?破因果成立
是否可以
像觀時(shí)品
那樣通過(guò)
真實(shí)觀待
而破
1、如果
因法當(dāng)中
存在能力
除了用，一體他體，來(lái)觀察
還可用，別的方式，去破斥
這一頌
與在《因緣品》
當(dāng)中哪一頌相應(yīng)？
第一問(wèn)：
以種芽為例：
一體的過(guò)失
并不需要
其他助緣
種子不論什么環(huán)境
也都可以獨(dú)自生芽
他體的過(guò)失是：
不需要種子
和其他助緣
能力即可
獨(dú)自生芽
可以觀察
能力是否
隨因滅掉
隨因滅掉
果若出現(xiàn)
即無(wú)因生
（推理方式
與因不給果
能力相同）
如果沒(méi)有
隨因滅掉
那么就是
因一方面
給果能力
一方面滅盡
等于因具有
兩個(gè)的本體
（與因給果能力相同）
如果沒(méi)有
隨因滅掉
那也可以
繼續(xù)觀察
能力是否
與果接觸
如果存在接觸，就有，常的過(guò)失
如果沒(méi)有接觸，就有斷滅的過(guò)失
第二問(wèn)：
與因緣品當(dāng)中的
破依他作生相應(yīng)
作非具有緣
無(wú)緣作不成
無(wú)作則非緣
若具作可生
可用這個(gè)頌詞
破斥因法當(dāng)中
具有能力
而得生果
2、《觀時(shí)品》：
相互觀待
的二個(gè)法
必須同時(shí)存在
既然果法
觀待因緣
為什么，因和果的觀待
并沒(méi)有，要求同時(shí)存在
比如，父親和兒子
觀時(shí)品確實(shí)
提到了一種
假立的觀待
是可以
不同時(shí)
存在的
比如
先有父親
后有兒子
但僅是假立
經(jīng)不起推敲
比如：
先有父親
后有兒子
而當(dāng)父親
未有兒子
不叫父親
一如：
因還未生果時(shí)
因如何能叫因
觀時(shí)品
所運(yùn)用的觀待
是真實(shí)的觀待
必須二者
同時(shí)存在
而當(dāng)彼此
觀待的法
同時(shí)存在
就會(huì)出現(xiàn)
多種過(guò)失
最終得出了結(jié)論：
它們沒(méi)辦法通過(guò)
觀待的形式成立
其實(shí)，這種
通過(guò)真實(shí)的
觀待條件
進(jìn)行破斥
破因果上
也運(yùn)用過(guò)
譬如
因緣品當(dāng)中
破依他緣生
如果想成立他生
必須先成立他體
但是因和果
一者，存在
一者不存在
如果不能
同時(shí)存在
那就沒(méi)辦法
成立自和他
他體不成立
就沒(méi)辦法
成立他生
其實(shí)，也就是說(shuō)：
因?yàn)?/span>
因果不能
同時(shí)存在
所以沒(méi)辦法建立
真實(shí)的自他觀待
3
四個(gè)頌詞
所推過(guò)失
分別是么：
觀時(shí)間而破中
破了果先因后
先因后果
應(yīng)怎么破
第一問(wèn)：
因給果能力
不合理中的
過(guò)失：
因具有兩個(gè)本體
因不給果能力
不合理中的過(guò)失：
果是無(wú)因生
因果同時(shí)
不合理中的過(guò)失：
果是無(wú)因生
因成了非因
因緣和合前有果
不合理中的過(guò)失：
果是無(wú)因生
第二問(wèn)：
這就是前面學(xué)習(xí)的
觀察因有無(wú)果而破：
一共四個(gè)頌詞
觀察能力而破：
一共兩個(gè)頌詞
4、
最后一個(gè)頌詞
中觀宗駁斥對(duì)方
如果果在因緣和合前
就有無(wú)因生果的過(guò)失
對(duì)方反駁道
因緣和合只是讓
原本存在的果
顯現(xiàn)出來(lái)
果原本就在
自性中存在
故無(wú)因生的
過(guò)失不成立
應(yīng)怎么破？
果原本
就在自性
當(dāng)中存在
這是一直存在的
還是后來(lái)存在的
若是一直存在的
就會(huì)有常的過(guò)失
若是后來(lái)存在的
那么
這是，由因緣而生
還是，無(wú)因生
如果是由因緣而生
本課和上一課的內(nèi)容
也都可以用來(lái)破斥
5、
學(xué)因果時(shí)可以
生起一些定解
但學(xué)空性之后
就很難和因果
圓融在一起
或者說(shuō)
對(duì)于因果取舍
的能力會(huì)下降
應(yīng)怎么理解
這一種現(xiàn)象
有人對(duì)你刁難指責(zé)
你會(huì)用因果見(jiàn)対治
還是用空性見(jiàn)対治
有同學(xué)說(shuō)
中觀生活
里用不上
故而泄氣
如何調(diào)整
第一問(wèn)：
這種現(xiàn)象是
落入邊執(zhí)的
一種表現(xiàn)
對(duì)空性的理解
主要是單空
落在無(wú)邊
如果對(duì)于
空性的理解
是離戲雙運(yùn)
這一個(gè)的問(wèn)題
自然就解決了
空性，不礙，因果
因果，不礙，空性
空性是理體
因果是相用
相用，離不開(kāi)，理體
理體，離不開(kāi)，相用
因果是空性
的一種表達(dá)
它并不真實(shí)
但在
沒(méi)有超脫因果之前
卻受它如幻的影響
雖可以不執(zhí)著它
卻不可不尊重它
這個(gè)是一種
圓融的能力
比如：
雖然
已經(jīng)具有了出離心
但是身處世間的你
還是要遵循這個(gè)
世界的游戲規(guī)則
比如你得有錢(qián)才能生存
受人尊敬才利于發(fā)心等
具有出離心，不妨礙你
遵守世間的，游戲規(guī)則
遵守世間的，游戲規(guī)則
也不妨礙你具有出離心
具空性見(jiàn)與
按照因果的
游戲規(guī)則
進(jìn)行取舍
也不矛盾
什么情況下矛盾：
就是
假的出離心，與世間的游戲規(guī)則矛盾
假的空性見(jiàn)，與謹(jǐn)慎取舍因果矛盾
假的出離心
以為就是
身的出離
不想工作
不想與人接觸
這就與世間的
游戲規(guī)則沖突
假的空性見(jiàn)
以為是斷滅
一無(wú)所有
取舍因果
又有何用
第二問(wèn)：
要看我們
對(duì)法義的
熟練程度
也是看根基
是與因果見(jiàn)，相應(yīng)
或與空性見(jiàn)，相應(yīng)
一般而言
相應(yīng)而于
越高的法
對(duì)根基的
要求越高
需要下的
功夫越多
第三問(wèn)：
涉及到
第二問(wèn)
暫不說(shuō)
對(duì)中觀
的應(yīng)用
對(duì)因果，無(wú)常
是否用的熟練
能否對(duì)治煩惱
如果還是不能
應(yīng)先對(duì)此反思
有時(shí)，人的心理
會(huì)用擔(dān)心于一件高端的事情
來(lái)去回避對(duì)基礎(chǔ)事情的憂慮
這樣
自戀就，不會(huì)受損傷
轉(zhuǎn)移了，焦慮的方向
如果前面
次第基礎(chǔ)
打的不錯(cuò)
但是中觀，卻用不起來(lái)
這個(gè)才是，學(xué)中觀過(guò)程
中的問(wèn)題
若有功德，回向法界
若有錯(cuò)謬，至誠(chéng)懺悔
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