【編者按】新詩(shī)百年，詩(shī)歌理論并不少，但絕大多數(shù)都是西方理論的販賣和嫁接，真正本土的理論少之又少。張嘉諺，一位年逾70的學(xué)者，幾十年致力于中國(guó)本土詩(shī)歌理論的創(chuàng)建，其遠(yuǎn)見和治學(xué)精神令人佩服，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展還是需要中國(guó)特色的理論來(lái)指導(dǎo)。
閱讀本文是需要耐心的，其思想需要慢慢咀嚼。
本文為論者“字詩(shī)學(xué)”理論研究的核心論文《論“詩(shī)性”》的節(jié)選，因“詩(shī)性”作為詩(shī)的根本“全子”，層層打開廣涉詩(shī)歌整體。本文僅論及其內(nèi)在核心構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)派生的若干機(jī)能及其顯化為詩(shī)歌的若干功用，已在另外章節(jié)論述。用以回答“詩(shī)歌有什么用?”的問(wèn)題。即此文是回答：詩(shī)是什么? 明白了詩(shī)性，詩(shī)是什么? 的問(wèn)題也大致明白了；而論述詩(shī)性機(jī)能與詩(shī)歌功能部分，則是部分回答“詩(shī)有什么?”的問(wèn)題。
論“詩(shī)性”及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)
張嘉諺
關(guān) 鍵 詞：詩(shī)性 字思維 字詩(shī)想 元性 稟氣 靈性 秉性 緣性
內(nèi)容簡(jiǎn)介：“詩(shī)性”這個(gè)概念，流行文論界通行詩(shī)場(chǎng)已久，迄今面目模糊，無(wú)明確辨識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，“詩(shī)性”指向詩(shī)的根本與詩(shī)學(xué)理論的核心。因其基礎(chǔ)性透發(fā)詩(shī)之內(nèi)外，含攝詩(shī)的整體。論者以字思維推動(dòng)字詩(shī)想，明確“詩(shī)性”的定義；簡(jiǎn)要闡釋“詩(shī)性”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、機(jī)制、機(jī)理與機(jī)能。從基礎(chǔ)理論著眼為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)提供一塊基石。亦試圖為中華本土“字詩(shī)學(xué)”理論構(gòu)建，安立核心概念。
從詩(shī)學(xué)理論的意義看，最重要、最根本、最基礎(chǔ)、最始源的概念，莫過(guò)于“詩(shī)性”了。所有的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)理論，都由詩(shī)性所生發(fā)，都由詩(shī)性而定位，都由詩(shī)性所統(tǒng)攝。詩(shī)性是詩(shī)最根本的屬性。是詩(shī)與詩(shī)學(xué)最本原最基礎(chǔ)的中心概念。詩(shī)性既表明詩(shī)歌生成機(jī)理的普遍性，又決定某種詩(shī)寫的特殊性，某一詩(shī)作產(chǎn)生的個(gè)別性。在表現(xiàn)共性的同時(shí)顯化出個(gè)性差別。詩(shī)性與詩(shī)之本體合而為一，詩(shī)性與詩(shī)的一切質(zhì)素氣血相連，必有其特殊的性質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)與功能。詩(shī)性內(nèi)涵的明確，無(wú)疑有助于切實(shí)把握詩(shī)性一詞派生的眾多概念術(shù)語(yǔ)；切實(shí)推進(jìn)人們對(duì)詩(shī)的認(rèn)知。構(gòu)建中國(guó)本土現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，“詩(shī)性”當(dāng)為第一塊理論基石。不從理論上真正弄清楚“詩(shī)性”問(wèn)題，對(duì)于詩(shī)歌的混亂認(rèn)知就不會(huì)停止，當(dāng)下詩(shī)評(píng)詩(shī)論的各種隨意雜說(shuō)在學(xué)理與法理性上勢(shì)必?zé)o從澄清。悖論在于，談到詩(shī)性，詩(shī)歌理論界認(rèn)識(shí)迄今為止依然模糊，認(rèn)知仍然含混。以往學(xué)人談詩(shī)性時(shí)，往往一滑而過(guò)變?yōu)檎勗?shī)，或與外來(lái)術(shù)語(yǔ)詩(shī)性智慧、原始思維等纏繞不清。因此，弄明白詩(shī)性的真實(shí)涵義，搞清楚詩(shī)性的機(jī)能與特性，既是詩(shī)學(xué)理論所有與詩(shī)相關(guān)繞不開的起碼認(rèn)知，也是中華本土詩(shī)學(xué)理論建設(shè)不容回避的邏輯前提。
對(duì)于“詩(shī)性”這一詩(shī)學(xué)理論的核心概念，如何才能明確認(rèn)知? 即——何謂詩(shī)性? 詩(shī)性由何構(gòu)成? 有何特質(zhì)與特性? 其內(nèi)在機(jī)制、機(jī)理與機(jī)能是什么?
本文試以漢語(yǔ)特有的字思維入手，以字詩(shī)想為理路，從建構(gòu)字詩(shī)學(xué)理論角度，對(duì)以上問(wèn)題的解答，提供一得之見。
所謂“字思維”，是指圍繞單體漢字作生發(fā)聯(lián)想的漢語(yǔ)思維方式。所謂“字詩(shī)想”，指鎖定某些漢字，展開與詩(shī)相關(guān)的尋思與猜想式詮釋。字詩(shī)想對(duì)漢語(yǔ)“字象”本身所作的詩(shī)性推想，也可稱其為“字詩(shī)維”。所謂 “字詩(shī)學(xué)”，即是由字思想與字詩(shī)維推論形成的詩(shī)學(xué)理論。理論一旦形成規(guī)模，系統(tǒng)性的體系構(gòu)建也就順理成章了。
漢字能否用于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)構(gòu)建? 關(guān)鍵是對(duì)所選字象，作一番“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”；即將古文言轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)，將精選的漢字結(jié)合字思維與字詩(shī)想展開闡釋。
所謂“字象”，對(duì)字思維來(lái)說(shuō)，它就是單個(gè)漢字。當(dāng)我們凝視某個(gè)漢字時(shí)，可將其“懸置”，視為一種物象，然后望字生義，對(duì)其展開意義與意味的尋思。單獨(dú)一個(gè)漢字，便可作音、形、義、象、數(shù)、理等多方詮釋；漢字有其豐富的言外之意，能夠供人們不斷探究其起源、內(nèi)涵、生成與衍發(fā)，直接作字詩(shī)想推論。字詩(shī)想之法度所在，是直視字象本身，見字觸發(fā)多義聯(lián)想，不死執(zhí)字詞。比如，漢字同音字極多，加上諧音的聯(lián)想，極易産生或褒或貶的同音對(duì)位或諧音錯(cuò)位的字義。其義之“對(duì)”與“錯(cuò)”，在漢語(yǔ)言說(shuō)語(yǔ)境中，自然心領(lǐng)神會(huì)，此法己為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代詩(shī)寫普泛化。每個(gè)漢字身上傳統(tǒng)解釋的重重束縛，就這樣被望字生義的字思維方法一下子抖掉了。漢字本身組詞造句異常靈活的性能，也因此不斷激活，不斷隨緣因字生義，不斷地隨機(jī)吸納各種學(xué)識(shí)，“日日新又日新”，通過(guò)這種字思維方式，古老的漢字煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的蓬勃活力。
字詩(shī)想建立在字思維基礎(chǔ)上：?jiǎn)误w漢字一旦進(jìn)入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，就須將其與詩(shī)直接聯(lián)系起來(lái)。對(duì)有關(guān)漢字與詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)的聯(lián)系，多角度地展開字形、字畫、字音、字義等多向性聯(lián)想。比起表音文字，漢字構(gòu)形頗能激發(fā)想象力，最為契合詩(shī)之特性。將字思維與字詩(shī)想結(jié)合運(yùn)用，使人于感知、意會(huì)、聯(lián)想與想象中，重新發(fā)現(xiàn)漢字與詩(shī)性的奇妙對(duì)應(yīng)，從不同理路，作不同方向的理論推導(dǎo)，使其自圓其說(shuō)，字詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)古代文論作“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”的學(xué)理合法性，當(dāng)由此而來(lái)。
字詩(shī)學(xué)對(duì)漢字作“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”，在四個(gè)方面暗合了“易學(xué)五義”的法理法則：第一、注意到該字原義內(nèi)涵的明確與豐富——不易；第二、使文言字從“半死”狀態(tài)（胡適的說(shuō)法）轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的現(xiàn)代語(yǔ)言——變易； 第三、方法簡(jiǎn)單，轉(zhuǎn)化自然。論者以多年的詩(shī)評(píng)與詩(shī)論寫作，實(shí)踐出一種簡(jiǎn)易的現(xiàn)代性字象轉(zhuǎn)化法——前后綴組詞造句法，便于一般閱讀與評(píng)論掌握。第四、漢字的基石性，其字象容易形成詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，在現(xiàn)代詩(shī)評(píng)詩(shī)論中運(yùn)用無(wú)礙——交易；其基石字象方便各家詩(shī)學(xué)理論采用，或與其融通化合——和易。中國(guó)古代文論話語(yǔ)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也通過(guò)眾多詩(shī)性字象的采用和運(yùn)用不知不覺地完成了。
詩(shī)性，由詩(shī)與性兩個(gè)字組合成詞，將詩(shī)與性之要義緊緊聯(lián)系，是造化賦于詩(shī)的特殊規(guī)定性；表示詩(shī)的根本性質(zhì)始源性能。詩(shī)性浸潤(rùn)詩(shī)之整體并滲透詩(shī)的每一細(xì)節(jié)，融進(jìn)詩(shī)的所有質(zhì)素，照應(yīng)著詩(shī)的每一層面；詩(shī)性與詩(shī)體——無(wú)論指客體、主體還是本體——都密不可分。對(duì)于詩(shī)歌，詩(shī)性是隨處可見的隱存在，在詩(shī)中無(wú)處不在而又隨時(shí)隱匿，是顯露所有詩(shī)歌現(xiàn)象的詩(shī)隱體。作一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻：詩(shī)性如水，既可化現(xiàn)江、河、湖、海、池、泉、溪、潭，亦可化現(xiàn)出雪野冰原，云霞霧靄；詩(shī)性滲浸詩(shī)的一切，顯現(xiàn)詩(shī)的一切。本文認(rèn)為：詩(shī)性，即詩(shī)的本性。是詩(shī)與生俱有區(qū)別于他者的本原性能。詩(shī)性是形形色色之詩(shī)寫（廣義為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作）的直接依據(jù)，是生成千姿百態(tài)之詩(shī)作（廣義為文藝作品）之基因、底色、布景與終極。
如此明確界說(shuō)，差不多也是對(duì)詩(shī)性的定義，它表明了“詩(shī)”之“性”在詩(shī)和詩(shī)學(xué)中體現(xiàn)的根本性質(zhì)和基本性能。下面，是一個(gè)更簡(jiǎn)明的定義——
詩(shī)性，是詩(shī)得以生生不息的根本性能。
這個(gè)定義，看似與上述說(shuō)法不同，實(shí)質(zhì)并無(wú)區(qū)別。因?yàn)椤霸?shī)性”這個(gè)概念中的根本性即基礎(chǔ)性，意謂著與根基、根源、根性、基性、基石、本原、本源、本質(zhì)、本性、始元、始源等同義，也意味著終極或指向終極。詩(shī)，狹義指詩(shī)歌這種體裁，廣義指向所有的文學(xué)藝術(shù)品類。詩(shī)性，也就意味著藝術(shù)性，不僅于一切詩(shī)歌現(xiàn)象與詩(shī)學(xué)理論都具同等份量，所有的詩(shī)與詩(shī)學(xué)都以它為基礎(chǔ)；藝術(shù)性既為文學(xué)藝術(shù)品類所必須，亦是一切文藝?yán)碚撗芯康那疤?。?shī)性使詩(shī)“生生不息”一語(yǔ)，意味著詩(shī)（包括一切文學(xué)藝術(shù)）生命從無(wú)至有的萌生、發(fā)生和不斷生成、生長(zhǎng)等含義。
詩(shī)學(xué)理論的任務(wù)是打理繁雜的枝蔓，化冗繁為簡(jiǎn)約，概括其最基本的性能，歸納出最主要的特征。對(duì)于“詩(shī)性”這個(gè)概念，首先明白其內(nèi)在構(gòu)成與性能，是十分必要的。
論者發(fā)現(xiàn)，最基本的詩(shī)性構(gòu)成，為五性合一的動(dòng)態(tài)織合：詩(shī)的元性、詩(shī)的靈性、詩(shī)的秉性、詩(shī)的緣性等內(nèi)在性能彼此密切關(guān)聯(lián)，外顯為詩(shī)的特性，形成一晶狀機(jī)能體。不妨分別看看“詩(shī)性”此五種內(nèi)外性能的簡(jiǎn)約含義：
詩(shī)之元性
元性之“元”，始也，通原與源。《易經(jīng)》開首之乾坤兩卦，代表創(chuàng)生萬(wàn)物的天與地，其卦辭俱以元、亨、利、貞開顯，可見“元性”擁有天地宇宙創(chuàng)化萬(wàn)物之至尊大義。在詩(shī)性中之元性，表示一種與宇宙精神共通的性能。宇宙精神的共通性，指原始之力化生萬(wàn)事萬(wàn)物的根本性能——宇宙本性。詩(shī)的元性表示宇宙本性與萬(wàn)物相通的原始性能。萬(wàn)物一體，是共享宇宙本性的緣故；詩(shī)的元性，不過(guò)是將屬于自身那份宇宙本性貼上“詩(shī)”（藝術(shù)）的標(biāo)簽而已。詩(shī)之元性，應(yīng)為詩(shī)之始源本體，可視為詩(shī)之本原與源頭。詩(shī)的元性因具始原性與根本性，具有詩(shī)性構(gòu)成的先決意義。舍此，詩(shī)自身將徹底孤絕于宇宙大家庭而一文不值，乃至不復(fù)存在！
元亦通“緣”，具體所指即詩(shī)的元性中隱匿著與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物“因緣化合”的性能，萬(wàn)千事物皆可“詩(shī)化”，其源（原因）蓋出于“緣”也。
元亦同“圓”。圓，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中含義無(wú)窮且層次精深高致：圓活圓通，圓融圓滿、圓珠圓妙、圓機(jī)圓靈、圓神圓明……“圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型”。以“萬(wàn)法合一”觀看詩(shī)之元性，如月印萬(wàn)川，詩(shī)寫無(wú)限，無(wú)非詩(shī)之元性的不斷化顯，一即一切；詩(shī)作豐富層出不窮，如千江映月，一切即一。歸根結(jié)底，“超以象外，得其環(huán)中”，才是詩(shī)性表現(xiàn)的至高境界。
詩(shī)之元性，本、原、源、緣、圓、始、終，諸義皆涵。大哉亁元，顯化詩(shī)之所有質(zhì)能，圓滿周遍；詩(shī)之一切眾貌，皆因其元性空靈之妙用而顯現(xiàn)。
詩(shī)之靈性
靈性。指靈透神奇之性能，飽含創(chuàng)造的靈妙性奇異的想象力，又稱為“靈氣”或“靈感”。靈性出自天賦，柏拉圖說(shuō)詩(shī)人有神靈附體，不啻為詩(shī)之靈性寫照。詩(shī)表達(dá)的所有，從物性到肉性，從生理到心理——情、理（知與智）、慧、悟、神等初、中、高級(jí)的各個(gè)層次各種維度，皆為詩(shī)之靈性滲透，所貫穿。詩(shī)之靈性的獨(dú)特，是殊異與超越。殊異，能激活詩(shī)的一切質(zhì)素，穿透詩(shī)的各個(gè)層面；超越，能提升詩(shī)人心性，不斷引領(lǐng)詩(shī)寫向前進(jìn)發(fā)或向上攀升，乃至越過(guò)語(yǔ)言閥限躍向終極之境。詩(shī)之靈性，在詩(shī)人（藝術(shù)家）心性中最為活躍，極為殊特！此靈氣最能激活詩(shī)寫主體品質(zhì)——詩(shī)心中的靈感、靈思、靈識(shí)、靈悟、靈觀、靈慧、靈覺等“靈心”狀態(tài)。
詩(shī)之靈性，為形而上之上溯靈元之力，率一顆詩(shī)心不斷創(chuàng)造，作不息的超升。
詩(shī)之秉性
秉性之“秉”，有秉承、秉持、秉奉、秉正、秉筆、秉公等等含義。秉承傳統(tǒng)傳承，秉持理想信念，秉奉大義，秉正為公，秉筆直書，秉公執(zhí)法等，皆由“秉”字生發(fā)，使詩(shī)之秉性充滿自覺的主體性，體現(xiàn)出一種生命意志的追求。
詩(shī)之秉性，意味著詩(shī)人秉持天命秉奉天職的特殊。詩(shī)歌寫作秉持理想信念的獨(dú)特，詩(shī)人主體品質(zhì)秉承使命的特別！其自發(fā)性的詩(shī)歌寫作中有著生命意志的自覺性，主動(dòng)地指向目的性。這才有“詩(shī)言志”的宗旨，這才有孔子言詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨的社會(huì)功能。這才有普希金先知一般“用語(yǔ)言把人心燒亮”的使命！
秉，其音通柄。柄，權(quán)柄；詩(shī)之權(quán)柄意味著詩(shī)人有其話語(yǔ)特權(quán)。詩(shī)人是詩(shī)性教化事業(yè)的秉持者，肩負(fù)話語(yǔ)責(zé)任，以言志為天職，主導(dǎo)著詩(shī)性教化的發(fā)展路徑與目標(biāo)。
秉，其音亦通炳。炳者，彪炳也?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！奔缲?fù)使命感，始終不渝地運(yùn)用詩(shī)性力量去揭示宇宙自然與社會(huì)人生的真相。豈非表示詩(shī)性精神可彰顯個(gè)人之事功，詩(shī)化人文（人類文化）業(yè)績(jī)，使之彪炳宇宙史冊(cè)?
詩(shī)的秉性，意味著詩(shī)想者以創(chuàng)造詩(shī)之優(yōu)性話語(yǔ)為使命，必然有擔(dān)當(dāng)，敢承擔(dān)。“天無(wú)語(yǔ)使人言之，此乃大詩(shī)人之事業(yè)”。詩(shī)之秉性，體現(xiàn)為詩(shī)人須承當(dāng)詩(shī)化世界的義務(wù)，擔(dān)當(dāng)詩(shī)之正言的責(zé)任，即運(yùn)用詩(shī)性話語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)宇宙人生種種“真相”，而不僅僅是“說(shuō)真話”，“求真實(shí)”而已。
詩(shī)之秉性，在詩(shī)性含義中凸顯詩(shī)之品格特征，成為詩(shī)性的主導(dǎo)功能。人能弘道，非道弘人。秉持詩(shī)性教化天職，詩(shī)人須具良知為本的“詩(shī)心”，以正知正見之“詩(shī)識(shí)”方可成辦。
詩(shī)之緣性
緣性。指萬(wàn)事萬(wàn)物“因緣和合”的緣生性。詩(shī)的緣性，即詩(shī)性中含有與萬(wàn)事萬(wàn)物緣交緣結(jié)的特性。詩(shī)為何豐富多樣? 皆因詩(shī)性中具緣性機(jī)能，能夠緣結(jié)宇宙自然的零零種種，緣交社會(huì)人生的方方面面，將人、事、物、景的種種形象與姿態(tài)聯(lián)系起來(lái)，因緣和合，顯現(xiàn)詩(shī)的儀態(tài)萬(wàn)方。
外向與內(nèi)向?yàn)榫壭员憩F(xiàn)的兩個(gè)方向。外向，與宇宙自然、社會(huì)歷史、人類群體緣交，與個(gè)體的外在性人生軌跡緣結(jié)。內(nèi)向，與心靈深處的心理活動(dòng)精神狀態(tài)應(yīng)緣結(jié)合。無(wú)論是詩(shī)的本體五要素，還是詩(shī)的主體五品質(zhì)，皆因詩(shī)的緣性聚匯一體。詩(shī)豈止“緣情”，難道不同時(shí)也緣象、緣意、緣法、緣語(yǔ)等本體要素? 同時(shí)也緣感、緣思、緣識(shí)、緣悟、緣觀等主體品質(zhì)? 所謂“應(yīng)物斯感，聯(lián)類無(wú)窮”，使心外的各種人、事、物、景之象態(tài)與心內(nèi)詩(shī)寫心態(tài)應(yīng)緣生發(fā)，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，從而化現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的詩(shī)歌奇觀。
詩(shī)之緣性，以緣結(jié)萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象萬(wàn)法之性能，起物化成顯之功用。
詩(shī)的特性
特性。指特別、特殊、特定、特置、特許、特顯、特異、獨(dú)特、殊特之性能。猶如水有水的特性，火有火的特性。萬(wàn)事萬(wàn)物亦各有特殊性、獨(dú)特性、特定性。特性是一事物與他事物相區(qū)別的標(biāo)志，詩(shī)歌亦然。詩(shī)的特性，其廣義表現(xiàn)為詩(shī)歌區(qū)別于非藝術(shù)形態(tài)的其他事物，狹義表現(xiàn)為詩(shī)與其他種種文學(xué)藝術(shù)樣式區(qū)分的獨(dú)特性。從這個(gè)意義上看，詩(shī)的特性，所指即詩(shī)性內(nèi)在諸性品質(zhì)機(jī)能及其機(jī)理的外在顯現(xiàn)。詩(shī)性內(nèi)在四性品質(zhì)己如上述，詩(shī)性內(nèi)在之機(jī)能機(jī)理及其外在顯現(xiàn)，下文還會(huì)展開論說(shuō)。但特性于詩(shī)的特別意義在于：無(wú)論是言說(shuō)詩(shī)性的品性，還是表述詩(shī)歌的基本特征，幾乎都可從闡釋詩(shī)的特性中獲得解答。故詩(shī)的特性，實(shí)為一大專題；論者已“發(fā)現(xiàn)”詩(shī)的特性竟然可以用一個(gè)字概括，并于此思考已久，將在另一篇文章展開廣說(shuō)。
上述詩(shī)性構(gòu)成，內(nèi)外五性混然一體，豐富完滿，晶狀體般折射出詩(shī)與詩(shī)人，詩(shī)寫、詩(shī)作與閱讀接受的無(wú)盡奇觀！可見“詩(shī)性”這個(gè)概念包含了詩(shī)與詩(shī)學(xué)最本原最中心的基石效用。如果繼續(xù)聯(lián)系詩(shī)性10機(jī)能考察，我們對(duì)詩(shī)性概念為何能夠?yàn)楦鞣N詩(shī)論學(xué)理提供合法性認(rèn)知，當(dāng)更深信不疑。
2017年10月10日初稿
2017年12月31日十稿
2018年4月29日再修訂10稿以上
張嘉諺（老象），生于1948年2月。人文學(xué)者。教授。佛教居士。詩(shī)評(píng)家。詩(shī)學(xué)理論家。1978年考入貴州大學(xué)中文系，主編《春泥》；參與合辦全國(guó)13所高校《這一代》。主編詩(shī)刊《崛起的一代》，推動(dòng)80年代“崛起”詩(shī)潮的崛起與反叛。長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)當(dāng)代 “隱態(tài)寫作”，掘發(fā)、研究、評(píng)論“活化石”詩(shī)人。2004年初涉網(wǎng)，發(fā)現(xiàn) “崇低、審丑”詩(shī)寫新動(dòng)態(tài)，命名“低詩(shī)歌”與“中國(guó)低詩(shī)潮”作跟蹤研究、系列評(píng)論。推動(dòng)“低詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”期間，倡導(dǎo)“詩(shī)性正治”、呼喚“個(gè)體先鋒”，被稱為“網(wǎng)絡(luò)第一詩(shī)評(píng)家“；“低詩(shī)潮首席評(píng)論家”“。近年秉持“獨(dú)立、自在、責(zé)任、包容”的學(xué)術(shù)品格，著力于中華“字詩(shī)學(xué)”理論體系構(gòu)建；同時(shí)關(guān)注先鋒詩(shī)人及自由寫作，提出”審毒寫作”新方向。其論文多發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)及海內(nèi)外，有《凝視中國(guó)自由文學(xué)》《中國(guó)低詩(shī)歌》《泥塵與星光》等出版。
評(píng)媒編輯部信箱：shipingmei001@163.com
法律顧問(wèn)： 河南有道律師事務(wù)所主任 馬 偉
聯(lián)系客服
