?妖刀牟宗三
“中國哲學(xué)”觀論略
20世紀(jì)上半葉
牟宗三主要研究
邏輯學(xué)及康德哲學(xué)
20世紀(jì)50年代起
開始對中西哲學(xué)
進(jìn)行比較與融合
并本著“內(nèi)圣開出外王”的學(xué)術(shù)理路
試圖疏通中國哲學(xué)與文化的大動脈
重建中國哲學(xué)的，道德形而上學(xué)
1963年
《才性與玄理》
體察魏晉時期
才性玄理之學(xué)
疏通中國哲學(xué)與文化大動脈
1966年，《心性與體性》
疏通宋明儒學(xué)
1969年～1973年
《智的直覺與中國哲學(xué)》
《現(xiàn)象與物自身》
兩本著作相繼出版
牟宗三引入并借助康德的知識論
確立了其“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)模式
牟宗三
對中國哲學(xué)與文化大動脈的疏通
是通過中西方哲學(xué)的比較與融合
并由此建構(gòu)新的哲學(xué)體系
這一時期
其“中國哲學(xué)”觀
主要包括
以下幾點：
對“哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”的界定：
牟宗三從不同角度
對“哲學(xué)”進(jìn)行了界定
從哲學(xué)與
人類實踐活動
的關(guān)系而言：
哲學(xué)是
對人類活動及其理智觀念
的反省及其所形成的系統(tǒng)
或者說是實踐的智慧論
“凡是
對人性的活動所及
以理智及觀念加以
反省說明的
便是哲學(xué)”
“這種
觀念的說明
理智的活動
所展開的系統(tǒng)
我們也叫哲學(xué)”
從哲學(xué)與文化的關(guān)系而言：
哲學(xué)是文化的，中心
指導(dǎo)著文化的，發(fā)展方向
哲學(xué)從關(guān)連著文化來講：
哲學(xué)就是
指導(dǎo)文化發(fā)展的
一個方向或智慧
文化……
向內(nèi)收縮到
最核心之處
當(dāng)該是哲學(xué)
哲學(xué)可以
做龐大的文化
這個綜合體的
中心領(lǐng)導(dǎo)觀念
從哲學(xué)與宗教的關(guān)系而言：
牟宗三認(rèn)為
中國傳統(tǒng)哲學(xué)
哲學(xué)之古意為
“最高善論”
也即所謂“教”
古希臘哲學(xué)
哲學(xué)原意是
“愛智慧”
“愛智慧”
即向往最高善
衷心對之
感興趣
熱愛之
渴望之
追求之
因此，哲學(xué)
是不能離開
“最高善”的
亦可名之曰
“最高善論”
對“中國哲學(xué)”的界定
與一直以來
被學(xué)術(shù)界熱烈討論的
中國哲學(xué)合法性問題
緊密聯(lián)系在一起
這一問題上
牟宗三
從“哲學(xué)”一詞的
起源、傳入入手
具體而全面的分析了中國哲學(xué)
他講到：可以說中國
沒有，'希臘傳統(tǒng)’的哲學(xué)
沒有，某種內(nèi)容形態(tài)的哲學(xué)
若說中國
沒有哲學(xué)
便荒唐了
從牟宗三
的論證中
我們可以
看到其對
中國哲學(xué)與
文化客觀
而理性的
態(tài)度
以及對中國
哲學(xué)與文化
的深厚情感
牟宗三沒有像西化主義者
那樣對西方文化一味尊崇
認(rèn)為
中國文化
一無所有
而是
采取了更為
客觀、理性
的學(xué)術(shù)態(tài)度
他承認(rèn)以往的中國文化中
沒有開出科學(xué)與民主政治
但如果要說中國
沒有宗教與哲學(xué)
即“霸道與無知”
他從自己
對“哲學(xué)”的界定中
認(rèn)為中國曾有哲學(xué)
只不過由于中西方
民族、環(huán)境的不同
呈現(xiàn)出不同的形態(tài)
應(yīng)說這是一種客觀的講法
他還認(rèn)為在今日東西方
應(yīng)互相尊重，互相平等
以此來
調(diào)整、充實、滋潤
各自的文化生命
中國哲學(xué)的范圍與特質(zhì)：
在對中國哲學(xué)概念
進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上
牟宗三指出
中國哲學(xué)的
范圍與特質(zhì)
他講到：
中國哲學(xué)包括很廣
大體說來
是以儒釋道
三教為中心
講中國哲學(xué)
的特質(zhì)之前
牟宗三講到：
哲學(xué)的
普遍性與
特殊性
關(guān)于哲學(xué)的普遍性，他指出：
凡是哲學(xué)的真理都是普遍的
(universal)
哲學(xué)里面建立
一個概念、一個原則
通常都是有普遍性的
關(guān)于哲學(xué)的特殊性：
中國代表一個文化系統(tǒng)
西方代表一個文化系統(tǒng)
印度代表一個文化系統(tǒng)
如果了解了文化的特殊性
就能了解，哲學(xué)的特殊性
普遍性、
特殊性
兩面一定都講
不能只講一面
在此基礎(chǔ)之上
牟宗三分析了
中國哲學(xué)的特質(zhì)：
中國哲學(xué)特重
'主體性’與
'內(nèi)在道德性’
中國思想
三大主流
儒釋道三教
都重主體性
然而只有
儒家思想
把主體性
復(fù)加以特殊性的規(guī)定
即成道德的主體性”
它以性命為中心
由此展開他們的
教訓(xùn)、智慧、
學(xué)問與修行
這個“生命”屬于
道德理性的觀念
屬于實踐的問題
實踐的方式初期
主要是在政治上
表現(xiàn)，善的理想
圣王重
理想的實踐
實踐的過程
即為政治的活動
所以政治的成功
必須從自己的
內(nèi)省修德作起
圣人
必由，德性的實踐
以達(dá)，政治理想的實踐
綜上所述
牟宗三看：
中國哲學(xué)
以生命和德性
作為研究對象
以“主體性”
與“內(nèi)在道德性”
作為研究重點
以道德實踐
為研究方法
換言之，中國哲學(xué)
即是通過道德實踐
圍繞人這一個主體性的生命
而展開的智慧、學(xué)問與修行
的一種生命學(xué)問
中國哲學(xué)的價值及缺憾：
牟宗三：
中國傳統(tǒng)，哲學(xué)價值
即在于其，人文主義
并指出
人文主義
要得發(fā)展
必須接續(xù)
儒家的
道德實踐
主體理論
西方哲學(xué)有
知識論、本體論、宇宙論
及很好的邏輯思辨與架構(gòu)
但是無完備的人生哲學(xué)
中國哲學(xué)
沒有西方式的
以知識為中心
以理智游戲
為特征的
獨立哲學(xué)
也沒有西方式的
以神為中心的
啟示宗教
它是
以'生命’為中心
由此展開它們的
教訓(xùn)、智慧、
學(xué)問與修行
因此講中國哲學(xué)
首先必須注重其
生命哲學(xué)的特質(zhì)以及
人文主義的價值取向
兩千多年來的發(fā)展
中國文化生命
的最高層心靈
也都是集中
在這里表現(xiàn)
對于以'生命’
為中心的學(xué)問
沒有相應(yīng)心靈
當(dāng)然也就不會
了解中國哲學(xué)
以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)
以在中國哲學(xué)里選擇
合乎西方哲學(xué)
的題材與問題
那將是很失望的
亦是莫大的愚蠢
與最大的不敬
同時
牟宗三還指出了：
中國哲學(xué)的缺憾
即偏重德性文化
而缺少智性文化
在中國文化生命里
惟在顯德性之仁學(xué)
固一方從未單提出智而考論之
而一方亦無這些形式條件諸概念
同時
一方既未，出現(xiàn)邏輯數(shù)學(xué)與科學(xué)
一方亦無，西方哲學(xué)中的知識論
此一環(huán)之缺少
實是中國文化
生命發(fā)展中的
一大憾事
中國哲學(xué)未來發(fā)展方向：
基于
對中國哲學(xué)
特質(zhì)的分析
牟宗三
講到了中國
哲學(xué)的未來
他認(rèn)為
中國哲學(xué)的中心
儒釋道三教都是
“生命的學(xué)問”
重點關(guān)注人生的方向問題
而這種“生命的學(xué)問”的
中心即“心”和“性”
可稱為心性之學(xué)
牟宗三
駁斥了一些西方學(xué)者
認(rèn)為中國哲學(xué)至漢代
已經(jīng)停滯不前的論斷
認(rèn)為：
明末以前的
二千多年來
中國三教
所代表的
文化生命
不但發(fā)展過程
之中未有停頓
而且高潮迭起
由此，他推斷
中國哲學(xué)未來的方向：
(一)
根據(jù)傳統(tǒng)儒釋道三教的
文化生命與耶教相摩蕩
重新復(fù)活'生命的學(xué)問’
(二)
吸收西方的
科學(xué)、哲學(xué)
與民主政治
展開智性的
領(lǐng)域
由此看來
關(guān)于中國哲學(xué)的未來
牟宗三認(rèn)為要
繼續(xù)發(fā)揚自身
“生命”的學(xué)問
同時
又要吸收
西方哲學(xué)
優(yōu)秀成果
應(yīng)說，他堅守了
中國哲學(xué)的根本
同時也看到了
中國哲學(xué)相對于
西方哲學(xué)的不足
顯然，相對于
西化論者來說
牟宗三持一種
更客觀的態(tài)度
客觀而言
牟宗三的
中國哲學(xué)研究當(dāng)中
具有其時代局限性
如在其
道德形而上學(xué)
體系的建構(gòu)中
夸大了良知主體的權(quán)能
以道德主體
開出西方的
知性主體(科學(xué))和
政治主體(民主)
這在某種程度上
會影響中國哲學(xué)
對西方哲學(xué)的吸收
又如
在中西方哲學(xué)
的比較與融合
當(dāng)中
文化保守主義立場
使其堅守以中國哲學(xué)為本位
反對西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的
“后殖民主義”心態(tài)
又在學(xué)理上不得不對
西方哲學(xué)，進(jìn)行研究
二者之間矛盾
的結(jié)果，導(dǎo)致
其在中西方哲學(xué)
的溝通與融合中
對西方哲學(xué)的框架
進(jìn)行了套用
但是，另一方面，牟宗三對于
“哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”概念的界定
對中國哲學(xué)合法性問題的解答中
凸顯了哲學(xué)的，普遍性與特殊性
并以此為基點
構(gòu)成了中西方哲學(xué)
溝通會通的理論范式
并由
此進(jìn)一步指出了
中國哲學(xué)的特質(zhì)
這無疑
大大豐富了
“中國哲學(xué)”
的理論內(nèi)涵
也影響著后人
如后來的海外新儒家
對于中國哲學(xué)的研究
另外牟宗三以心性本體為基礎(chǔ)
通過中西方哲學(xué)的會通與融合
建構(gòu)中國哲學(xué)的道德形而上學(xué)
這一理論模式
不僅
極大影響著
后來的學(xué)者
也在客觀上
為現(xiàn)代中國
哲學(xué)的建構(gòu)及發(fā)展模式
提供了巨大的資源借鑒
基于此，牟宗三
對中國哲學(xué)的研究
在深度和廣度上
也都超越了前人
這無疑使其成為
20世紀(jì)具有，現(xiàn)代性意義的
極為重要的，中國哲學(xué)家之一
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