程朱理學(xué)中的“存天理，滅人欲“在中國歷史上的好壞說。
昨天我介紹了儒家圣賢王陽明，王陽明在他的心學(xué)思想中明確反駁了“格物致知”的程朱理學(xué)思想，他認為知行合一才是正道。今天給大家聊聊程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。
好：存天理、滅人欲首先是統(tǒng)治階層的道德原則。統(tǒng)治階層之中，又首先是要求皇帝能夠存天理而滅人欲。這是統(tǒng)治階級為了自身長遠利益而制定的道德規(guī)范，以便約束朝廷內(nèi)部的個別成員，使他們把行為限制在當(dāng)時的道德規(guī)范所允許的范圍之內(nèi)。維護了封建統(tǒng)治。
壞：一，由于事實上無法達到“滅人欲”標準，但這套理論又已然成為當(dāng)時社會思想意識主流，便造成理論與實踐兩張皮的格局，許多人說一套做一套，以此來適應(yīng)社會環(huán)境，便形成了普遍性虛偽的社會風(fēng)氣(這才是最大的道德淪喪)。
二，許多人主觀認定應(yīng)該并可以“滅人欲”，于是習(xí)慣了以此標準去苛求他人，評價他人。而事實上他人又做不到“滅人欲”，于是便傾向于不滿意他人，這造成人際關(guān)系的緊張，人際環(huán)境的惡劣。（我們習(xí)慣了站在道德制高點上看人，丟失了平等互尊，這樣的人際關(guān)系和社會關(guān)系怎么能和諧呢？）
三，上述二點導(dǎo)出的最根本的歸宿：由于封建社會是等級壓迫社會，權(quán)勢階層便在以上兩點“虛偽遮己”，“嚴苛待人”上占盡上風(fēng)，權(quán)勢愈大，便愈有條件在隱蔽地滿足自己“人欲”的同時，去指責(zé)和剝奪他人的“人欲”，去迫使他人(主要是治下的小民)去做那作不到的“滅人欲”的事，于是，“存天理滅人欲”的理論便成為強者剝奪弱者，上層剝奪下層的武器，從而極大加劇了社會不公。
明朝思想家李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！贝嗽拰⒊讨炖韺W(xué)“存天理，滅人欲”那套束縛性的禮教擊得粉碎。
程朱理學(xué)是建立在孔子儒家思想下的一個具體實踐，但他把孔子神化了，人必有私，孔子也不例外，他綁架了孔子儒家思想來鉗制人性，禁錮思想。
可以說程朱理學(xué)是那個時代的產(chǎn)物。
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