?？獭睹献印分?，亦可以看出宋初官方對《孟子》的重視程度已不同于其他儒家子書。

宋廷曾屢次將國子監(jiān)印行的典籍，包括《孟子》，賜諸輔臣、宗室、州郡以及周邊的遼、夏等政權(quán)。如真宗大中祥符七年正月庚子，賜輔臣新印《孟子》。[65]哲宗元祐八年（1093）三月庚子，詔令皇弟諸郡、王國公出就外學(xué)，賜九經(jīng)及《孟子》、《荀》、《揚(yáng)》各一部，由國子監(jiān)印給。[66]英宗嘉祐八年（1056）四月丙戌，因西夏之乞求，賜予其國子監(jiān)所印九經(jīng)及正義、《孟子》、醫(yī)書。[67]現(xiàn)存西夏文譯本《孟子傳》，經(jīng)研究，判定其原作者是北宋中后期學(xué)者，被譯成西夏文的時間則是西夏仁宗在位的公元1140年至1193年間。[68]這一例證恰好印證了宋代《孟子》學(xué)文獻(xiàn)在西夏等少數(shù)民族政權(quán)那里也有傳播及影響。大中祥符年間刊刻的《孟子》及《孟子音義》，實(shí)際代表了北宋前期官方認(rèn)定的《孟子》的標(biāo)準(zhǔn)文本，通過官方力量下達(dá)至宗室、地方甚至周邊政權(quán)，其刻印流傳之廣泛，文本之統(tǒng)一、權(quán)威性，無疑對《孟子》學(xué)在宋代前期的傳播、發(fā)展產(chǎn)生較大的推動力。

北宋前期官方刻印的《孟子》僅有孫奭等校刻的版本和撰寫的《孟子音義》，作為朝廷頒布的統(tǒng)一文本而流行。這一情況在神宗朝熙寧變法之后發(fā)生了改變。熙寧變法中王安石主持的貢舉改革廢除了舊有的詩賦取士方式，而代之以完全以經(jīng)義取士。其中《孟子》被確立為“兼經(jīng)”，列為考試的必考科目，標(biāo)志著《孟子》官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)地位的確立。為了統(tǒng)一經(jīng)義，達(dá)到“一道德”的目的，朝廷設(shè)置經(jīng)義局，由王安石主持編纂了《三經(jīng)新義》等經(jīng)學(xué)著作，并頒賜宗室、太學(xué)及諸州府學(xué)，[69]作為科舉和學(xué)校的規(guī)范用書。除卻《三經(jīng)新義》等解經(jīng)之作，王安石及其子王雱、門人許允成亦曾注解《孟子》[70]，以適應(yīng)新的科舉和教育制度的需要。熙寧九年（1076）八月，詔令王安石進(jìn)呈其子王雱所注《孟子》。[71]但此書當(dāng)時雖撰寫完成，卻并未由官方刊行。直至哲宗紹圣二年（1095），因國子司業(yè)龔原之請，王雱所撰《孟子義》始由國子監(jiān)雕印頒行。[72]《宋史》卷三五三《龔原傳》記載，龔原“請以安石所撰《字說》、《洪范傳》及子雱《論語》、《孟子義》刊板傳學(xué)者。故一時學(xué)校舉子之文，靡然從之”[73]。在龔原的推動下，王氏父子的新學(xué)著作，包括《孟子義》由官方正式刊行，儼然成為學(xué)校教育和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)用書，影響當(dāng)時的學(xué)校、舉業(yè)風(fēng)氣于一時。崇寧、大觀年間，王氏新學(xué)的注《孟》之作被奉為科場之圭臬，“場屋舉子宗之”[74]。

元符元年（1098）冬十月癸巳，太學(xué)錄鄧珫請求選官刊正五經(jīng)、《論語》和《孟子音義》。但從記載來看，這一請求似并未獲準(zhǔn)，朝廷僅下詔為《三經(jīng)新義》編纂音義。[75]《孟子音義》沒有再作刊正的原因或許是因?yàn)橥蹼劦摹睹献恿x》在此前的紹圣二年剛由國子監(jiān)印行頒布，成為新的官方權(quán)威文本。在這種情勢下，《孟子音義》已沒有再作刊正的客觀需求。

隨著《孟子》官學(xué)地位的確立，《孟子》也納入到官方主持的石經(jīng)刊刻對象中。宣和五年（1123）席貢知成都，因見后蜀所刻石經(jīng)尚無《孟子》經(jīng)，席貢遂補(bǔ)刊《孟子》十四卷入蜀石經(jīng)，第二年由運(yùn)判彭慥主持完成，置于成都學(xué)宮。[76]這是有關(guān)《孟子》最早被視同經(jīng)書而刻入石經(jīng)中的記載，也是最早出現(xiàn)的石經(jīng)系統(tǒng)之“十三經(jīng)”。[77]但此尚屬于地方政府的舉措。南宋紹興十三年（1143）十一月，高宗“寫六經(jīng)與《論語》、《孟子》之書皆畢”，因秦檜之請，刊石于國子監(jiān)，并頒發(fā)墨本，賜路州學(xué)。[78]至此《孟子》終于刊入中央官學(xué)所立石經(jīng)。[79]

四、經(jīng)筵制度與《孟子》官學(xué)地位的穩(wěn)固

宋代于宮中設(shè)經(jīng)筵，由名儒碩學(xué)充當(dāng)講官，為皇帝講經(jīng)論史，形成了比較完善的經(jīng)筵制度。在不同時期，經(jīng)筵的講授內(nèi)容也有不同。一般由經(jīng)筵官擬定，申報(bào)皇帝批準(zhǔn)，由皇帝本人選定。[80]從史料來看，自哲宗朝始，《孟子》已明確是經(jīng)筵的講授內(nèi)容之一，這也是《孟子》官方學(xué)術(shù)地位確立的一方面表現(xiàn)。

司馬光本人對孟子多有非議，著有《疑孟》，但其子司馬康之思想取向卻與其父不同。據(jù)文獻(xiàn)記載，司馬康在元祐五年（1090）四月邇英殿進(jìn)講時言“《孟子》于書最醇正，陳王道尤明白，所宜觀覽”，哲宗答曰“方讀《孟子》”，隨即下詔令講筵官編修《孟子節(jié)解》。[81]時隔兩個月后，六月八日，時任講筵官的司馬康、吳安詩、范祖禹、趙彥若、范百祿完成《孟子節(jié)解》十四卷并進(jìn)呈。[82]元祐六年二月庚寅日，經(jīng)筵講官講《孟子》“不為管晏”事。[83]同月，右仆射劉摯叩問哲宗進(jìn)學(xué)情況，哲宗以“見讀《孟子》、《論語》”作答。[84]十月，哲宗視察太學(xué)，國子監(jiān)進(jìn)書十七部，哲宗命留下《論》、《孟》各一部。[85]又據(jù)晁說之《晁氏客語》記載，呂希哲元祐間為侍講，“大雪，不罷講。講《孟子》，有感哲廟一笑，喜為二絕”。從這數(shù)處記載可以得知，《孟子》一直是年幼的哲宗學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。前面我們已經(jīng)提到，神宗喜讀《孟子》，而哲宗本人對《孟子》的喜好及熟悉程度，當(dāng)不亞于其父神宗。

與經(jīng)筵教育相近的還有東宮皇儲及諸王教育。如學(xué)者所說，經(jīng)筵教育制度與皇儲教育制度是一種交替互補(bǔ)的關(guān)系。經(jīng)筵教育從制度角度而言不過是皇儲教育的一種補(bǔ)充或延續(xù)。[86]《孟子》既然在哲宗時被列為經(jīng)筵的講讀對象，那么自然相應(yīng)地也被納入了東宮及諸王的教育體系。紹圣三年（1096）正月十七日，諸王位說書傅楫曾奏言：“將來諸郡王聽讀日，乞依舊互講《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》，如唐詩對句之類一切罷去?！痹t從之。[87]又，徽宗宣和元年（1119）七月，時為皇太子的趙桓奏言：“本府講讀官李詩、耿南仲在府五年，除講過《論語》外，今講讀過《御解道德經(jīng)》并《孟子》及嘉言善行一千六百二十七事，裨益實(shí)多，未曾陳乞推恩。李詩、耿南仲并系待制，乞自宸衷指揮?！盵88]可見《孟子》在哲宗、徽宗朝一直是東宮及諸王學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。

靖康元年（1126），時任中書舍人兼太子詹事的晁說之對東宮進(jìn)講《孟子》提出異議，上言主張廢《孟子》，只講《孝經(jīng)》、《論語》而間日讀《爾雅》。其奏札云：“今國家五十年來于孔子之道二而不一也，其義說既歸之于《老》、《莊》，而設(shè)科以《孟子》配六經(jīng)，其視古之黜百家而專明孔氏六經(jīng)，不亦異乎！前者學(xué)官罷黜孔子《春秋》而表章偽雜之《周禮》，以孟子配孔子而學(xué)者發(fā)言折中于《孟子》而略乎《論語》，固可嘆矣！”[89]可見晁氏之所以主張罷講《孟子》，其實(shí)是不滿于熙寧變法以來以《孟子》設(shè)科、入經(jīng)，認(rèn)為推尊《孟子》是表彰百家，與尊孔子、六經(jīng)矛盾，進(jìn)而影響到孔子及《論語》的地位。但這一奏言隨即遭到了其他朝臣的反對。侍御史胡舜陟上言反駁晁說，列舉了揚(yáng)雄、韓愈以及本朝歐陽修、蘇洵、蘇軾等人提出的孔孟一致的言論，說明“孔氏之后，深知圣人之道者孟軻氏而止耳”，孟子之道同于孔子，故有“孔孟”之稱。他更進(jìn)一步指出晁氏之非孟是因?yàn)榉磳ν醢彩聦W(xué)而歸咎于《孟子》。最后這場爭議的結(jié)果是“奉圣旨，東宮依舊讀《孟子》”。[90]最終《孟子》仍確立不移地被列為東宮進(jìn)講內(nèi)容。

南宋高宗即位后，《孟子》的地位得到進(jìn)一步的尊顯和穩(wěn)固，因高宗本人對《孟子》即特別尊崇。史載，高宗“每日溫閱《孟子》五卷，愛其文詞簡明知要”，因而常信手將《孟子》的“王道政教之言”書于屏障。[91]經(jīng)筵中也依舊進(jìn)講《孟子》。據(jù)載，從紹興初開講至紹興十六年三月，《孟子》全部進(jìn)講完畢，高宗還特別派遣中使賜當(dāng)講官段拂鞍馬、牙笏等物。[92]曾經(jīng)非議孟子的晁說之，建炎中宰相進(jìn)擬除官，高宗怒斥之曰：“孟子發(fā)明正道，說之何人，乃敢非之？”勒令其致仕。[93]由此軼事亦可反映出其時《孟子》官學(xué)地位之尊崇已不容質(zhì)疑。

以上主要就相關(guān)史料鉤稽整理，從四個方面考察了北宋一系列文教舉措下《孟子》的官學(xué)化進(jìn)程。北宋圍繞著科舉考試門類、科目的設(shè)置，貢舉條例數(shù)度更改。而《孟子》在此期間經(jīng)歷了浮沉、變遷，最終固定為必考內(nèi)容，從子書升格為“兼經(jīng)”，確定了其經(jīng)學(xué)地位。這一過程展現(xiàn)出唐宋之際治學(xué)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)走向的轉(zhuǎn)變，為后世以“四書”取士奠定了基礎(chǔ)。自熙寧變法《孟子》確立其“兼經(jīng)”地位后，《孟子》亦被列入中央及地方官學(xué)的講授、考核內(nèi)容。北宋前期官方認(rèn)定的《孟子》的標(biāo)準(zhǔn)文本，是大中祥符年間孫奭主持?？痰摹睹献印芳啊睹献右袅x》，后期則以王安石父子的新學(xué)著作《孟子義》作為官方規(guī)范用書；宣和末年，《孟子》又被刊入成都學(xué)宮所立石經(jīng)。自哲宗朝始，《孟子》還明確納入了經(jīng)筵講讀及東宮、諸王教育體系。要之，熙寧變法之后，《孟子》被明確列為儒家經(jīng)書，其官學(xué)地位自此得以穩(wěn)固。北宋官方尊孟重孟的文教舉措直接影響了士人群體的知識結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，進(jìn)一步推動了宋代孟學(xué)的傳播和發(fā)展。

﹡本文系國家社科基金項(xiàng)目“唐至北宋之際孟學(xué)研究”（07CZX009）階段性成果。

[1]如徐洪興《思想的轉(zhuǎn)型——理學(xué)發(fā)生過程研究》，上海人民出版社1996年版，頁92—110；董洪利師《孟子研究》，江蘇古籍出版社1997年版，頁208—211；杜澤遜《〈孟子〉入經(jīng)和〈十三經(jīng)〉匯刊》，《文獻(xiàn)學(xué)研究的回顧與展望——第二屆中國文獻(xiàn)學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集》，臺灣學(xué)生書局2002年版，頁191—205；程蘇東《〈孟子〉升經(jīng)考——簡論兩宋正經(jīng)與兼經(jīng)制度》，《中華文史論叢》，2010年第3輯，頁137—167。

[2]李弘祺《宋代官學(xué)教育與科舉》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1993年版，頁159。

[3]祝尚書《宋代科舉與文學(xué)》，中華書局2008年版，頁44。

[4]見《宋史》卷一五五《選舉志一》，中華書局1985年版，頁3604。

[5]明經(jīng)科在宋初曾一度廢止，宋仁宗嘉祐二年（1057）始恢復(fù)：“又別置明經(jīng)科，其試法：凡明兩經(jīng)或三經(jīng)、五經(jīng)者，各問墨義大義十條，兩經(jīng)通八，三經(jīng)通六，五經(jīng)通五為合格，兼問《論語》、《孝經(jīng)》十條，策三條，分八場，出身與進(jìn)士等。以《禮記》、《春秋左氏傳》為大經(jīng)，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書》、《谷梁傳》、《公羊傳》為小經(jīng)。”見《續(xù)資治通鑒長編》卷一八六，十二月戊申，中華書局2004年版，頁4496。

[6]《續(xù)資治通鑒長編》卷二六，雍熙二年夏四月丙子，頁595。

[7]分別見《宋會要輯稿·選舉》十之二二、二四，上海大東書局1935年版。

[8]祝尚書《宋代科舉與文學(xué)》，頁82—83。

[9]陳植鍔先生指出，北宋的策論是以經(jīng)義為主要內(nèi)容。以經(jīng)義、策論取士實(shí)際也就是對“以議論為形式、儒家之說為內(nèi)容的義理之學(xué)”的重視。見陳植鍔《北宋文化史述論》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，頁115。

[10]參見《續(xù)資治通鑒長編》卷五三，十一月庚申，頁1168—1169。

[11]《宋會要輯稿·選舉》三之一五。

[12]《宋會要輯稿·選舉》三之一八、一九。此條又見于《宋會要輯稿·崇儒》四之七，但系于景祐四年十月。

[13]《宋史》卷一五五《選舉志一》，頁3612—3613。

[14]《續(xù)資治通鑒長編》卷一四三，九月丁卯，頁3435—3436。

[15]《續(xù)資治通鑒長編》卷一四七，頁3565。貢舉新制具體條例亦可參見《宋會要輯稿·選舉》三之二三至二九。

[16]《續(xù)資治通鑒長編》卷二二○，二月丁巳，頁5334。按，熙寧四年是下達(dá)貢舉改革詔令的時間，其真正實(shí)施則在下一次開科的熙寧六年。參見?？偙蟆侗彼魏笃诳婆e罷詩賦考》，《文史》2000年第4輯（總第53輯），頁277。

[17]《續(xù)資治通鑒長編》卷二八三，頁6923。

[18]《續(xù)資治通鑒長編》卷二九六，頁7198。

[19]這一點(diǎn)前人論述頗多，在此暫不展開論述。

[20]王民信主編《宋史資料萃編》第四輯，臺灣文海出版社1981年版，頁159。又見葉紹翁《四朝聞見錄》卷一（影印文淵閣《四庫全書》本），然“黃履”誤作“黃裳”。

[21]《續(xù)資治通鑒長編》卷三二九，頁7922。

[22]《宋會要輯稿·崇儒》六之十二。

[23]《靖康要錄》卷八，影印文淵閣《四庫全書》本。

[24]近藤一成最早提出此點(diǎn)，見近藤一成《王安石的科舉改革》，《日本中青年學(xué)者論中國史·宋元明清卷》，上海古籍出版社1995年版，頁138—140。林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》對此又有進(jìn)一步闡發(fā)和論述（上海古籍出版社2006年版，頁97—109）。

[25]《續(xù)資治通鑒長編》卷三六八，頁8858。

[26]周必大《文忠集》卷十五《題李西臺和馬侯詩》，影印文淵閣《四庫全書》本。

[27]汪藻《浮溪集》卷十七《鮑吏部集序》，《四部叢刊》影印武英殿聚珍本。

[28]參見林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》，頁132—141。另外，關(guān)于北宋科舉改革對儒學(xué)復(fù)興和宋學(xué)的推動意義，陳植鍔《北宋文化史述論》第一章第四節(jié)“科舉改革和宋學(xué)的演進(jìn)”有較詳論述，可參看。

[29]關(guān)于中唐科舉制變革及以《孟子》為舉選科目之議的情況，可參看拙著《漢唐孟子學(xué)述論》，齊魯書社2010年版，頁245—248。

[30]《續(xù)資治通鑒長編》卷三六八，頁8858—8861。

[31]司馬光于英宗治平元年（1064）四月曾上《貢院定奪科場不用詩賦狀》，見《司馬光集》卷二八，四川大學(xué)出版社2010年版，頁699—700。

[32]《續(xù)資治通鑒長編》卷三七一，頁8976。

[33]《續(xù)資治通鑒長編》卷三七一，頁8980。又，《續(xù)資治通鑒長編》此段話后又記范純?nèi)蕯?shù)語：“'純?nèi)矢幸徽f，上禆聰明。朝廷欲求眾人之長而元宰先之，似非《明夷》蒞眾之義。若已陳此書，而眾人不隨，則虛勞思慮，而失宰相體。若眾人皆隨，則眾人莫如相君矣。然恐為諂子媚其間，而正人默而退。媚者既多，使人或自信為莫己若矣，前車可鑒也。不若清心以俟眾論，可者從之，不可，便俟眾賢議之。如此則逸而易成，有害亦可改，而責(zé)議者少矣。若先漏此書之意，則諂諛之人能增飾利害，迎于公之前矣?！庑兰{之?！闭撜邠?jù)此“光欣納之”語，認(rèn)為“司馬光顯然接受了范純?nèi)实囊庖?，收回了將《孟子》剔出兼?jīng)的建議”（程蘇東《〈孟子〉升經(jīng)考》，《中華文史論叢》，2010年第3期，頁150）。但司馬光《傳家集》及《歷代名臣奏議》中記載的此奏議內(nèi)容皆同《長編》一樣，均明確表示要剔除《孟子》，可見此奏議內(nèi)容即是司馬光最終上奏的奏稿，認(rèn)為司馬光采納范議，“收回了將《孟子》剔出兼經(jīng)的建議”，并無根據(jù)。事實(shí)上，朝廷詔群臣集議事在元祐元年閏二月二日，而司馬光上奏則遲至三月五日，司馬光欣然采納的范純?nèi)式ㄗh，應(yīng)該指的是“不若清心以俟眾論”，即待眾人陳論之后再上奏，而非關(guān)于《孟子》之廢立。

[34]《續(xù)資治通鑒長編》卷三七四，頁9061。

[35]《續(xù)資治通鑒長編》卷四百七，頁9899。

[36]熙寧四年王安石變法廢止明經(jīng)和諸科一切科目，熙寧五年為了解決原來應(yīng)明經(jīng)和諸科舉人的遺留問題，又改設(shè)“新科明法”，“依法官例試法”。見《宋會要輯稿·選舉》十四之一。

[37]《續(xù)資治通鑒長編》卷四二五，頁10280。

[38]《續(xù)資治通鑒長編》卷四三四，頁10466。

[39]《續(xù)資治通鑒長編》卷四三六，頁10507。

[40]《宋會要輯稿·選舉》三之五五。

[41]據(jù)祝尚書先生統(tǒng)計(jì)，可靠的宋人經(jīng)義，傳世的只有九十多篇。見祝尚書《北宋科舉與文學(xué)》，頁323。

[42]《郡齋讀書志》卷十，孫猛校證《郡齋讀書志校證》（上），上海古籍出版社1990年版，頁420。

[43]參見劉海峰、李兵撰《中國科舉史》，東方出版中心2004年版，頁204—209。

[44]程蘇東指出，南宋朱熹“四書”概念的提出只是強(qiáng)化、確定了《孟子》的“兼經(jīng)”地位，對于《孟子》的地位并沒有實(shí)質(zhì)性的提升，朱熹對于《論語》、《孟子》等“四書”的定位也是“兼經(jīng)”（程蘇東《〈孟子〉升經(jīng)考》，頁165—166）。直至元代專用“四書五經(jīng)”設(shè)科取士，《孟子》才因之步入正經(jīng)的行列。

[45]天圣五年四月，仁宗賞賜給新科進(jìn)士《中庸》篇，并“令張知白進(jìn)讀，至修身治人之道，必使反復(fù)陳之”（《續(xù)資治通鑒長編》卷一百五，四月辛卯，頁2439）。天圣八年四月，又改賜《大學(xué)》一篇，“自后與《中庸》間賜，著為例”（《宋會要輯稿·選舉》二之七）。可見《大學(xué)》、《中庸》早在天圣年間就已經(jīng)通過科舉而得以流傳，后來被道學(xué)家倚重，與《論》、《孟》列為“四書”，并非道學(xué)家的“孤明先發(fā)”，而是有此思想背景和制度淵源。余英時先生評價(jià)此事曰：“就道學(xué)的起源而言，這是一個劃時代的事件?！币娪嘤r《朱熹的歷史世界（上）》，三聯(lián)書店2004年版，第93頁。

[46]見陳植鍔《北宋文化史述論》，頁120。

[47]《續(xù)資治通鑒長編》卷二九五，頁7181。

[48]林巖指出，《哲宗正史·職官志》雖標(biāo)明是“哲宗”，其關(guān)于太學(xué)的記載實(shí)際是對元豐二年所定太學(xué)制度的描述。見林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》，頁191。

[49]參見《宋會要輯稿·職官》二八之六。

[50]《續(xù)資治通鑒長編》卷三七八，頁9173。

[51]《河南程氏文集》卷七，《二程集》上，中華書局2004年版，頁562。

[52]《河南程氏文集》卷七，《二程集》上，頁563。

[53]《河南程氏文集》卷七《論禮部看詳狀》，《二程集》上，頁572。

[54]《河南程氏文集》卷七《論禮部看詳狀》，《二程集》上，頁571—572；《續(xù)資治通鑒長編》卷三九〇，元祐元年十月癸丑，頁9494。

[55]崇寧三年下詔曰：“天下取士，悉由學(xué)校升貢，其州郡發(fā)解及試禮部法并罷?！保ā端问贰肪硪晃逦濉哆x舉志一》，頁3622—3623。又見《宋會要輯稿·崇儒》二之一一、《宋會要輯稿·選舉》四之三、四等。）后世或據(jù)此以為崇寧三年至宣和二年實(shí)行三舍法期間，科舉制罷廢。但據(jù)學(xué)者考證，其時科舉制并沒有完全取消。金中樞指出省試、殿試一直存在，只是罷州府發(fā)解。（金中樞《北宋科舉制度研究》，《宋史研究集》第十二輯，臺灣國立編譯館中華叢書編審委員會1980年版，頁88。）林巖則進(jìn)一步考證指出，解試亦只從大觀三年才開始廢除。（林巖《北宋科舉考試與文學(xué)》，頁225。）

[56]《宋會要輯稿·崇儒》二之一四。

[57]《宋會要輯稿·崇儒》二之二三。

[58]《續(xù)資治通鑒長編》卷五九，景德二年五月戊申，頁1333。

[59]《玉?！肪硭娜端囄摹贰伴_寶校釋文”條，江蘇古籍出版社、上海書店（1987年）影印光緒九年浙江書局刊本。

[60]《玉海》卷四三《藝文》“端拱校五經(jīng)正義”條。

[61]《玉?！肪硭娜端囄摹贰跋唐叫６ㄆ呓?jīng)疏義”條。

[62]另有題名為孫奭所撰的《孟子注疏》傳世，南宋時收入“十三經(jīng)”注疏，影響巨大。但自朱熹始，前人多認(rèn)定為假托孫奭之名的偽作。近現(xiàn)代也有學(xué)者提出質(zhì)疑，如余嘉錫《四庫提要辨證》、董洪利師《〈孟子注疏〉與孫奭〈孟子〉學(xué)》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期）等。筆者近有專門考論，認(rèn)為是偽書無疑，參見拙文《〈孟子〉疏作偽問題考論》（《中國典籍與文化》2014年第2期），此處姑置不論。

[63]以上參見《宋會要輯稿·崇儒》四之一至七，另《玉?！肪硭娜端囄摹贰熬暗滦ＶT子”條亦可參。

[64]程蘇東《〈孟子〉升經(jīng)考》，頁146。

[65]《續(xù)資治通鑒長編》卷八二，正月庚子，頁1862。

[66]《續(xù)資治通鑒長編》卷四八二，頁11472。

[67]《續(xù)資治通鑒長編》卷一九八，頁4802。

[68]參見聶鴻音《西夏本〈孟子傳〉研究》，《國學(xué)研究》第4卷，北京大學(xué)出版社1997年版，頁635-648。

[69]《續(xù)資治通鑒長編》卷二六六，熙寧八年七月癸酉，頁6525。

[70]《郡齋讀書志》卷十著錄“王安石解《孟子》十四卷，王雱解《孟子》十四卷，許允成解《孟子》十四卷”（頁420）。

[71]《宋會要輯稿·崇儒》五之二六。

[72]《宋會要輯稿·崇儒》五之二七。

[73]《宋史》卷三五三《龔原傳》，頁11152。又，據(jù)本傳，龔原少與陸佃同師王安石。王安石改學(xué)校法，龔原盡力不少。

[74]《郡齋讀書志》卷十，頁420。

[75]《續(xù)資治通鑒長編》卷五百三，頁11981。

[76]衢本《郡齋讀書志》記載補(bǔ)刻《孟子》者為席旦，據(jù)學(xué)者考證，宣和間補(bǔ)刻《孟子》者當(dāng)為席貢。南宋曾宏《石刻鋪敘》卷上《益郡石經(jīng)》著錄蜀石經(jīng)《孟子》十二卷，云：“宣和五年九月，帥席貢暨運(yùn)判彭慥方入石，踰年乃成，計(jì)四冊。”其后又曰：“宣和五年癸卯，益帥席貢始湊鐫《孟子》，運(yùn)判彭慥繼其成?！保髋P云山房抄本，清《知不足齋叢書》本同。）參見程蘇東《蜀石經(jīng)〈孟子〉刊刻者考辨》，《中國文化研究》2010年春之卷，頁154—159；顧永新《蜀石經(jīng)續(xù)刻、補(bǔ)刻考》，《儒家典籍與思想研究》第三輯，北京大學(xué)出版社2011年，頁171-172。（按，顧文所引民國劉體乾抄本《石經(jīng)鋪敘》，“方入石”誤作“方八石”。）

[77]有論者以為《孟子》于后蜀時已刻入石經(jīng)，如蔣伯潛《十三經(jīng)概論》。據(jù)學(xué)者多方考辨，實(shí)際蜀石經(jīng)《孟子》系北宋宣和間補(bǔ)刻，五代時尚未有之。參見徐洪興《思想的轉(zhuǎn)型——理學(xué)發(fā)生過程研究》，頁100注①；杜澤遜《〈孟子〉入經(jīng)和〈十三經(jīng)〉匯刊》，頁192—194。

[78]《宋會要輯稿·崇儒》一之三五。

[79]宋仁宗慶歷、嘉祐間國子監(jiān)曾刊刻石經(jīng)，清代所見拓本中有《孟子》，但從相關(guān)文獻(xiàn)記載來看，《孟子》應(yīng)是后來補(bǔ)刻，北宋仁宗時所立石經(jīng)只有八經(jīng)，無《孟子》。見杜澤遜《〈孟子〉入經(jīng)和〈十三經(jīng)〉匯刊》，頁195—197。

[80]參見朱瑞熙《宋代經(jīng)筵制度》，《中華文史論叢》第55輯，上海古籍出版社1996年，頁24—28。

[81]《范太史集》卷四一《直集賢院提舉西京嵩山崇福宮司馬君墓志銘》，影印文淵閣《四庫全書》本。

[82]《范太史集》卷一九《編孟子節(jié)解札子》。又，《郡齋讀書志》卷十著錄“五臣解《孟子》十四卷”，解題稱“右皇朝范祖禹、孔武仲、吳安詩、豐稷、呂希哲元祐中同在經(jīng)筵所進(jìn)講義，貫穿史籍”云云（頁418）。與《孟子節(jié)解》不同，《五臣解〈孟子〉》當(dāng)為元祐經(jīng)筵進(jìn)講《孟子》后最終形成的講義匯編。

[83]《續(xù)資治通鑒長編》卷四五五，二月庚寅，頁10901。

[84]《續(xù)資治通鑒長編》卷四五五，二月丁巳，頁10914。

[85]《續(xù)資治通鑒長編》卷四六七，十月庚午，頁11150。

[86]陳東《中國古代經(jīng)筵概論》，《齊魯學(xué)刊》2008年第1期，頁56。

[87]《宋會要輯稿·帝系》二之一五。

[88]《宋會要輯稿·職官》七之二五。

[89]《景迂生集》卷三《奏審覆皇太子所讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉〈爾雅〉札子》，影印文淵閣《四庫全書》本。

[90]《靖康要錄》卷八。

[91]《宋會要輯稿·崇儒》六之一三。

[92]《宋會要輯稿·崇儒》七之六。

[93]《鶴林玉露》乙編卷一《非孟》，中華書局1983年版，頁121。 

注：本文發(fā)表于《國學(xué)學(xué)刊》2012年第2期（后略作修訂后收入《極高明而道中庸——四書的思想世界》[中國社會科學(xué)出版社，2017年3月]）。此據(jù)作者word版，