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唐朝教師的地位與待遇

——師業(yè)興則國業(yè)旺

周忠炳

盛唐時期的文化是中華文明的最高峰之一，自然也是教師的一個黃金時期。隋唐重武興文有因有果，具體如下：

(1)魏晉南北朝近400年的內(nèi)亂，人心思安，人心思治，治者重文。同時儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、釋學(xué)等學(xué)述思潮百花齊放，百家爭鳴，長期融合，互相滲透，所以到了隋唐百花齊放，儒道佛兼容，以儒為主是歷史的選擇，也是歷史的必然。

元·辛文房《唐才子傳》：“魏帝著《論》，稱'文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時而盡，未若文章之無窮’。詩，文而音者也。唐興尚文，衣冠兼化，無慮不可勝計。擅美于詩，當復(fù)千家。”可見唐人尚文美詩，自有淵源。

(2)這時期出現(xiàn)了封建時期最好的幾個帝王和最好的社會環(huán)境。公元589年隋朝滅陳，結(jié)束了魏晉南北朝分裂割據(jù)的局面，中國再次統(tǒng)一。隋朝如秦，也是一個短命王朝，但在治國方略上頗有建樹，包括在教育方面建立國子監(jiān)和實行科舉制，為唐代所繼承和發(fā)展。隋文帝正式廢除落后的“九品中正制”。隋煬帝大業(yè)二年（606年）設(shè)置進士科，一般認為，進士科的設(shè)置，標志著科舉制的創(chuàng)立。到唐代，科舉逐漸成為定制，宋、元、明、清，歷代相襲，在中國歷史上推行1300年之久。直到1905年廢除。這樣“士族制”被大大削弱，平民子弟有了學(xué)而優(yōu)則仕的希望，下層貧寒子弟也有了通過苦讀來改變命運的機會。知識能改變命運！科舉制度的創(chuàng)立和實施，就像一根魔術(shù)棒一樣，對教育產(chǎn)生了重大的作用和影響：強有力地促進了教育的發(fā)展。科舉制的實行，極大地調(diào)動了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會興學(xué)設(shè)教的熱情。

請先看看唐代史學(xué)家吳兢著的《貞觀政要·崇儒學(xué)·第二十七》的記載：太宗初踐阼，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學(xué)士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內(nèi)殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品以上子孫為弘文學(xué)生。貞觀二年（628年），詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師，兩邊俎豆干戚之容，始備于茲矣。是歲（這年）大收天下儒士，賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學(xué)生通一大經(jīng)以上，咸得署吏。國學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員，其書、算各置博士、學(xué)生，以備眾藝。太宗又數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、司業(yè)、博士講論，畢，各賜以束帛。四方儒生負書而至者，蓋以千數(shù)。俄而（不久）吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長，亦遣子弟請入于學(xué)。于是國學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也。貞觀十四年（640年）詔曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫，并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀，加以所在學(xué)徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見在者，錄姓名奏聞。”二十一年（647年）詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十有一人，并用其書，垂于國胄，既行其道，理合褒崇。自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂?！?/span>其尊儒重道如此。貞觀二年（628年），太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識為本。”諫議大夫王珪曰：“人臣若無學(xué)業(yè)，不能識前言往行，豈堪大任？漢昭帝時，有人詐稱衛(wèi)太子，聚觀者數(shù)萬人，眾皆致惑。雋不疑斷以蒯聵之事。昭帝曰：'公卿大臣，當用經(jīng)術(shù)明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬?！鄙显唬骸靶湃缜溲浴！必懹^四年（630年），太宗以經(jīng)籍去圣久遠，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古于秘書省考定五經(jīng)。及功畢，復(fù)詔尚書左仆射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習(xí)師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋以來古本，隨方曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，賜帛五百匹，加授通直散騎常侍，頒其所定書于天下，令學(xué)者習(xí)焉。太宗又以文學(xué)多門，章句繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達等諸儒，撰定五經(jīng)疏義，凡一百八十卷，名曰《五經(jīng)正義》，付國學(xué)施行。太宗嘗謂中書令岑文本曰：“夫（fú）人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷（董仲舒勤學(xué)三年不下樓、不窺園）。不勤道藝，則其名不立。”文本對曰：“夫（fú）人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情，以成其性。《禮》云：'玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！?/span>古人勤于學(xué)問，謂之懿德（美好的品德）。”

上述史料具體記述了唐高祖李淵和唐太宗李世民及其大臣們從治國安邦的角度，對人才，教育，才德，辦學(xué)，興校等的認識和管理措施。其認識之深刻，理念之先進，管理之得力前所未有。唐初統(tǒng)治者注意搜羅人才，發(fā)現(xiàn)人才，還注意人盡其才，更注意用人以德行、學(xué)識為本。重視整理文化，考訂五經(jīng)?？粗貙W(xué)生的學(xué)業(yè)，鼓勵學(xué)生勤學(xué)苦學(xué)。

據(jù)《全唐文》記載，當時“五尺童子恥不言文墨”。學(xué)術(shù)文化的地位大大提高，因為它意味著錦繡前程。所以連目不識丁的平民百姓也養(yǎng)成“敬惜字紙”的社會風(fēng)尚。教師自然大受重視。唐太宗李世民很重視儒學(xué)儒生，登基前就在王府內(nèi)設(shè)立文學(xué)館，召集房玄齡、魏征等十八名儒為學(xué)士。時人稱為十八學(xué)士“登瀛洲”，反映當時社會中的欽羨心情。唐太宗曾自稱“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”。(以上引自俞啟定任總編纂的網(wǎng)絡(luò)課程)

(3)唐朝如漢，建立起強大的統(tǒng)一的封建大帝國。封建政治、經(jīng)濟、文化都得到了空前的繁榮，有最好的綜合條件，有最好的國策，有最強大的國力。為教育的發(fā)展提供了最好的條件，為教師的施教、學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了最好的條件。宋·歐陽修、宋祁主編的《新唐書·儒學(xué)上》記載：“高祖始受命，鉏（chú同“鋤”）類夷荒，天下略定，即詔有司立周公、孔子廟于國學(xué)，四時祠。求其后，議加爵土。國學(xué)始置生七十二員，取三品以上子弟若孫為之；太學(xué)百四十員，取五品以上；四門學(xué)百三十員，取七品以上?？たh三等，上郡學(xué)置生六十員，中、下以十為差；上縣學(xué)置生四十員，中、下亦以十為差。又詔宗室、功臣子孫就秘書外省，別為小學(xué)。”學(xué)校數(shù)量大增、規(guī)模擴大，教師的待遇大大改善，地位大大提高，教師隊伍迅速擴大。

(4)唐朝文教政策的基本精神是重振儒術(shù)，兼用佛、道?；蛘哒f是三教并用，世俗社會政治領(lǐng)域則以儒為主?？鬃蛹捌涞茏拥牡匚谎杆偕仙?，有了“文宣王廟”和“十哲”（文宣王廟 即祭祀孔子的寺廟建筑，通常設(shè)置于中央及各地官學(xué)之內(nèi)。中國古代從西漢初期開始祭祀孔子，但在學(xué)校內(nèi)部設(shè)置孔廟則始于唐代。唐高祖武德二年（619年）始在國子學(xué)設(shè)置周公、孔子廟各一所，這是中國古代在學(xué)校設(shè)置孔廟的開端。貞觀四年（630年）詔令州縣學(xué)校皆立孔廟。由于孔子曾被尊稱為“先師”、“先圣”，故孔子廟又被稱為“先師廟”或“先圣廟”。開元二十七年，唐朝追謚孔子為“文宣王”，故孔廟又稱為“文宣王廟”。“文宣”就是輔助帝王宣揚文德，推廣教化的意思。）（十哲指孔子的十位最著名的弟子，分別為：顏回、子騫、冉伯牛、冉仲弓、宰予我、子貢、冉有、子路、子游、子夏。唐朝在開元年間將十哲配享于孔廟，分列于孔子塑像的兩側(cè)供世人祭奠瞻仰，以后歷朝因循此制。這樣做的目的既是為了表明國家尊孔崇儒的教育主旨，同時也在于以孔門師生的道德言行及其風(fēng)范表率士風(fēng)。）

再從〔唐〕吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)第二十七》等史料記載，看唐代的學(xué)校教育設(shè)置及管理政策：唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)。六學(xué)中的前三學(xué)屬于普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后三學(xué)屬于?？茖W(xué)校，書學(xué)研習(xí)書法，算學(xué)學(xué)習(xí)歷算，律學(xué)學(xué)習(xí)律令。以上六學(xué)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。國子監(jiān)設(shè)國子祭酒１人，為最高教育行政長官，祭酒之下設(shè)司業(yè)（司業(yè):學(xué)官名。隋以后國子監(jiān)置司業(yè)，為監(jiān)內(nèi)的副長官，協(xié)助祭酒，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，至清末始廢）２人，助祭酒掌邦國儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令。設(shè)丞（丞:官名。多作為佐官之稱）１人，管理六學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。設(shè)主?。ㄖ鞅?/span>:官名。漢代中央及郡縣官署均置此官，以典領(lǐng)文書，辦理事務(wù)）１人，負責(zé)文書簿籍，掌管印鑒。

此外，還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)。崇文館歸東宮直轄。弘文館歸門下省直轄。這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。醫(yī)學(xué)亦屬專科性質(zhì)，直轄于太醫(yī)署，不歸國子監(jiān)管轄。唐太宗時，中央和地方都辦了分科較細的醫(yī)學(xué)，這比西方要早幾百年。皇族子孫另立小學(xué)，崇玄學(xué)隸屬于祠部，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《老子》等。

唐代學(xué)校在中央所設(shè)的“六學(xué)”、“二館”，開始學(xué)生總數(shù)為2200多人。到了太宗貞觀年間，擴充學(xué)舍，增加學(xué)額，學(xué)生增加到3200人。后來又逐漸發(fā)展，學(xué)生增加到8000余人。

同時唐代在各府、州、縣分別設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，在縣還設(shè)有市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)。學(xué)生的名額和教師編制是有規(guī)定的。地方學(xué)校主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。所有府、州、縣、市各學(xué)校統(tǒng)統(tǒng)屬直系，歸地方政府之行政長官長史兼管。（長史:官名。唐宋州郡設(shè)長史，職任甚重。大都督府之長史往往即充節(jié)度史）各府州還有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)，分別由中央太醫(yī)署和禮部之祠部領(lǐng)導(dǎo)。地方學(xué)校學(xué)生的畢業(yè)考試由長史主持，合格者由其于每年冬季報送尚書省參加科舉考試，亦可以升入四門學(xué)，這是地方官學(xué)向中央官學(xué)選送學(xué)生的開端。地方學(xué)校的教師除教學(xué)外，還有服務(wù)地方、推行教化的任務(wù)。（以上引自俞啟定任總編纂的《教育史網(wǎng)絡(luò)課程》）

這樣從貞觀到開元，國力最強盛，也是學(xué)校最發(fā)達的時期。自然也是教師隊伍最興旺的時期。

（5）唐朝加強了對教師隊伍的管理，大大提高了教師的待遇。保證教師享有很高的地位。并確保教師的人身安全。

用定期的考核制度保證教師隊伍的質(zhì)量。唐代對教師與國家其它官員一樣還實行定期考核，主要考核其業(yè)務(wù)、品德及教學(xué)效果，根據(jù)考核的結(jié)果決定升遷、獎勵，如由四門學(xué)助教升為太學(xué)助教等。唐代教師的考核與朝廷命官一樣，由吏部統(tǒng)一掌握，分小考和大考兩種。小考每年一次，評定該年等第。大考每3—5年一次。吏部參照幾年小考等第，以決定其升降獎懲。值得注意的是，唐代教師考核開始強調(diào)教學(xué)方面的因素。清·徐松撰《登科記考中》卷二十一載“諸博士，助教皆分經(jīng)教授學(xué)者，每授一經(jīng)，必令終講。所講未終，不得改業(yè)”。并且，“諸博士、助教，皆計當年講授多少，以為考課等級”。

中央官學(xué)的教師有博士、助教、直講等。博士分經(jīng)進行講授。助教佐博士、直講佐助教。各學(xué)師生皆有定額，如國子學(xué)博士７人，助教、直講各５人，學(xué)生300人，師生比是1：25。太學(xué)、四門學(xué)師生比例則分別為１：45和1：72?！　?/span>

唐朝制定制度來保證教師的待遇。在此以前，教師實行束修制，這在中國古代自孔子開始，學(xué)生初入學(xué)拜見教師時總要帶一些禮品作為見面禮，表示對教師的尊重，這種行為叫做行“束修之禮”。從唐代開始，這種禮儀被朝廷明文規(guī)定下來，成為一種制度。交納束修的多少，根據(jù)學(xué)校的等級不同而不同：國子學(xué)和太學(xué)學(xué)生每人送絹3匹，四門學(xué)學(xué)生每人送絹2匹，律學(xué)、算學(xué)學(xué)生每人送絹1匹，地方的州縣學(xué)生亦送絹2匹。此外，還須贈送酒肉，數(shù)量不限。束修的分配原則是三分送給博士，二分送給助教。這樣，束修就從原來只是見面禮而已，變質(zhì)成官學(xué)教師的固定收入項目了。博士、助教既是學(xué)校教師，又為朝廷有品級的官員。如國子學(xué)博士是正五品上，助教為從（從:付，與"正"相對）七品上，其它六學(xué)的教師等級和待遇依次減等。地方府、州學(xué)的教師品秩（秩：官吏的俸祿）多在八品和九品。教師的待遇，最高收入和最低收入可相差近10倍。隋唐時期，教師俸祿與其品秩相應(yīng)，國子博士歲祿為200石，每月俸錢9.2萬；助教為90石，每月俸錢5.3萬；太學(xué)博士為100石，每月俸錢5.3萬；太學(xué)助教70石，每月俸錢4.5萬；四門博士為80石，每月俸錢4.5萬；四門助教為50石，每月俸錢2.5萬。唐代教師的薪俸由3個部分組成：祿米、俸錢和田產(chǎn)收入。教師的俸祿是隨朝代經(jīng)濟的發(fā)展水平而定的。隨著唐經(jīng)濟的發(fā)展，教師的祿米量明顯提高；俸料由月俸、食料、資課、雜費組成；其它收入則由職田收益，伙食屋子(每月學(xué)校結(jié)算的伙食費盈余分發(fā)給教師)，常食料(一種副食補貼)組成。這些都是按品發(fā)放的，不僅面廣周到，且待遇極高。

用法律確保教師的地位。唐代高等學(xué)校教師享有很高的地位。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)博士、助教分別享有正五品上、從六品上，正六品上、從七品上，正七品上、從八品上的品級。

用立法來保護教師的人身安全。唐律規(guī)定，毆、殺教師屬于'十惡’中第九惡'不義’，犯'十惡’罪者，不準議請減刑，即使逢'大赦’，'十惡’亦不在其中?！短坡墒枳h》卷二《斗訟》載：毆傷見受業(yè)師，加凡人二等，死者各斬”。“唐代還以法律形式保障教師的人格和地位的尊嚴。這在中國教育史上不得不說是一個劃時代的創(chuàng)舉。（參閱網(wǎng)文及俞啟定任總編纂的教育史網(wǎng)絡(luò)課程）

這樣的環(huán)境里教育迅速發(fā)展，教師的地位迅速上升，進入歷史上從未有過的教師黃金時期。師業(yè)興旺則教育興盛則人才發(fā)達，于是唐朝國力強盛，盛唐應(yīng)運而生！

作者簡介：周忠炳，男，1964年11月生， 1987邵陽師專中文系（現(xiàn)邵陽學(xué)院）畢業(yè)，一直在鄉(xiāng)下和縣城中學(xué)從事以語文為主兼顧歷史，政治，地理，英語，體育的教育教學(xué)教研工作，曾任13年文科組長，任班主任30年。1998年以來的課余時間注重《薪火相傳——中國教師歷史及其資料簡編》的編著，資料主要來自25史，中國歷代筆記小說（野史），網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文精選。主要想給讀者從感性知識到理性思考的認識和感悟。不想獨斷專言，只想察納雅言，集思廣益，匯成共識。希望（古往）今來的老師既有血有肉有骨，也有精有氣有神，以利我們教師隊伍的建設(shè)和健康發(fā)展。

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