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　　5、巧智型人物對(duì)聯(lián)

　　巧智型人物對(duì)聯(lián)在有關(guān)歷史人物的對(duì)聯(lián)中屬于比較特殊的一類。它不像一般的人物對(duì)聯(lián)一樣，每每寄興托志，詠事抒懷，總是要表達(dá)一點(diǎn)個(gè)人的內(nèi)在情緒。許多這一類對(duì)聯(lián)，往往僅是借助對(duì)聯(lián)這種形式，來表現(xiàn)某種智力上的靈巧和聰慧，所以，它們十分講究的是一種外在的東西，比如：句式的奇特、韻律的變化、詞義的巧合等等。它們向人們展示一種耳目一新的東西，而這些東西非關(guān)情感，非關(guān)寓意，僅僅是為了讓你享受到一種近似于體操表演高難度動(dòng)作的魅力。
有一副曾經(jīng)被廣為傳播的對(duì)聯(lián)，可以看作這一類對(duì)聯(lián)的典型。

　　兩船并行，櫓速不及帆快；
　　八音齊奏，笛清難比簫和。

　　據(jù)說，此聯(lián)是一名文官和一名武將在一起飲酒時(shí)所作。文官武將相互夸耀自己的重要性和功勞，于是引用歷史上的人物作為佐證。武將口吟上聯(lián)，說道：“櫓速不及帆快”。從字面的意思上看，這名武將說的意思是劃船的時(shí)候，用櫓不如用帆來得快，因?yàn)榇强梢越柚L(fēng)力的。這里，他使用了語音雙關(guān)的方法，借諧音來表達(dá)他真正的意思。其真正的意思是：作為文臣的魯肅，作用比不上作為武將的樊噲。魯肅是三國(guó)時(shí)吳國(guó)的名臣，在曹操率80萬大軍南下，大臣們紛紛主張投降之時(shí)，他與都督周瑜一起，力勸孫權(quán)與劉備聯(lián)合，抵御曹軍。結(jié)果赤壁一戰(zhàn)，孫劉聯(lián)軍大獲全勝，為三國(guó)鼎力奠定了軍事上的基礎(chǔ)。其實(shí)，魯肅也曾擔(dān)任過武將官職，在周瑜死后，他還接任了周瑜的職務(wù)。但畢竟他不是習(xí)武出身而是讀書出身，因此那名武官仍把他看做文臣。至于樊噲，則是秦末劉邦手下的大將。鴻門宴上，項(xiàng)羽的謀士范增企圖借宴會(huì)上的機(jī)會(huì)除掉劉邦，命項(xiàng)莊以舞劍為名，尋找下手的時(shí)機(jī)。樊噲看出范增的意圖，持劍闖入營(yíng)帳，救出劉邦。后來，又輔佐劉邦擊破臧荼、陳  以及韓信的叛亂，功高勛大，一直當(dāng)?shù)阶筘┫?。丞相一職，其?shí)也是文官，但樊噲一生經(jīng)歷卻是典型的武將經(jīng)歷，所以人們一直把他當(dāng)作武將的典型。魯肅和樊噲是不同時(shí)代的人，將兩人功勞和作用相互比較，這有點(diǎn)像候?qū)毩值南嗦暋蛾P(guān)公戰(zhàn)秦瓊》一樣，有些風(fēng)馬牛不相及。但為了爭(zhēng)勝，也就不妨這樣一比了。面對(duì)武將的自夸自詡，文官當(dāng)然不服，于是對(duì)出下聯(lián)，以反駁武將的論點(diǎn)。文官說：“笛清難比簫和”，從字面上看是說笛子的聲音不如簫的聲音好聽，但實(shí)際上，他也是借用了語音雙關(guān)的手法，將歷史上兩個(gè)人物生拉硬拽扯到一起來做比較。蕭何，是劉邦最重要的謀臣之一，與張良、韓信一齊被譽(yù)為“漢初三杰”。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他推薦韓信為大將，為劉邦謀取到了最出色的軍事人才。作為丞相，他留守關(guān)中，為前方戰(zhàn)爭(zhēng)提供后勤支援，保障了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。后來在平定諸異姓王的叛亂中，他出謀劃策，起到了不可替代的作用。狄青，是北宋時(shí)期的大將，行伍出身，從士兵一直干到大將乃至副宰相。在北宋對(duì)西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建大功。那個(gè)文官，也是借用典故，來抬高自己，貶低對(duì)方。這副對(duì)聯(lián)從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上和主題上看，都并不怎么“深刻”，但其形式上的巧妙卻給人以生動(dòng)靈活機(jī)智幽默的趣味，而且在我們所舉例的對(duì)聯(lián)里，是第一個(gè)以多人為表現(xiàn)對(duì)象的對(duì)聯(lián)。

　　阮元何故無雙耳；
　　伊尹從來只一人。

　　這副對(duì)聯(lián)的作者之一據(jù)說是清代的乾隆皇帝。乾隆下江南時(shí)，路上遇到一個(gè)少年，覺得他聰明伶俐，便想考核考核他的智力。他先問少年的姓名，少年回答說叫阮元，乾隆靈機(jī)一動(dòng)，馬上想到這句的上聯(lián)?！叭睢焙汀霸边@兩個(gè)字，從字形上看有相似之處，就是都有一個(gè)“元”字。但又有不同之處，就是“阮”字還帶有一個(gè)耳朵旁，而“元”字則不帶偏旁。他出了這句上聯(lián)，本以為可以難倒少年，因?yàn)檫@樣一種以人名為內(nèi)容的對(duì)聯(lián)，要找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)格式的確是不容易的。沒想到少年只是略加思索，便應(yīng)答出了下聯(lián)。下聯(lián)中的伊尹，是商朝時(shí)期的一個(gè)人物。他本來是一個(gè)奴隸，為有莘氏之女的陪嫁之臣，名字叫做尹。后被商王發(fā)現(xiàn)他過人的才智，便將他擢拔起來，擔(dān)當(dāng)“伊”的職位，委以國(guó)政。在他的輔佐下，商湯攻滅夏桀，取得了中原地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。那么，“伊”、“尹”兩個(gè)字從字形上看，與“阮”、“元”二字有異曲同工之妙，“伊”字帶有單人旁而“尹”字不帶偏旁。因此，“阮元”與“伊尹”相對(duì)，便顯得珠聯(lián)璧合，工穩(wěn)得當(dāng)。

　　上面兩副對(duì)聯(lián)都是古人所寫，說明了古人在運(yùn)用對(duì)聯(lián)的技巧上的嫻熟與創(chuàng)造性。當(dāng)代人寫對(duì)聯(lián)，也有不遜于古人者。請(qǐng)看下面的對(duì)聯(lián)。

　　太白貪杯李悅酒；
　　本初討逆袁擴(kuò)城。

　　仔細(xì)分析這副對(duì)聯(lián)，其中所含的機(jī)關(guān)其實(shí)比上兩副對(duì)聯(lián)要多得多。

　　李太白，即唐代大詩人李白，上聯(lián)把他的名字拆開后嵌在了聯(lián)句當(dāng)中。袁本初即東漢末年的大軍閥袁紹。下聯(lián)也和上聯(lián)一樣，將其名字分拆后嵌入聯(lián)中。上、下聯(lián)在此成為對(duì)偶。李白非常好酒，杜甫詩中曾說：“李白斗酒詩百篇”，而李白自己的詩歌更是夸張，說“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”。所以對(duì)聯(lián)作者說他“悅酒”是自不待言的。而袁紹曾率先起兵討伐篡奪漢室政權(quán)的董卓，并借機(jī)擴(kuò)充自己的地盤，一度占據(jù)了冀、青、幽、并四州。說他“擴(kuò)城”（擴(kuò)充城池），也不為過。這副對(duì)聯(lián)的機(jī)關(guān)還不僅于此，它還以諧音的方式，暗含了今人的姓名在內(nèi)。李月久，遼寧營(yíng)口人，中國(guó)體操隊(duì)的體操名將，曾獲得過世界冠軍。袁闊成，也是遼寧營(yíng)口人，當(dāng)?shù)仡H有名氣的評(píng)書演員。該聯(lián)將古人名字中的姓拆開后置，為的是用其組合成當(dāng)代人的姓名，構(gòu)思之巧，讓人嘆為觀止。這也是一副多人聯(lián)。

　　又如：

　　趙子龍一身是膽；
　　左丘明兩眼無珠。

　　趙子龍，名云，字子龍，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將。他曾以數(shù)十騎抵御曹操的千軍萬馬，被人譽(yù)為“一身是膽”。上聯(lián)引用他的故事，看似表彰他的事跡，但從下聯(lián)來看，又可得知，作者意圖其實(shí)并非在此，純粹是為了“對(duì)對(duì)子”而已。左丘明，春秋時(shí)魯國(guó)人，史學(xué)家，他著的《左氏春秋》為我國(guó)最早也是最有名的歷史紀(jì)年著作。但據(jù)說他是個(gè)什么也看不見的瞎子。該副對(duì)聯(lián)的佳處在使用了兩個(gè)歷史人名，再用兩個(gè)切合他們自身特點(diǎn)的成語相匹配，字面上的對(duì)仗應(yīng)該說是比較成功的，但意義卻談不上，不過文字游戲罷了。

　還有一副很有意思的對(duì)聯(lián)：

　　馬歇爾歇馬；
　　華來士來華。

　　馬歇爾，1945—1947年任美國(guó)駐華特使，曾參與調(diào)停國(guó)共兩黨談判。華來士是英國(guó)博物學(xué)家，他曾到世界各地旅行，進(jìn)行生物區(qū)系的比較研究，并未到過中國(guó)。該聯(lián)采用回文的方式，使上下聯(lián)中前、后兩個(gè)字相互對(duì)應(yīng)，而各自又表達(dá)了一個(gè)完整的意思，可謂妙對(duì)。

　　另外，還有純以人名作為對(duì)聯(lián)聯(lián)句，不加以任何它字修飾的。如北宋時(shí)期有一副對(duì)聯(lián)：

　　崔度崔公度；
　　王韶王子韶

　　崔度、崔公度、王韶、王子韶都是宋神宗時(shí)期的人，且都有才名。把他們的名字放在一起，平仄合韻，且上下只相差一字，有修辭上所謂的“復(fù)踏”之效。而再做進(jìn)一步分析，還可辨別出其間隱含的意思?！肮焙汀白印?，都是古代對(duì)人的尊稱方式?！按薰?，按古人的稱呼習(xí)慣，可理解為姓“崔”的大人。而“王子”，更是對(duì)帝王子孫的稱謂?！按薅却薰取?，就可以解釋為“崔度這個(gè)人由崔公超度”；“韶”是繼承的意思，下聯(lián)又可解釋為“王韶”的事業(yè)（或家業(yè)）由王子來繼承。短短十個(gè)字，幾處巧合，多虧作者有此才性。

　　人名巧對(duì)還有很多類型。有人名與人名相對(duì)的，如：

　　西門豹；
　　南宮牛。

　　該聯(lián)方位詞對(duì)方位詞，建筑物與建筑屋的名詞相對(duì)，動(dòng)物名詞與動(dòng)物名詞相對(duì)，相當(dāng)工穩(wěn)。又有人名與物名相對(duì)的，如：

　　張之洞；
　　陶然亭。

　　張之洞為人名，陶然亭為建筑物的名稱。該聯(lián)從詞義上看，也算得上工整。

　　呂洞賓館；
　　姜子牙醫(yī)。

　　這副對(duì)聯(lián)尤為巧妙，將呂洞賓和姜子牙兩個(gè)人的名字各自加上一個(gè)字，使得其名字的最后一個(gè)字與新添的那個(gè)字組成新的詞組：賓館和牙醫(yī)，妙絕也。

　　6、嘲諷型人物對(duì)聯(lián)

　　縱觀大多數(shù)歷史人物對(duì)聯(lián)，我們可以歸結(jié)出兩個(gè)為主：一是以正面人物為主，二是以正面意義為主。即使是那些宣泄個(gè)人一己之情感或者是純粹玩弄文字游戲的對(duì)聯(lián)，一般也須要健康有益，無傷大雅，至少也得體現(xiàn)出“益智”和“有趣”的特點(diǎn)來。總之，“正面教育為主”，是對(duì)聯(lián)寫作包括歷史人物對(duì)聯(lián)寫作上約定俗成的一個(gè)原則。但是，文字的功用歷來并不僅僅在“正面教育”，它往往還帶有批評(píng)的力量、戰(zhàn)斗的力量，倘若考察起來，幾乎任何一種文學(xué)樣式都沒有例外。像《詩經(jīng)》中最有影響力的作品就不是拜祭祖宗，歌頌先人的《頌》，而是如《豳風(fēng)·七月》、《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》等等。其余如屈原的《楚辭》、漢代的樂府詩、唐代杜甫的作品……也都是因其批判性與藝術(shù)性并重而受到重視的。其他文學(xué)樣式諸如先秦散文如《孟子》、《墨子》、元代小令、明朝以后興起的小說（四大名著），還有一些戲劇如《竇娥冤》、《牡丹亭》等等，其批判功能也是最主要的價(jià)值所在。對(duì)聯(lián)由于其運(yùn)用范圍的特殊性（起初是用來慶賀春節(jié)的，后來最主要的懸掛地點(diǎn)是紀(jì)念性場(chǎng)所，用以紀(jì)念先人），歌頌和贊揚(yáng)類的自然也就成為其主要部分。盡管如此，人們還是能夠憑借其才智，將這種原本主要用于歌功頌德的東西，轉(zhuǎn)而發(fā)揮出批判的、戰(zhàn)斗的功效。我們前面所舉過的那個(gè)例子：一二三四五六七，孝悌忠信禮義廉，就是諷刺“竊國(guó)大盜”袁世凱的。

　　杭州岳飛墓的近旁，有用生鐵鑄就的宋代奸臣秦檜夫婦等人被五花大綁，跪于地上的塑像，像前有一副對(duì)聯(lián)，是一位姓秦的讀書人寫的，其聯(lián)曰：

　　人自宋后少名檜，
　　我到墳前愧姓秦。

　　在這副對(duì)聯(lián)中，作者將千古罪人秦檜的姓名嵌入句中，以宋代以后，人們?nèi)∶秃苌俳小皺u”的事實(shí)，表達(dá)了老百姓對(duì)于賣國(guó)奸賊秦檜所犯滔天罪行的憎惡與痛恨。同時(shí)又以自己姓秦而有慚愧之心的說法，傳遞出對(duì)民族英雄岳飛所受陷害的深深同情與悲憫。

　　明末有兩個(gè)人物，在中國(guó)歷史上都留下了重要的印記。只不過這兩個(gè)人一正一反，恰成對(duì)比，一個(gè)是抗清名將史可法，另一個(gè)也是明朝大將，但卻屈膝投降了滿清的洪承疇。為表示對(duì)洪承疇降敵行為的憤恨，洪承疇的一個(gè)門生在其60歲生日的宴會(huì)上，送了一副對(duì)聯(lián)：

　　史鑒流傳真可法；
　　洪恩未報(bào)反成仇。

　　這里用拆字法將史可法和洪承疇兩個(gè)人的名字拆開后分別嵌入上、下聯(lián)中。只不過史可法用的是本名，洪承疇的名字部分用的是諧音。史鑒，以史為鑒的意思。它既可作為一個(gè)名詞來看，同時(shí)也是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞。上聯(lián)的意思是史可法的事跡將流傳于青史，供人們效法。洪恩，指的是皇帝的恩典。洪承疇作為一名有才干的將領(lǐng)，深受明朝崇禎皇帝的器重，對(duì)他委以重任，他理應(yīng)感恩才對(duì)。但他在松山與清兵作戰(zhàn)被俘之后，崇禎皇帝認(rèn)為他一定會(huì)不屈身死，甚至為他準(zhǔn)備了盛大的悼念儀式?？蓻]想到傳來的消息卻是洪承疇投降了清軍。自此，他理所當(dāng)然成為了明朝，也成為了崇禎皇帝的敵人。這副對(duì)聯(lián)的修辭手段也是非常高明的。

　　嘲諷型人物對(duì)聯(lián)雖然所見不多（嘲諷型的詠物聯(lián)倒是不在少數(shù)），但一旦流傳，在民間還是蠻有影響力的。從文學(xué)史的立場(chǎng)來看，批判的力量總是強(qiáng)于歌頌的力量，這似乎是一個(gè)定律。

7、其它

　　對(duì)于人物對(duì)聯(lián)的幾種主要形式，我們已經(jīng)做了分析。前面說過，人物對(duì)聯(lián)除了按照其表現(xiàn)內(nèi)容分類，還可按照撰寫對(duì)象去分類。這種分類又有兩個(gè)角度：按照人物生年輩分區(qū)分的，如先輩（長(zhǎng)輩）、平輩、后輩；或是他人、自己、他人同自己。我們剛才所做的所有分析，幾乎都是針對(duì)先輩（或長(zhǎng)輩），或者是針對(duì)他人的，無論是對(duì)正面人物的祭奠也好，對(duì)反面人物的批判也好。其中對(duì)先輩的祭奠可上溯到最古老的時(shí)代——黃帝的時(shí)代，那還是一個(gè)神話的時(shí)代。黃帝這個(gè)名稱，到底原本屬于一個(gè)人還是屬于一個(gè)氏族，至今仍無法判斷。但后來的人們已經(jīng)把他當(dāng)作一個(gè)民族的象征，當(dāng)作中華民族的共同始祖來看待，于右任先生所表達(dá)的，不過是全體民族的共同心聲罷了。寫給平輩的對(duì)聯(lián)，前面的例句中也有，如“張之洞——陶然亭”。這副對(duì)聯(lián)的作者是張之洞和他的朋友李文田共同創(chuàng)作。一日，張之洞和李文田在陶然亭飲酒賞風(fēng)景，張之洞一時(shí)興起，口吟“陶然亭”，向李文亭索對(duì)，他認(rèn)為要答出這個(gè)對(duì)子是很難的。沒想李文亭只沉吟片刻，便爽然笑道：此非閣下姓名莫屬。張之洞一聽，撫掌叫好。原來，該聯(lián)上、下句的第一個(gè)字，均為中國(guó)的姓氏；第二個(gè)字“然”與“之”，均是虛詞；第三個(gè)字“亭”與“洞”又均為名詞，從詞性上看，這副對(duì)聯(lián)對(duì)得十分工穩(wěn)。只是上、下聯(lián)之間意義上沒有任何關(guān)聯(lián)——這樣的對(duì)聯(lián)在對(duì)聯(lián)格式上叫做“無情對(duì)”。寫給晚輩的對(duì)聯(lián)，上面的例句也有，就是分析巧智型對(duì)聯(lián)所舉的一個(gè)例子：“阮元何故無雙耳，伊尹從來只一人”。當(dāng)時(shí)的阮元尚是一名少年，在乾隆皇帝面前當(dāng)然是晚輩了。不過，這副對(duì)聯(lián)只有半副是給晚輩的，算不得完整的例子。給平輩、晚輩或者給自己或同時(shí)給自己及他人寫的對(duì)聯(lián)，只有在題贈(zèng)聯(lián)和自題聯(lián)以及自挽聯(lián)中屢見不鮮，祭奠性質(zhì)的或喻志性質(zhì)的對(duì)聯(lián)當(dāng)中比較少見。

　　我們先看題贈(zèng)聯(lián)，并舉這方面的對(duì)聯(lián)為例。

　　麟閣待勞臣，最難西域生還，萬頃開荒成偉績(jī)；
　　鳳池詔令子，喜聽東山再起，一門濟(jì)美報(bào)清時(shí)。
          　　　　——清·梁章鉅《贈(zèng)林則徐》

　　曾從二千石起家，衣缽新傳賢子弟；
　　難得八十翁就養(yǎng)，湖山舊識(shí)老詩人。
　　　　　　　　　——清·林則徐《贈(zèng)梁章鉅》

　　一看即知，以上兩副對(duì)聯(lián)，是兩人互相贈(zèng)答的。梁章鉅和林則徐同是清代道光年間的朝廷重臣，又同為福建老鄉(xiāng)。面對(duì)英、美帝國(guó)主義者對(duì)中國(guó)沿海大量?jī)A銷鴉片的惡劣行徑，林則徐積極主張禁煙，后作為朝廷委派的禁煙大臣前往廣東查禁鴉片輸入，并在虎門銷毀鴉片237萬斤。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，林則徐被革職，后又被充軍到新疆。在新疆，他興辦水利，屯墾土地，辦了不少實(shí)事。再后來，他被重新起用，任陜西巡撫、云貴總督等職。林則徐重新起用之時(shí)，其子林鏡帆也被朝廷選拔為翰林院編修。聽到這些喜訊，作為朋友的梁章鉅便寫下上面的對(duì)聯(lián)以表恭賀。而梁章鉅初入仕途所任官職是知府，相當(dāng)于漢代郡守（俸祿為兩千石）的地位。他的兒子梁恭辰和父親當(dāng)初一樣，初任官職是杭州知府，所以叫做繼承衣缽。林則徐的對(duì)聯(lián)是回贈(zèng)給梁章鉅的，這里可以看出兩個(gè)老朋友親密無間的友誼。這兩副對(duì)聯(lián)還是屬于題給他人的。再看下面一副。

　　與有肝膽人共事，
　　從無字句處讀書。
　　　　　——周恩來

　　這是周恩來早年時(shí)期為自己寫的一副對(duì)聯(lián)，也可以叫做自題聯(lián)。周恩來青年時(shí)代起就胸有大志，所以對(duì)自己交友處世定下的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格。所謂“有肝膽人”，是指那些有理想、有抱負(fù)，為人忠誠(chéng)、堅(jiān)定、無私者，他愿意和這樣的人交相往來，認(rèn)為只有這樣才能從他人那里得到教益和幫助。“無字句處”，是指的書本之外的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)。封建時(shí)代知識(shí)分子死讀書、讀死書造成的危害已經(jīng)為具有了新思想的人深切地認(rèn)識(shí)到了。要徹底改變這樣的現(xiàn)象，使一個(gè)有志氣的人能夠健康成長(zhǎng)，就必須提倡從社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，經(jīng)受考驗(yàn)和鍛煉。周恩來替自己提出了這樣的要求，他畢生也是按照這樣的要求來做的。

　　至于既是題寫給自己，同時(shí)也是題寫給他人的對(duì)聯(lián)，我們前面所舉的魯迅先生贈(zèng)送給瞿秋白的那副對(duì)聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”便是比較典型的例子，它是說對(duì)聯(lián)所涉及的雙方都具有同樣的愿望和感受。這樣的例子當(dāng)然還有。

　　20世紀(jì)20年代任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培先生曾給北大畢業(yè)生寫過一副對(duì)聯(lián)，是這樣的：

　　各勉日新志，
　　共證歲寒心。

　　所謂“日新”一詞，出自《禮記·大學(xué)》：“茍日新，又日新，日日新”，意思是在學(xué)習(xí)上要不斷追求新的境界?！皻q寒”一詞則出于《論語·子罕》：“歲寒，然后之松柏之后凋也”，意思是在最艱難困苦的時(shí)候，一個(gè)人高尚的道德品質(zhì)便顯露出來了。蔡元培這副對(duì)聯(lián)寓意深刻，既是勉勵(lì)后生學(xué)子畢業(yè)后不要松懈，要不斷進(jìn)步，也是表白自己的心跡，與他們共勉。可謂句短情長(zhǎng)，詞淺意深。

　　至于對(duì)聯(lián)中表現(xiàn)對(duì)象的多寡，對(duì)對(duì)聯(lián)的主題和內(nèi)容一般不會(huì)有太多的影響，其樣式我們?cè)谇懊娼榻B對(duì)聯(lián)類型時(shí)也附帶說過了，這里不再細(xì)說。不過還要贅言一句的是：那些贈(zèng)平輩、贈(zèng)后輩的對(duì)聯(lián)以及自題聯(lián)、自挽聯(lián)之類，在其創(chuàng)作的時(shí)候，聯(lián)中所題寫對(duì)象大多還不屬于“歷史人物”，還只是當(dāng)代人物，如林則徐和梁章鉅之間的題贈(zèng)聯(lián)。但從歷史的角度看，無論是什么人物，到最后都將成為歷史，不可能永遠(yuǎn)“現(xiàn)代”下去。林、梁的對(duì)聯(lián)也好，我們上面所舉的其它例子也好，都證明了這一點(diǎn)。因此，出于研究的方便，我們將這些對(duì)聯(lián)統(tǒng)一歸納到“歷史人物對(duì)聯(lián)”中，當(dāng)屬不為過也。

、歷史人物對(duì)聯(lián)的風(fēng)格研究

　　1、中國(guó)古典詩學(xué)“風(fēng)格論”之形成

　　風(fēng)格，一直是中國(guó)古典詩歌理論研究中至關(guān)重要的對(duì)象。西方文藝?yán)碚撜f，“風(fēng)格即人”，這是從寫作主體的角度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的。而中國(guó)藝術(shù)理論包括詩歌理論在這個(gè)方面的態(tài)度庶幾可以概括為：“風(fēng)格即詩”，或“風(fēng)格即畫”，這是從藝術(shù)本體也即文本的角度來對(duì)待這個(gè)問題的。風(fēng)格當(dāng)然是人的本質(zhì)力量的投射，但人的本質(zhì)力量一旦投射到作品當(dāng)中后，便自然成為作品的一部分。欣賞作品，就不能不欣賞風(fēng)格，欣賞風(fēng)格，當(dāng)然也就是對(duì)作品內(nèi)蘊(yùn)的把玩、品鑒與賞析。風(fēng)格既然是人的本質(zhì)力量的投射，那么即使是最早期的藝術(shù)（詩歌）作品，也應(yīng)當(dāng)是有風(fēng)格的。但是，對(duì)于“風(fēng)格”本身的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，卻并不與作品的形成同步，同時(shí)也不與人們的欣賞同步。這從中國(guó)古代藝術(shù)和詩歌理論當(dāng)中可以看出來。

　　中國(guó)古代藝術(shù)理論特別是詩歌理論，看重的不是風(fēng)格，而是所表現(xiàn)的內(nèi)容。按照中國(guó)詩學(xué)批評(píng)理論的專家陳良運(yùn)先生的觀點(diǎn)，從先秦直到兩漢，中國(guó)的詩歌批評(píng)都處于一種“功利批評(píng)”的階段。在這漫長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，詩歌批評(píng)主要看重的不是它的氣格、氣稟和氣度，也沒有韻味、境界、風(fēng)骨……的說法，它僅僅看重詩歌所表達(dá)的意旨，所傳遞的“主題”，所寄托的“志”?！霸娧灾?，歌永言”、“言以足志，文以足言”是這一時(shí)期具有代表性的觀點(diǎn)。這時(shí)候?qū)υ姼璧男蕾p僅停留在詩歌的“美”、“刺”功能和“諷”、“諫”功能上。所謂“美”、“刺”、“諷”、“諫”的作用，主要是歌頌、批評(píng)、諷刺和勸告。曾經(jīng)親自進(jìn)行刪詩工作，編輯了中國(guó)第一部詩歌總集的孔子，對(duì)詩歌的評(píng)價(jià)是，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”，可以“多識(shí)鳥木蟲魚之名”，而且，“不學(xué)詩，無以言”?？偠灾瑹o論是對(duì)詩歌的欣賞還是學(xué)習(xí)，其作用都是功利性的，并未發(fā)掘出其審美價(jià)值。

　　其實(shí)，上古時(shí)期的詩歌絕對(duì)是有風(fēng)格的。只要認(rèn)真閱讀《詩經(jīng)》就可發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的《頌》的部分，都端莊平正，雍容典雅，凝重莊嚴(yán)，給人以不茍言笑的感覺；而其中《雅》的部分，則含蓄謹(jǐn)嚴(yán)，沉抑郁結(jié)但卻怨而不傷?！讹L(fēng)》的部分則質(zhì)樸明快，鮮活自然，清新感人。且不同地方的詩其風(fēng)格也頗為不一樣。古人在閱讀詩歌的時(shí)候肯定也感受到不同詩歌在風(fēng)格上的區(qū)別，比如儒家一些典籍就說過“致中和”的觀點(diǎn)，還有所謂“溫柔敦厚”說，等等。陳良運(yùn)引用孔穎達(dá)等人解釋“溫柔敦厚”這幾個(gè)字是這樣說的：“溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂性情和柔”，“敦”指的本質(zhì)樸實(shí)，“厚”則指品德淳厚。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)去理解，“中和”以及“溫柔敦厚”都可以看做人的風(fēng)格，當(dāng)然也可以看做詩歌的風(fēng)格。但是先秦沒有形成純粹而自覺的審美意識(shí)，所謂“中和”也好，“溫柔敦厚”也好，依舊是把它們當(dāng)作對(duì)于詩歌意旨的要求來提出的，是要求詩歌按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，成為宣王道，匡世俗，正人倫，美教化的工具。不光詩歌，先秦時(shí)代的人對(duì)于音樂的審美也停留在差不多的水平上。這從吳國(guó)公子季札到魯國(guó)“觀風(fēng)”，欣賞各國(guó)音樂時(shí)所作的點(diǎn)評(píng)就可以看出來。

　　古代藝術(shù)審美中的“風(fēng)格”意識(shí)是到了魏晉南北朝時(shí)期才正式出現(xiàn)的。按照魯迅的說法，中國(guó)的文學(xué)到這個(gè)時(shí)候才開始了一個(gè)“自覺時(shí)代”，也就是說，在此之前，古人在文學(xué)創(chuàng)作上還是“緣事而發(fā)”，非為創(chuàng)作而創(chuàng)作，只是心中有所感慨不得不發(fā)，當(dāng)“文學(xué)的自覺時(shí)代”來到的時(shí)候，理論的自覺也就開始形成了。東漢末年，以曹氏父子為首的鄴下文人集團(tuán)（其中包括著名的建安七子）以文聚友，同氣相求，延賓高會(huì)，酬酢唱和，第一次將文學(xué)創(chuàng)作作為一種同類之間有意識(shí)、有目的同時(shí)又有組織的活動(dòng)。到了這個(gè)時(shí)候，文學(xué)似乎不再是表情達(dá)意的手段，它本身成為了一種目的，一種人生追求的目標(biāo)。今天所謂“專業(yè)作家”的身份，最早可以從那個(gè)時(shí)候看到端倪。當(dāng)然，要說明白的是，古代任何時(shí)候并沒有除了寫作可以啥事不干的人。再偉大的作家都不可能以寫作為唯一生活方式。但以文學(xué)創(chuàng)作為生命的最高目標(biāo)的觀念，乃是在這一時(shí)期形成的?！吧w文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》），魏文帝曹丕的這句話，正是在文人士大夫當(dāng)中開始形成的一種理念。文人們既然以文學(xué)為第一生命，在從事創(chuàng)作活動(dòng)的同時(shí)，便也開始從理論上對(duì)于文學(xué)、詩學(xué)進(jìn)行全方位的、系統(tǒng)的探討，于是，中國(guó)最早的成體系的文藝?yán)碚摵驮妼W(xué)理論的專著和論文便在這一時(shí)期相繼出現(xiàn)?！兜湔摗ふ撐摹肥菫殚_山之作，其后則有陸機(jī)的《文賦》，再后有虞集的《文章流別論》和劉勰的《文心雕龍》，到了梁代，鐘嶸的《詩品》也出現(xiàn)了……這些理論的研究范圍創(chuàng)作論到審美論都有所涉及，它們的研究目的不再僅僅限于文學(xué)（詩歌）的功利價(jià)值，更為關(guān)心的倒是它們的審美價(jià)值。那么，很自然地，風(fēng)格就成為這些理論所關(guān)注的重點(diǎn)之一?！兜湔摗ふ撐摹凤L(fēng)格的評(píng)價(jià)既是針對(duì)人的，同時(shí)也是針對(duì)作品的，因?yàn)楫吘惯@時(shí)候在理論研究過程中對(duì)作者和文本進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)別的形勢(shì)還未成熟。曹丕在《典論·論文》中說“徐干時(shí)有齊氣……應(yīng)　和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙”等等，其實(shí)就是對(duì)每個(gè)人的風(fēng)格進(jìn)行概括。陸機(jī)的《文賦》中有大段是談風(fēng)格的，只是他對(duì)于風(fēng)格的認(rèn)識(shí)還不是很清晰，在談?wù)擄L(fēng)格的同時(shí)也夾帶著進(jìn)行對(duì)作家作品體裁、立意以及修辭等內(nèi)容的闡述。《文心雕龍》倒是分出專章來討論風(fēng)格問題，如《風(fēng)骨》、《體性》等篇。到了鐘嶸的《詩品》，便開始集中討論風(fēng)格問題。鐘嶸寫作《詩品》，最主要的有兩個(gè)目的：“致流別”，“顯優(yōu)劣”，也就是對(duì)于漢代以來的一批詩家作品，“辨彰清濁”，“掎摭利病”，分析、探討其氣格品類之高下，風(fēng)格流派之不同。鐘嶸所論共100余名詩人，他將他們分別列為上、中、下三個(gè)品第，而他劃分等第的標(biāo)準(zhǔn)，不再是“言志”、“美刺”或者“教化”之類，而是其藝術(shù)和審美價(jià)值，而在判斷其價(jià)值的時(shí)候，又對(duì)風(fēng)格特征尤為重視，他特別喜愛那些“骨氣奇高”、“仗氣愛奇”的作品。鐘嶸品詩開其先，到了唐代，又有司空?qǐng)D繼其后。司空?qǐng)D也寫了一部《詩品》，這部《詩品》便完全是討論詩歌風(fēng)格的了。該書除了風(fēng)格，別的一概不論。而它對(duì)于風(fēng)格的分類，細(xì)致到了將其分為二十四種的地步，比如雄渾、沖淡、纖　、沉著等，所以該書又被叫做《二十四詩品》。

　　無論中外的古典詩學(xué)批評(píng)喜歡用類型化的方式對(duì)藝術(shù)作品的特征進(jìn)行歸類和定性，在有關(guān)風(fēng)格的研究上也是如此。而類型化的手段之一，就是將一批固定的、具有概括意義的詞匯專門運(yùn)用于對(duì)有著相同（或相近）特征的作家或作品進(jìn)行評(píng)判。應(yīng)當(dāng)說，類型化對(duì)于早期的藝術(shù)理論只是抽象談?wù)撟髌诽攸c(diǎn)而無法針對(duì)具體作品來分析的情況是進(jìn)了大大的一步。魏晉之前，理論家對(duì)詩歌不同特點(diǎn)的劃分還只能停留在一個(gè)相當(dāng)大的范圍，比如說對(duì)“六義”的區(qū)別（《毛詩序》），對(duì)“詩人之賦”和“詞人之賦”的區(qū)別。類型化的起步，當(dāng)然是從曹丕的《典論·論文》發(fā)端。曹丕開始運(yùn)用“氣”的概念，對(duì)具體作家不同的風(fēng)格做出了相應(yīng)的區(qū)分。但從《典論·論文》的行文中看得出，曹丕在“類型化”方面的意識(shí)并不是自覺的，只不過是為了論述方便，借用上古時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域里的術(shù)語臨時(shí)“客串”而已。至于鐘嶸，雖然開始了自覺的對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的分類，但由于缺少“工具”——這個(gè)所謂“工具”就是專用的詞匯——他所進(jìn)行的分類工作尚未能達(dá)到類型化的程度，還只能是“就事論事”，就某人談某人，就某件作品談某件作品。但是，正是從這個(gè)時(shí)代以后，在文藝?yán)碚摚ㄔ妼W(xué)理論）批評(píng)上，一些對(duì)同類作家或作品具有概括能力的專門詞匯開始形成，而對(duì)這一趨向做出特出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬司空?qǐng)D。司空?qǐng)D的《二十四詩品》已有將歷代詩人按風(fēng)格分門別類的意思，只是由于分類過細(xì)，使得概括性不是很強(qiáng)。到了明代詞學(xué)家徐師曾手上，始借用前人包括司空?qǐng)D論詩歌風(fēng)格的概念來論詞。在借用的時(shí)候，他刪繁就簡(jiǎn)，將詞的風(fēng)格概括為兩個(gè)大類，曰“豪放”，曰“婉約”。他在《文體明辨序說》中寫道：“論詞有婉約者，有豪放者。婉約者欲其詞情蘊(yùn)  ，豪放者欲其氣象恢宏”。司空?qǐng)D《詩品》對(duì)“豪放”有專門的論述：“觀花匪禁，吞吐大荒，由道返氣，處以得狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰，曉策六鰲，濯足扶?！?。司空?qǐng)D品詩的風(fēng)格是“比物取象”，相當(dāng)于民間所謂的“打比方”、“比喻”，這也是中國(guó)古典美學(xué)的最大特色。這種以此一物，喻彼一物的方式，其弊端在于缺乏抽象定性，因而太過籠統(tǒng)，讓人難以完全領(lǐng)會(huì)和把握要旨。正像列寧說的：“任何比喻都是跛足的”，“比物取象”也是如此。但是，這種方式又因?yàn)槠渖鷦?dòng)和鮮活的形象化特征，能讓人產(chǎn)生具體可感、伸手可觸的親切感和愉悅感來。

按今人的解釋，“豪放”即“境象闊大，氣勢(shì)恢宏，感情激越?jīng)_宕”的美感風(fēng)格。而“婉約”一詞在陸機(jī)《文賦》當(dāng)中就有：“或清虛以婉約，每除繁而去濫”。陸機(jī)所說的“婉約”本是簡(jiǎn)樸的意思，但后人漸漸把它理解為一種“委婉柔麗，和順含蘊(yùn)”的審美風(fēng)格。被歸入“豪放”派的詞家有：李白、范仲淹、蘇軾、辛棄疾等等；歸入“婉約”派的詞家有：溫庭筠、李煜、柳詠、李清照等等。由于徐師曾的這種概括方式簡(jiǎn)便扼要，以后又被人們反過來運(yùn)用在詩歌評(píng)論上。到了清代的姚鼐那兒，他又發(fā)明了兩個(gè)新的詞匯來替代“豪放”與“婉約”，這就是“陽剛”與“陰柔”。姚鼐借用了中國(guó)古代哲學(xué)“陰”與“陽”的概念，認(rèn)為陰陽乃萬物之本，那么藝術(shù)風(fēng)格總體上也脫離不了這兩個(gè)范疇。他說：“鼐聞天地之道，陰柔與陽剛而已”，“吾嘗以謂文章之原，本乎天地?！堄械煤蹶庩杽?cè)嶂?，皆可以為文章之美?！币ω驹陉U述“陽剛”與“陰柔”的各自特點(diǎn)的時(shí)候，也運(yùn)用了“比物取象”的方式，但他的比喻相對(duì)于司空?qǐng)D又好懂多了。如他講“陽剛”是這樣比喻的：“其得于陽與剛之美者，則其文霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”，而他論“陰柔”的特征則是：“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓”……我們用現(xiàn)在的語言來轉(zhuǎn)述，所謂陽剛，就是具有雄渾、豪放、壯麗、蒼勁等這一類特征的風(fēng)格，所謂陰柔，就是帶有修潔、淡雅、柔和、飄逸這一類特征的風(fēng)格。正是經(jīng)過徐師曾和姚鼐的努力，使得豪放與婉約或者說是陽剛與陰柔成為可以大體囊括所有藝術(shù)風(fēng)格的相互并峙、相互對(duì)立的一組矛盾概念，而在這一對(duì)“種概念”下，則可細(xì)分出眾多相互類似卻有著一定區(qū)別的“屬概念”。自此，中國(guó)古典美學(xué)始有了近乎于西方在古希臘時(shí)期就已經(jīng)形成的“崇高”與“優(yōu)美”這一對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化概念”，古典詩學(xué)風(fēng)格類型化的工作才算基本完成。而這也是中國(guó)詩學(xué)風(fēng)格論成熟的重要標(biāo)志之一。

　　2、人物對(duì)聯(lián)不同風(fēng)格之分析

　　豪放與婉約、陽剛與陰柔，本來一是論詞的，一是論文的（姚鼐是桐城派古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一），但由于其較強(qiáng)的概括性有助于各種藝術(shù)體裁的分類研究，故而逐漸朝其它文體甚至其它藝術(shù)門類滲透、擴(kuò)展。由于對(duì)聯(lián)這一藝術(shù)形式的發(fā)展的巔峰時(shí)期已到清代末期，對(duì)其的理論研究和探討尚來不及展開，歷史便進(jìn)入了現(xiàn)代。這時(shí)，隨著國(guó)門洞開，西風(fēng)東漸，西方美學(xué)思想在國(guó)內(nèi)藝術(shù)理論研究中逐漸壓倒了東方古典美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想日漸式微，而對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)形式又尤不適合西方理論的運(yùn)用，因此，像過去研究詩、詞那樣對(duì)于對(duì)聯(lián)這種藝術(shù)體裁所做的深入研究也就一直未見進(jìn)行。我們現(xiàn)在所見到的對(duì)于對(duì)聯(lián)的研究，多停留在技術(shù)層面，也即對(duì)聯(lián)的具體做法上，比如對(duì)偶形式、句式類別以及修辭手段等，至于對(duì)其風(fēng)格、韻味乃至整體的美學(xué)精神研究，尚為空白。因此，逐步開始這方面的研究，對(duì)于弘揚(yáng)對(duì)聯(lián)這種具有強(qiáng)烈民族性乃至具有“國(guó)粹”意義的文學(xué)形式，使之更好地為新時(shí)期民族精神的建設(shè)提供有效服務(wù)，當(dāng)是必要的。

　　由于本書的重點(diǎn)是有關(guān)歷史人物對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作與研究，而本章節(jié)論及的又主要是人物對(duì)聯(lián)的藝術(shù)風(fēng)格，所以筆者僅就人物對(duì)聯(lián)的不同風(fēng)格做一些淺陋的分析。

　　既然按照中國(guó)古典美學(xué)理論，可以把所有藝術(shù)門類的風(fēng)格區(qū)分為兩大類型，那么人物對(duì)聯(lián)也同樣超不出這一窠臼，也就是說，人物對(duì)聯(lián)的風(fēng)格分類，從大的方面來講，無非也就是兩個(gè)類別：豪放與婉約，或者說是陽剛與陰柔。我們?cè)谇懊媪信e各種人物對(duì)聯(lián)的實(shí)例的時(shí)候，舉過一些例子，分析人物對(duì)聯(lián)在內(nèi)容上的不同類型。這些例子同樣可以從風(fēng)格上來進(jìn)行分類分析。比如于右任先生所寫的青城山古黃帝祠聯(lián)，境界宏闊，氣象博大，情緒飛揚(yáng)激越，有俯瞰五千年之氣勢(shì)，將其作為豪放派的典型，毫不為過。但是，即使同為陽剛性質(zhì)的作品，在寫作上又絕對(duì)不是千人一面，如出一轍的，就像同為中國(guó)人，雖然在人種上區(qū)別于歐美或非洲國(guó)家，但中國(guó)人自身的相貌還是各有不同的。即使僅從司空?qǐng)D《詩品》中所列舉的風(fēng)格類型當(dāng)中尋找例證，我們也可以找到同一種類風(fēng)格的不同區(qū)別。就拿“豪放”來說，可以劃如“豪放”這個(gè)類型的就有：雄渾、沉著、高古、勁健、豪放、精神、悲慨等等。而同樣可以歸入“婉約”這一風(fēng)格類別的，《詩品》中則有：沖淡、纖  、洗練、綺麗、含蓄、縝密、疏野、超詣、飄逸、流動(dòng)等等。

　　下面，我們應(yīng)該像分析人物對(duì)聯(lián)的各種類型那樣，舉例論證不同風(fēng)格類型的各自特點(diǎn)。先看豪放（陽剛）類型的風(fēng)格。

　?。?）豪放型人物對(duì)聯(lián)

　　雄勁：

　　義勇摧金師，曾掃敵氛經(jīng)百戰(zhàn)；
　　英風(fēng)余潁水，猶存孤冢峙千秋。
      　　　　　 ——臨穎楊再興墓

　　楊再興，江西吉水人，民族英雄岳飛的部將。他武藝高超，又具忠心義膽，跟隨岳飛進(jìn)行收復(fù)國(guó)土的戰(zhàn)斗，屢建戰(zhàn)功，后犧牲于抗金戰(zhàn)場(chǎng)上。該聯(lián)以雄健剛勁的語言，講述了他的戰(zhàn)斗歷程，上聯(lián)中，一“摧”一“掃”兩個(gè)動(dòng)詞，將他的“義勇”英姿概括無余，而下聯(lián)中的“峙”字，使得他的高大形象在讀者腦海里一下子凸現(xiàn)出來。

　　雄闊：

　　海納百川，有容乃大；
　　壁立千仞，無欲則剛。
　　　　　　——林則徐自題聯(lián)

　　《老子》說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，“水善利萬物而不爭(zhēng)”。而《尚書·君陳》云：“有容德乃大”。上聯(lián)說一個(gè)人要想養(yǎng)育自己的高超德行和情操，必須擁有像大海那樣無限寬廣的胸襟?！端?jīng)注·河水》：“其山惟石，壁立千仞，臨之目?！薄Ｋ^無欲，并不是要除掉人的七情六欲，而是指的要放棄一己之私心。唯有放棄了私心的人，才能夠像千仞危崖那樣，勁直挺立，至剛至強(qiáng)。

　　雄奇：

　　雄關(guān)高閣壯英風(fēng)，捧出熱心，披開大膽；
　　剩山殘水余落日，虛懷遠(yuǎn)志，空寄當(dāng)歸。
              　　——?jiǎng)﹂w姜維祠聯(lián)

　　姜維，字伯約，三國(guó)時(shí)蜀地天水人，原為魏將，后歸蜀。諸葛亮對(duì)其才干頗為賞識(shí)，拔其為軍中主將。亮死后，姜維繼承丞相遺志，率軍九度伐魏，惜未能有成，然蜀軍實(shí)力亦未大傷。諸葛亮對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“姜伯約甚敏于軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室而才兼于人”（《三國(guó)志·姜維傳》）。而姜維最初獲見諸葛亮?xí)r，其母托人帶信，囑其當(dāng)歸。維復(fù)信給老母說：“但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也”。據(jù)說，姜維死時(shí)，被人剖腹，發(fā)現(xiàn)他的心臟特別熱，且膽大于常人。而遠(yuǎn)志、當(dāng)歸均為中藥名。傳說與典故一并入聯(lián)，雙關(guān)之義盡顯。此聯(lián)既有雄強(qiáng)氣勢(shì)，又兼敘奇人奇事奇志，讀之令人熱血激蕩。