?有過之脈：
《脈的想象》.丙烯.本然繪
脈在《內(nèi)經(jīng)》
從一開始即是表示
人體體表可以觸及的
動脈以及其所代表的
疾病信息的
使用脈法決死生
《史記》
即說是始于扁鵲
《史記》的脈法
主要即是指
持脈即脈診
扁鵲的脈法
被倉公繼承
倉公所獲的脈法的內(nèi)容
即有以扁鵲為名的著作
《扁鵲倉公列傳》：
傳黃帝、扁鵲之脈書，
五色診病，知人死生，
決嫌疑，定可治，
及藥論，甚精
引用倉公答漢文帝詔問
自稱其師傳給他的禁書：
慶有古先道遺傳
黃帝、扁鵲之脈書
五色診病
知人生死
決嫌疑
定可治
及藥論書
甚精
并給出書目為：
受其《脈書》、
《上下經(jīng)》、
《五色診》、
《奇咳術(shù)》、
《揆度》、
《陰陽》、
《外變》、
《藥論》、
《石神》、
《接陰陽》禁書
《脈書》
排在首位
按上下文
應(yīng)該包括：
黃帝和扁鵲
兩家的《脈書》
另外
《揆度》、
《陰陽》
等書名也出現(xiàn)在
今本《內(nèi)經(jīng)》中
之前分析過
也都是屬于
脈法的內(nèi)容
《奇咳術(shù)》，很可能是
《奇核術(shù)》，那也即是
脈法的書
《漢志》還說：
方技類書籍的編撰
是為彌補倉公以后
醫(yī)學(xué)暗昧的問題
因此在搜集于
內(nèi)府中藏書的基礎(chǔ)上
專門論其精要而成的[i]
因此，倉公所獻(xiàn)的禁書中
關(guān)于黃帝和扁鵲的《脈書》
自然是其
不可回避的
重要文獻(xiàn)
今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》
固然不能一概目為
《漢書.藝文志》中
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容
毫無疑問
在漫長的
塑經(jīng)過程
原本出自于
《黃帝內(nèi)經(jīng)》、
《黃帝外經(jīng)》、
《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、
《扁鵲外經(jīng)》、
《白氏內(nèi)經(jīng)》、
《白氏外經(jīng)》
即《漢志》所說的
醫(yī)經(jīng)六家[ii]的內(nèi)容
很可能相互融合
并有刪重和修改
最終按照事類相從[iii]的原則
并入今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中
但是毫無疑問
《內(nèi)經(jīng)》中的
有關(guān)脈法內(nèi)容
是其中重要的
一部分
《內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生的時代
能夠作為醫(yī)學(xué)實踐中
最為重要的組成部分
脈法占據(jù)著
不可或缺的
地位
我們接下來要試圖
通過今本《內(nèi)經(jīng)》
嘗試去理清其中
脈法的部分
并試圖回答
脈法在實現(xiàn)
《內(nèi)經(jīng)》
構(gòu)筑醫(yī)理的部分
所起著的作用
1、診有過之脈
今本《素問》第十七篇是
所謂《脈要精微》的內(nèi)容
開頭是以
黃帝詢問
“診法如何”
岐伯回答：
常以平旦，
陰氣未動，
陽氣未散，
飲食未進(jìn)，
經(jīng)脈未盛，
絡(luò)脈調(diào)勻，
氣血未亂，
故乃可診
有過之脈
切脈動靜而
視精明，察五色，
觀五臟有余不足，
六腑強弱，形之盛衰，
以此參伍，決死生之分
這段在晉王叔和
所集《脈經(jīng)》中
大體一致
只是標(biāo)為《平脈早晏法》
其文為：
黃帝問曰：診脈
常以平旦，何也
岐伯對曰：
平旦者，
陰氣未動，陽氣未散，
飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，
絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，
故乃可診
過此非也
切脈動靜而
視精明，察五色，
觀五臟有余不足，
六腑強弱，形之盛衰，
以此參伍，決死生之分
除了
黃帝的問法不同之外
其中最大的區(qū)別在于
《內(nèi)經(jīng)》
強調(diào)平旦診脈
正可以趁著氣血
被外界干擾的情況較少
而可以觀察“有過之脈”
叔和《脈經(jīng)》：
錯過了這個時期
就失去了平脈的
最佳時間
所謂的“有過之脈”
是針對健康的人
而言的病脈
《素問》
稱健康人
為“平人”
今本《素問》
本篇的下一篇
正好是《平人氣象論》
開首即說“平人何如”
岐伯的回答是：
人一呼脈再動
一吸脈亦再動
呼吸定息脈五動
閏以太息
命曰平人
平人者
不病也
這里將人呼吸與脈動的比值
作為判斷的基礎(chǔ)，非?？茖W(xué)
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)
也注重這一比例
在安靜的狀態(tài)下
人的呼吸與
脈搏的比值為1:4
這里的比例是1:5
在一次呼吸和下一次呼吸之間
有一個定息，考慮到這個情況
定為1:5
并由此而產(chǎn)生一個
脈診時的呼吸方法
常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，
故為病人平息以調(diào)之法
即
醫(yī)者按照
自己呼吸
為不病
然后
指導(dǎo)患者
呼吸定息
從而通過
脈搏判斷
比例之間
的改變
這一步驟
非常重要
假如僅僅按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法
去測量呼吸和脈搏之間的比例
呼吸快，脈搏隨之快
呼吸慢，脈搏隨之慢
是無法與之后中醫(yī)脈診的
一系列規(guī)矩聯(lián)系在一起的
比如
《平人氣象》：
一呼脈一動
一吸脈一動
曰少氣
這在醫(yī)者
主動引導(dǎo)
患者呼吸
才能發(fā)現(xiàn)的問題
“有過之脈”
首先
是以呼吸
來作判定
這里還有個問題：
脈和呼吸的關(guān)系
我們
已經(jīng)了解
在與呼吸
相配合的
理論當(dāng)中
還有所謂
脈氣行走周身
“五十營”的規(guī)律
這與有過之脈
是否有關(guān)系
關(guān)于這段文字
我們在前文探討
營衛(wèi)之氣的時候
已經(jīng)介紹過了
可是在今本
《素問》
并未提及這一學(xué)說
在脈學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用
倒是叔和《脈經(jīng)》中提到
《辨尺寸陰陽榮衛(wèi)度數(shù)》
其中說到：
十二經(jīng)脈
皆有動脈
獨取寸口
以決臟腑
死生吉兇
之候者
何謂也
然，寸口者，脈之大會
手太陰之動脈也
人一呼吸脈再動
氣行三寸，一吸脈亦再動，
氣行三寸，呼吸定息，
氣行六寸
人一日一夜，凡一萬三千五百息，
氣行五十度，周于身
漏水下百刻
榮衛(wèi)
行陽，二十五度
行陰亦二十五度
為一周也
故五十度
而復(fù)會于，手太陰，
手太陰者，寸口也
臟腑之所終始
故法取寸口也
這段文字看上去是解釋
為何持脈可以獨取寸口
但是其中所引
五十營的內(nèi)容
則出自于
《靈樞》
是“營衛(wèi)行”
的重要內(nèi)容
《難經(jīng)》有
類似的描述
仍是說明
何以脈診
獨取寸口
曰：
十二經(jīng)
皆有動脈
獨取寸口
以決五臟六腑
死生吉兇之法
何謂也
然
寸口者
脈之大會
手太陰之脈動也
一呼脈行三寸
一吸脈行三寸
呼吸定息，脈行六寸
人一日一夜
凡一萬三千五百息
脈行五十度
周于身
漏水下百刻
營衛(wèi)
行陽，二十五度
行陰亦二十五度
為一周也
故五十度
復(fù)會于
手太陰
寸口者
五臟六腑
之所終始
故法取于寸口也
這里有個非常重要的詞語
即“五十營”稱為“五十度”
即合周天二十八宿五十度
正好的是漏下百刻
一日一夜周天度數(shù)
很多人看到這里可能很容易
聯(lián)想到張仲景《傷寒論》的
一段觀點：
按寸不及尺，
握手不及足，
人迎、趺陽，
三部不參，
動數(shù)息發(fā)，
不滿五十
短期未知決診
九候曾無仿佛
認(rèn)為
脈診中的
動數(shù)息發(fā)
應(yīng)以五十?dāng)?shù)
作為觀察的
一個小周期
憶忘先生
就此提到：
《根結(jié)篇》
有段文字提到脈法
對于五十營的應(yīng)用
那段文字如下：
一日一夜五十營
以營五臟之精
不應(yīng)數(shù)者
名曰狂生
所謂
五十營者，五臟受氣
持其脈口，數(shù)其至也
五十動而
不一代者
五臟皆受氣
四十動一代者，一臟無氣；
三十動一代者，二臟無氣；
二十動一代者，三臟無氣；
十動一代者，四臟無氣；
不滿十動一代者，五臟無氣
予之短期，要在《終始》
所謂
五十動而
不一代者
以為常也
以知五臟之期
予之短期者
乍數(shù)乍疏
要先說明的是
這段文字處在
《根結(jié)篇》
是比較突兀的存在
其中為解釋
五十營不應(yīng)數(shù)
而舉出了脈法中
五十動的脈診術(shù)
并將其聯(lián)系一起
似乎是彌補了
五十營的學(xué)說
在脈法的應(yīng)用
其實有些突兀
這一種現(xiàn)象，即所謂
事類相從后，的體現(xiàn)
仲景論提到的
也是這個脈法
“短期未知決診”：
所謂短期就是指
脈搏不足五十動一代
而出現(xiàn)后的變化
視為短期
這里
與五十營
聯(lián)系之后
就有了五臟
受氣不足的
判斷
這是用
五十營
的說法
結(jié)合脈診
以求其理
的做法
憶忘先生指出
這個脈法應(yīng)該是《脈經(jīng)》
提到的扁鵲脈法中的一種
《脈經(jīng)》原文如下：
脈來五十投而不止者
五臟皆受氣，即無病
脈來四十投者
而一止者，一臟無氣
卻后四歲，春草生而死
脈來三十投而一止者，
二臟無氣，卻后三歲，
麥?zhǔn)於?/span>
脈來二十投而一止者，
三臟無氣，卻后二歲，
桑葚赤而死
脈來十投而一止者，
四臟無氣，歲中死
得節(jié)不動，
出清明日死，
遠(yuǎn)不出谷雨死矣
脈來五動
而一止者
五臟無氣
卻后五日而死
這篇文字的篇名為
《診脈動投數(shù)疏數(shù)
死期年月》
這里頭的投
即指脈搏動
至于代，即停止
可以比較兩篇文字
看出的確扁鵲的說法
似乎是《靈樞》的來源
關(guān)于“乍數(shù)乍疏”的說法
這里有出處
但引述不全
且有所改動
事實上關(guān)于
脈動次數(shù)的
作為脈診的
重要參考
比較起，其他脈診的內(nèi)容
這本是，最直接的觀察內(nèi)容
而且這點對于
印證營衛(wèi)之氣
周身循行來說
也是非常有利
的依據(jù)
但是似乎今本的
《內(nèi)經(jīng)》
并不很在意
《內(nèi)經(jīng)》
所引用的
卻并不多
只是加在
《根結(jié)》
就那么突兀地
簡單提及一下
為了說明
這個觀察
曾經(jīng)在脈診中
具有重要位置
不妨多引用一些《脈經(jīng)》
其他關(guān)于脈動次數(shù)的經(jīng)文：
這里首先有扁鵲
所認(rèn)為的
平人脈動：
扁鵲曰：
脈一出一入，曰平
再出一入少陰；
三出一入太陰；
四出一入厥陰
再入一出少陽；
三入一出陽明；
四入一出太陽；
脈出者為陽，入者為陰
故人一呼而脈再動，氣行三寸；
一吸而脈再動，氣行三寸；
呼吸定息，脈五動
一呼一吸為一息，氣行六寸
人十息，脈五十動，氣行二尺
二十息，脈百動，為一備之氣，
以應(yīng)四時
天有三百六十日，
人有三百六十節(jié)，
晝夜漏下水百刻，
一備之氣，脈行丈二尺
一日一夜，行于十二時辰，
氣行盡，則周遍全身，
與天道相合，故曰平
平者無病也
一陰一陽是也
脈再動為一至
再至而緊
即奪氣
一刻百三十五息
十刻千三百五十息
百刻萬三千五百息
二刻一度
一度氣行一周身
晝夜五十度
這段文字，雖然短
但信息量，非常豐富
首先可以清楚地看到：
從“故人一呼而脈再動”
到“晝夜五十度”
與《靈樞》營衛(wèi)之行的描述
和基本的計算方法是一致的
可以看到五十投的脈診法
并非與體內(nèi)氣行全無關(guān)系
相反明確，二者之關(guān)系
也是扁鵲所努力的地方
其中
脈動百次
即二十息
為一備之氣
此處還需
注意的是
氣歷之周身，是以
三百六十節(jié)為基準(zhǔn)
這點與
《靈樞》
以二十八脈
和五臟六腑
不同
這段的前一節(jié)則是
以脈一出一入為平
并由此分三陰三陽病
出入有人解釋為脈的
一動一止時間
相當(dāng)為一出一入
是平
我們暫且放過
但也需要明白
這也是以脈搏跳動
作為觀察的對象的
還有一句話，則關(guān)系著
另一個觀察脈動的方法
叫做，脈再動為一至
即一呼一吸的
分別脈動兩次
假如，成為二至，即一吸四動
或者，一呼四動，即為緊脈
也就是
引用的前文中
說的乍數(shù)的數(shù)
同樣出自本篇的有
以至為觀察對象的
脈法
原文如下：
脈有
一呼再至，一吸再至；
一呼三至，一吸三至；
一呼四至，一吸四至；
一呼五至，一吸五至；
一呼六至，一吸六至；
一呼一至，一吸一至；
再呼一至，再吸一至；
呼吸再至
脈來如此，何以別知其病
然
脈來
一呼再至，
一吸再至，
不大不小，
曰平
一呼三至，
一吸三至，
為適得其病
前大后小，即頭痛目眩。
前小后大，即胸滿短氣。
一呼四至，一吸四至，
病適欲甚，脈洪大者，
苦煩滿。
沉細(xì)者，腹中痛；
滑者，傷熱；
澀者，中霧露。
一呼五至，
一吸五至，
其人當(dāng)困。
沉細(xì)即夜加，
浮大則晝加。
不大不小，
雖困可治。
其有大小者，
為難治。
一呼六至，
一吸六至，
為十死脈也。
沉細(xì)夜死，浮大晝死。
一呼一至，一吸一至，名曰損。
人雖能行，猶當(dāng)著床，
所以然者，血氣皆不足故也。
再呼一至，
名曰無魂。
無魂者，當(dāng)死也。
人雖能行，
名曰行尸。
這里的“至”
顯然應(yīng)等于
前文所說的
投或者動
而非名為
扁鵲之
說的至
則本段，并不是
扁鵲一派的觀點
只因都是觀察
脈至或者脈動
而確立的脈法
這也是叔和編書
事類相從的結(jié)果
關(guān)于至
本篇還有段
脈法的文字
又是別樣的氣象
脈有損至，
何謂也？
然。至之脈，
一呼再至曰平。
三至曰離經(jīng)。
四至曰奪精。
五至曰死。
六至曰命絕。
此至之脈也。
何謂損？
一呼一至曰離經(jīng)。
二呼一至曰奪精。
三呼一至曰死。
四呼一至曰命絕。
此損之脈也。
至脈從下上，
損脈從上下也。
損脈之為病如何？
然。
一損，損于皮毛，皮聚而毛落。
二損，損于血脈，血虛脈少，
不能榮于五臟六腑也。
三損，損于肌肉，肌肉消瘦，
食飲不為肌膚。
四損，損于筋，筋緩不能自收持。
五損，損于骨，骨痿不能起于床。
反此者至之為病也。
從上下者，骨痿不能起于床者，死。
從下上者，皮聚而毛落者，死。
治損之法奈何？
損其肺者，益其氣。
損于心者，
調(diào)其榮衛(wèi)。
損其脾者，
調(diào)其飲食，
適其寒溫。
損其肝者，緩其中。
損其腎者，益其精氣。
此治損之法也。
這里的至
亦指脈動
而并非
扁鵲說的
再動為至
而判斷疾病的方法
仍然是以脈動作為基礎(chǔ)，
又將至與損相對，
至為一吸一呼脈動增加，
損為一呼一吸脈動減少。
損脈論病
以
皮毛、血脈、
肌肉、筋骨
為層次
此由表及里
愈損則愈病深
病情又有
上下之分
所謂
從上到下，
即先一損，
而到五損，
則死。
由下向上，
則先五損，
后一損，
亦死。
治損的方法則以五臟為治。
暗合肺主皮毛，心主血脈，
脾主肌肉，肝主筋，腎主骨，
依次而至。
這里講損
什么是至
來看后面文字，
為了方便比對，
我們列表如下：
脈三至者離經(jīng)：
一呼而脈三動，氣行四寸半，
人一息脈七動，氣行九寸，
十息脈七十動，氣行九尺，
一備之氣，脈百四十動。
氣行一丈八尺，一周于身，
氣過百八十度，故曰離經(jīng)。
離經(jīng)病，
一陰二陽是也。
三至而緊，
則奪血。
脈四至則奪精：
一呼脈四動，氣行六寸。
人一息，脈九動，氣行尺二寸。
人十息脈九十動，氣行一丈二尺。
一備之氣，脈百八十動，
氣行二丈四尺。
一周于身，氣過三百六十度，
再遍全身，不及五節(jié)，
一時之氣重至。
諸脈浮澀者，
五臟無精，
難治。
一陰二陽是也。
四至而緊，則奪形
（應(yīng)是精之誤）。
脈五至者死：
一呼而脈五動，
氣行六寸半。
（當(dāng)行七寸半）。
人一息脈十一動，
氣行尺三寸
（當(dāng)為尺五寸）。
人十息脈百一十動，
氣行丈三尺
（當(dāng)為丈五尺），
一備之氣，
脈二百二十動，
氣行二丈六尺
（當(dāng)行三丈）。
一周于身三百六十五節(jié)，
氣行過五百四十度。
再周于身，過百七十度。
一節(jié)之氣而至此。
氣浮澀。
經(jīng)行血氣竭盡，
不守于中，
五臟痿痟，
精神散亡。
脈五至而緊則死。
三陰（應(yīng)為二陰）三陽是也。
雖五，猶未如何也。
脈一損一乘者：
人一呼而脈一動，
人一息而脈再動，
氣行三寸。
十息脈二十動，
氣行三尺，一備之氣，
脈四十動，氣行六尺。
不及周身，百二十節(jié)。
氣短不能周遍于身。
苦少氣，身體懈墮矣。
脈再損者：
人一息而脈一動，
氣行一寸五分，
人十息脈十動，
氣行尺五寸。
一備之氣，
脈二十動，
氣行三尺，
不及周身二百節(jié)，
凝氣血盡，
經(jīng)中不能及，
故曰離經(jīng)。
血去不在其處，
大小便皆血
脈三損者：
人一息復(fù)一呼而脈一動。
十息脈七動，
氣行尺五寸（當(dāng)為尺五分）。
一備之氣，脈十四動，
氣行三尺一寸（當(dāng)二尺一寸），
不及周身二百九十七節(jié)，故曰爭。
氣行血留，不能相與俱微。
氣閉實則胸滿臟枯，而爭于中，
其氣不朝，血凝于中死矣。
脈四損者：
再息而脈一動。
人十息脈五動，氣行七寸半。
一備之氣，脈十動，氣行尺五寸，
不及周身三百一十五節(jié)，故曰亡血。
亡血者，忘失其度，
身羸疲，皮裹骨。
故氣血俱盡，
五臟失神，
其死明矣。
脈五損者：
人再息復(fù)一呼而脈一動，
人十息脈四動，氣行六寸，
一備之氣，脈八動，
氣行尺二寸，
不及周身三百二十四節(jié)，
故曰絕。
絕者，
氣急不下床，
口氣寒。
脈俱絕，
死矣。
這段論述損至皆及，
而以呼吸氣行為解釋，
與扁鵲所言的一段文字相呼應(yīng)，
但至并非是四動，而是一動。
那么很清楚，
在《脈經(jīng)》本篇中
所引的三段文字，
并非一家之言，
而各有法度。
假設(shè)，這些脈法
都是，《內(nèi)經(jīng)》
成書前的各家脈法，
當(dāng)《內(nèi)經(jīng)》行文時
必然要求其統(tǒng)一。
故此
不加一一列舉
以免重復(fù)矛盾。
這種可能性是有的。
同時，《內(nèi)經(jīng)》中從
皮毛、血脈、肌肉、筋骨，
以及周身三百六十五節(jié)
向著以二十八脈
和五臟六腑的
人體觀念的轉(zhuǎn)變，
對于這些
內(nèi)容當(dāng)中
需要解釋的部分
需要重新加以說明，
則是一種必須。
《韓非子.喻老》
扁鵲論病之深淺，是以：
腠理、肌膚、腸胃、骨髓為序
《扁倉列傳》
扁鵲論病之淺深，是以：
腠理、血脈、腸胃、骨髓為序
《九針論》
制九針，
镵針應(yīng)天，對應(yīng)的是皮毛；
員針應(yīng)地，對應(yīng)的是肌肉；
提針應(yīng)人，對應(yīng)的是血脈；
鋒針應(yīng)時，對應(yīng)的是經(jīng)絡(luò)；
鈹針應(yīng)音，對應(yīng)的癰膿；
員利針應(yīng)律，對應(yīng)的是經(jīng)絡(luò)中暴痹；
毫針應(yīng)星，對應(yīng)的是
客于經(jīng)絡(luò)的痛痹；
長針應(yīng)風(fēng)，對應(yīng)的是內(nèi)舍于
骨解腰脊節(jié)腠理之間為深痹；
大針應(yīng)野，對應(yīng)的是關(guān)節(jié)之間
《針解篇》
也有一段對
九針之名的
解讀
原文為：
人皮應(yīng)天，
人肉應(yīng)地，
人脈應(yīng)人，
人筋應(yīng)時，
人陰陽合氣應(yīng)律，
人齒面目應(yīng)星，
人出入氣應(yīng)風(fēng)，
人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。
故
一針皮，二針肉，三針脈，
四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽，
七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅
除三百六十五節(jié)
此之謂各有所主
這里所要說明的是所謂
《素問.針解篇》是為
《靈樞.小針解》
所舍棄的
“九針解”的
文字
由皮毛而至骨髓，
是《內(nèi)經(jīng)》前醫(yī)學(xué)重要的思想
無論扁鵲論病淺深枚舉的順序
還是《內(nèi)經(jīng)》所憑借的
外治法九針體系
的最初設(shè)定
都是從表及里
然后對治法度
這是與《內(nèi)經(jīng)》
當(dāng)中以五臟為紀(jì)
而建立起的以經(jīng)脈
溝通表里臟腑
為核心的
體系的不同的
一個由表及里而觀
注重在人體三百六十五節(jié)上
一個從里達(dá)表而觀
將人體三百六十五節(jié)目
為經(jīng)脈經(jīng)氣
游行出入
的地方
《調(diào)經(jīng)論》
人體時列舉說：
人有
精氣津液
四肢九竅
五臟十六部
三百六十節(jié)
岐伯將其
皆歸于，五臟統(tǒng)屬
皆生于，五臟也
比較起之前的思想，
則是以“五臟為紀(jì)”
觀念的加以替代
經(jīng)脈體系
完備之后
《九針十二原》
對此也不得
不加以說明
黃帝曰：
愿聞臟腑
所出之處
岐伯曰：
五臟五腧，五五二十五腧
六腑六腧，六六三十六腧
經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，
凡二十七氣，以上下。
所出為井，所溜為滎，
所注為輸，所行為經(jīng)，
所入為合，二十七氣所行，
皆在五腧也
節(jié)之交，三百六十會。
知其要者，一言而終，
不知其要，流散無窮。
所言節(jié)者，
神氣之所
游行出入也，
非皮肉筋骨也。
另有：
五臟有六腑，
六腑有十二原，
十二原出于四關(guān)，
四關(guān)主治五臟，
五臟有疾，
當(dāng)取之十二原。
十二原者，五臟之所以
稟三百六十五節(jié)之會也。
五臟有疾也，應(yīng)出十二原，
而原各有所出，明知其原，
睹其應(yīng)，而知五臟之害矣。
“所言節(jié)者，
神氣之所游行出入也，
非皮肉筋骨也?！焙?/span>
“十二原者，五臟之所以
稟三百六十五節(jié)之會也”
這兩句是關(guān)鍵語，即有所指
而開新論的闡述，這樣就把
五臟經(jīng)脈與皮肉筋骨的體系
彌合了起來。
[i]
《漢書.藝文志》：
方技者
皆生生之具
王官之一守
太古有岐伯、俞拊
中世有扁鵲、秦和
論病以及國
原診以知政
漢興有倉公
今其
技術(shù)晻昧
故論其書
以序方技
為四種
故論其書
是漢志中
只有方技類
是這樣說的
[ii]
《漢書.藝文志》
方技類書籍的，家
并非以人名而，設(shè)
相反
是一本書
便是一家
故《黃帝內(nèi)經(jīng)》
與《黃帝外經(jīng)》
并非一家
而是兩家
這是
與其他類書
最大的不同
[iii]
《針灸甲乙經(jīng)序》：
乃撰集三部
使事類相從
刪其浮詞
除其重復(fù)
論其精要
整理醫(yī)經(jīng)
四條原則
也是歷來的
整理經(jīng)書者
共持的方法
尤以，事類相從，為要
到了明朝張景岳
整理《內(nèi)經(jīng)》
以為《類經(jīng)》
實是
依故法
而為之
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