| 鶴山耆儒 魏了翁 （1178—1237） 魏了翁是南宋后期著名的理學(xué)家和進(jìn)步的思想家，他一生的主要貢獻(xiàn)，是經(jīng)過(guò) 他的努力倡導(dǎo)，使理學(xué)在遭受“偽學(xué)之禁”以后，取得了正統(tǒng)地位，成為在封建社 會(huì)中居于統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)思想。作為進(jìn)步的思想家，他具有重民思想，關(guān)心民眾的 疾苦。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)的弊政，提出了社會(huì)改良的方案，是一位熱情實(shí)踐儒家政治理 想的思想家和社會(huì)改良主義者。 一、神童早登金榜 終生服膺程朱 魏了翁字華父，鄧州蒲江（今四川蒲江縣）人。生于南宋孝宗淳熙五年（1178 年），卒于宋理宗嘉熙六年（1237年），自稱(chēng)出生于一個(gè)“貧賤”的家庭。他的曾 祖父魏大昕，祖父魏蘋(píng)，父親魏士行都未作過(guò)官。魏了翁原不姓魏，其生父為高孝 (王壽)，與魏士行是親兄弟，因魏了翁的祖母高氏之兄無(wú)后，乃將孝(王壽)過(guò)繼高 家，孝(王壽)生有六子，了翁排行第五。后又因魏士行無(wú)子，再將了翁過(guò)繼給魏士 行為子，又改姓魏。 了翁自幼聰明端重，“年數(shù)歲從諸兄入學(xué)，伊如成人。少長(zhǎng)，英悟絕出，日誦 千余言。過(guò)目不再覽。鄉(xiāng)里稱(chēng)為神童。”（《宋史》本傳）15歲時(shí)，他就寫(xiě)出了很 有見(jiàn)解的《韓愈論》，其文“抑揚(yáng)頓挫，有作者風(fēng)”（同上）。由于他學(xué)有造就， 才華出眾，21歲應(yīng)省試，就在《易經(jīng)》科中居經(jīng)生之冠。慶元五年（1199年），22 歲的魏了翁又中了進(jìn)士，并且名列第三，授簽書(shū)劍南西川節(jié)度判官之職。 自青少時(shí)期開(kāi)始，魏了翁就接受了理學(xué)思想，他17歲拜章寅臣為師，學(xué)習(xí)義理 之學(xué)。當(dāng)其成年入仕的時(shí)候，正是理學(xué)遭受打擊，被定為“偽學(xué)”，嚴(yán)令禁止的時(shí) 期。朱熹等59人被判為“逆黨”，受到嚴(yán)重打擊。26歲擔(dān)任學(xué)官的時(shí)候，他“獲接 四方之士而取師友”，就在這時(shí)，魏了翁在臨安結(jié)識(shí)了朱熹的門(mén)人輔廣、李燔等著 名學(xué)者，與之結(jié)為學(xué)友，經(jīng)常和他們共同探討學(xué)問(wèn)。自此以后，魏了翁便逐步加深 了對(duì)程朱理學(xué)的了解。他從輔廣和李燔那里受贈(zèng)了一些朱烹的著作，開(kāi)始系統(tǒng)研究 朱熹的思想。魏了翁非常崇拜朱熹，稱(chēng)其為“集濂、洛之大成”的學(xué)者，并頌稱(chēng) “朱子之功不在孟子下”。（《鶴山先生大全文集·朱文公年譜序》，以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《文集》） 公元1207—1210年間，魏了翁回到故鄉(xiāng)，其間三次辭去朝廷之聘召，筑室于白 鶴山下，與諸友研習(xí)經(jīng)書(shū)。宋寧宗嘉定三年（1210年），在家鄉(xiāng)蒲江創(chuàng)建了著名的 鶴山書(shū)院，開(kāi)門(mén)授徒，傳授程朱理學(xué)。在這時(shí)，四川的讀書(shū)人“爭(zhēng)負(fù)笈從之。由是 蜀人盡知義理之學(xué)。”（《宋史》）與此同時(shí)，他又將輔廣所贈(zèng)之朱熹著作大量地 加以刊印，使其廣泛地流行于四川各地。經(jīng)過(guò)魏了翁的講學(xué)授徒活動(dòng)，理學(xué)就在四 川各地傳播開(kāi)來(lái)。加之他于較長(zhǎng)時(shí)期在四川一些地方作官，所到之處積極從事講學(xué) 活動(dòng)，對(duì)理學(xué)在四川的振興起到了巨大的作用。 宋理宗寶慶元年（1225年），魏了翁因上疏言事得罪了權(quán)貴，遭受貶謫。在他 謫居靖州（今湖南靖縣）期間，又在當(dāng)?shù)剞k了一所鶴山書(shū)院。由于他的名聲很大， 一時(shí)各地學(xué)者云集，“湖南江浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書(shū)從學(xué)。”（同上）謫居靖州期 間，他還撰寫(xiě)了《九經(jīng)要義》100卷。從公元1225年到公元1231年，達(dá)6年之久的謫 居時(shí)期，他幾乎將全部精力投入了授徒講學(xué)與著述活動(dòng)。紹定六年（1233年），來(lái) 理宗親政，56歲的魏了翁才被召回朝廷，擔(dān)任了中央政府的要職，這段時(shí)期，宋理 宗對(duì)于他的理學(xué)治國(guó)主張和政治改良意見(jiàn)表示欣賞，并被進(jìn)爵為臨邛郡開(kāi)國(guó)侯，又 面賜御書(shū)“鶴山書(shū)院”四個(gè)大字，用以表彰他的講學(xué)活動(dòng)。 嘉熙元年（1237年）魏了翁逝世，終年60歲。卒后十日＊詔以資政殿大學(xué)士， 通奉大夫致仕。”（同上）這個(gè)職稱(chēng)，在宋代只授給罷政之宰相或其他地位顯要的 大臣，是從政官員的最高虛銜。后來(lái)，魏了翁再“詔贈(zèng)太師，謚文靖，賜第宅蘇州， 累贈(zèng)秦國(guó)公。” 魏了翁一生的著作很多，其大部分被后人匯編為《鶴山先生大全文集》共110卷。 另外，他還著有《九經(jīng)要義》多卷，《古今考》1卷，《正朔考》1卷。 二、適應(yīng)政治需要 樹(shù)立理學(xué)權(quán)威 產(chǎn)生于北宋時(shí)期的理學(xué)思潮，在其初步發(fā)展時(shí)期，雖然對(duì)社會(huì)有重大影響，但 并未受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的特別重視。理學(xué)的基本思想是以儒家的經(jīng)典為依據(jù)，又以 其精巧的哲學(xué)思辨來(lái)論證“三綱”“五常”的至高無(wú)上性，竭力為中國(guó)后期封建社 會(huì)的中央集權(quán)政治服務(wù)。然而，它又繼承了儒家的“王道”政治思想，主張對(duì)大地 主、大官僚的過(guò)分驕奢淫逸和無(wú)限制的橫征暴斂、腐敗貪殘等傷天害理行為進(jìn)行適 當(dāng)?shù)南拗啤；谶@個(gè)原因，它必然要受到特權(quán)階層的限制和壓抑，雖然有一些崇尚 或支持理學(xué)的官僚士大夫竭力為之提倡和爭(zhēng)取，但仍得不到順利的發(fā)展，乃至在統(tǒng) 治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)中受到牽連或壓抑，其倡導(dǎo)者甚至遭到打擊排斥。南宋前期出現(xiàn) 的“慶元黨禁”，曾使理學(xué)遭受厄運(yùn)。宋孝宗淳熙年間（1174—1189年），理學(xué)勢(shì) 力相當(dāng)可觀，當(dāng)時(shí)有朱熹、張栻、呂祖謙和陸九淵等著名理學(xué)家聚徒講學(xué)，其影響 很大，理學(xué)發(fā)展十分迅速。朱熹等人還借助于給皇帝講書(shū)的機(jī)會(huì)來(lái)干預(yù)朝政，因而 引起了一些官員的敵視和反對(duì)，如鄭丙、陳賈、林栗等人就十分?jǐn)骋暲韺W(xué)人士，先 后奏請(qǐng)禁止理學(xué)。到來(lái)寧宗慶元年間（1195一1200年），在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，發(fā)生了 以趙汝愚同韓囗胄為代表的兩派政治勢(shì)力的權(quán)力之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)身居相位的趙汝愚，引 用了朱熹等理學(xué)家擔(dān)任要職，而韓囗胄則在朝中一批反理學(xué)官員支持下，與趙汝愚 爭(zhēng)奪權(quán)力。結(jié)果是韓囗胄得勢(shì)，趙汝愚被迫下臺(tái)。這就使理學(xué)勢(shì)力在政治上受到了 沉重的打擊，理學(xué)被定為“偽學(xué)”而被嚴(yán)令禁止，又將朱熹等59人列為“過(guò)黨”加 以打擊排斥。此后，理學(xué)便開(kāi)始處于低潮時(shí)期。 魏了翁在上述情況下，于1199年考中進(jìn)士。到了慶元年間（1205—1207年）， 韓囗胄為了提高自己的聲望以鞏固自己的權(quán)勢(shì)，冒然發(fā)動(dòng)了對(duì)金戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果失敗被 誅。嘉定改元（1208年），史彌遠(yuǎn)為相，以韓囗胄為代表的主戰(zhàn)派勢(shì)力受到挫敗。 在這種政治氣氛中，理學(xué)又重新抬頭。魏了翁和真德秀就是在理學(xué)處于低潮時(shí)期從 事學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)的。他們二人“志同氣合”，共同為“嗣往圣，開(kāi)來(lái)哲”——為 接承“道統(tǒng)”，振興和發(fā)揚(yáng)理學(xué)而共同奮斗。 嘉定九年（1216年），當(dāng)時(shí)正在四川做官的魏了翁開(kāi)始上疏宋寧宗，請(qǐng)求表彰 理學(xué)開(kāi)山周敦頤，請(qǐng)為之賜封謚號(hào)。其奏疏說(shuō)： 蓋自周衰孔孟氏沒(méi)，更秦漢魏晉隋唐，學(xué)者無(wú)所宗主，支離泮渙，莫這其歸。…… 敦頤獨(dú)奮乎百世之下，乃始探造化之至賾，建圖著書(shū)，闡發(fā)幽秘，而示人以日用常 行之要。使誦其遺文者，始得曉然于誅泅之正傳。……又有河南程顥、程頤親得其 傳，其學(xué)益以大振。雖三人皆不及大用于時(shí)，而其嗣往圣，開(kāi)來(lái)哲，發(fā)天理，正人 心，其于一代之治亂、萬(wàn)世之明暗所關(guān)，蓋甚不淺。（《文集》卷15，《奏乞?yàn)橹?br>濂溪賜謚》） 對(duì)理學(xué)家的褒贈(zèng)，在當(dāng)時(shí)已有先例，如嘉定二年（1209年），宋寧宗曾下詔， 賜朱熹為“文公”，嘉定八年，又謚張栻?yàn)?#8220;宣公”，嘉定九年，再謚呂祖謙為 “成公”。然而，請(qǐng)為周敦頤和二程賜謚號(hào)，則是一樁不尋常的事件。按照歷史慣 例，死后有資格受封謚號(hào)者，都是在生前地位特高、受到皇帝敬重的人，周敦頤和 二程，生前并未顯耀于朝廷，社會(huì)地位不高。再則，史彌遠(yuǎn)之表彰朱熹等人，實(shí)出 于政治需要。因此，朝廷對(duì)魏了翁請(qǐng)給周、程賜封謚號(hào)和定理學(xué)為正宗的建議，一 時(shí)難于作出決定，因而遲遲不能表示可否，更未得到施行。 嘉定十年（1217年），魏了翁再次上疏申言前奏，請(qǐng)為周敦頤和二程賜封謚號(hào)。 在此次上書(shū)中，他把這件事看做是關(guān)系“學(xué)術(shù)之標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)俗之樞機(jī)”的大事，要求 把他們的思想學(xué)說(shuō)定為指導(dǎo)思想，“以風(fēng)勵(lì)四方，示學(xué)士趨向之級(jí)，則其于崇化善 俗之道，無(wú)以急于此者。”（同上，《奏乞早定周程三先生謚議》經(jīng)過(guò)魏了翁的一 再奏請(qǐng)和強(qiáng)調(diào)，加之一些朝臣如真德秀等人的有力支持，到了嘉定十三年（122。年）， 宋寧宗終于決定下了詔書(shū)，謚周敦頤為元公，程顥為純公，程頤為正公，并向全國(guó) 褒揚(yáng)了周、程開(kāi)創(chuàng)理學(xué)的功績(jī)。以此為契機(jī)，崇尚理學(xué)之風(fēng)很快就在國(guó)內(nèi)各地興起。 各州郡紛紛為周程等理學(xué)家建立祠堂。魏了翁也應(yīng)各州郡之請(qǐng)，為各處的周、程祠 堂作記，表彰宏揚(yáng)，大張理學(xué)旗幟，如他在《長(zhǎng)寧軍六先生祠堂記》中說(shuō)：“不有 周程諸學(xué)為圖為書(shū)，振聾發(fā)瞽，如是而為極、為儀、為性命，為仁義禮智、為陰陽(yáng) 鬼神，即躬行日用之常，示窮理致知之要，則人將泯泯憒憒，無(wú)所于聞。”（《全 集》卷48）這些話(huà)，將周敦頤和二程同他們開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)推崇到了無(wú)以復(fù)加的地位， 在魏了翁看來(lái)，有了周、程三人的出現(xiàn)，世人才得以從“泯泯憒憒”中清醒過(guò)來(lái)， 否則文明將會(huì)趨于紙滅，人們只能懵懵懂懂地處于野蠻狀態(tài)之中。這種看法未免夸 張過(guò)分。 周、程等理學(xué)家及其所開(kāi)創(chuàng)的理學(xué)受到朝廷的公開(kāi)褒揚(yáng)，這是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史 上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。自此以后，以理學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的新儒學(xué)，不僅成為南宋后期在意 識(shí)形態(tài)中居于支配地位的官方哲學(xué)，并且一直為后世的統(tǒng)治階級(jí)所尊崇，成了長(zhǎng)時(shí) 期居于支配地位的思想理論基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在使理學(xué)從“偽學(xué)”變?yōu)楣俜秸y(tǒng)學(xué) 說(shuō)的過(guò)程中，魏了翁起到了關(guān)鍵的作用。 魏了翁當(dāng)時(shí)竭力倡導(dǎo)理學(xué)，雖然是為了幫助南宋王朝維護(hù)其封建的中央集權(quán)制 度，但也是為了解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)。那時(shí)的南宋小朝廷茍安東南一隅，統(tǒng)治集團(tuán) 中的權(quán)貴們，甘心忍辱事敵謀和，不思進(jìn)取復(fù)仇，恢復(fù)失地。他們之中的多數(shù)人， 只把自己的注意力集中于鞏固既得利益，以維持自己的統(tǒng)治地位。他們?yōu)榱藵M(mǎn)足自 己貪得無(wú)厭的欲求，不斷加深了對(duì)人民的壓迫和剝削。魏了翁曾對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài) 有所揭露，他指出：“富者連阡陌，貧者厭糟糠”（《文集》卷43，《譚州惠民倉(cāng) 記》），“俗流世壞，士大夫以官為市，與民為仇。”（《文集》卷37，《江陵別 安撫》）“以漁獵為學(xué)問(wèn)，以輟輯為文章，以操功為實(shí)才，以貪刻為奉公”（《文 集》卷16；《論敷求碩儒開(kāi)闡正學(xué)》）。他揭發(fā)上述士人將“六經(jīng)之書(shū)僅為記覽辭 辯之資，而鮮有以施諸政。”（《文集》卷43，《譚州惠民合記》）正是由于上述 腐敗之風(fēng)，激化了社會(huì)階級(jí)矛盾，加深了統(tǒng)治危機(jī)，使南宋王朝處于岌岌可危之中。 作為地主階級(jí)中有識(shí)之士魏了翁，清醒地看到了這種危機(jī)，他企圖以理學(xué)為國(guó)號(hào)， 使之作為指導(dǎo)思想，用以整治人心，扭轉(zhuǎn)政風(fēng)和士風(fēng)’達(dá)到挽救危機(jī)之目的。這就 是他和真德秀等人要極力為理學(xué)爭(zhēng)取地位的目的。 三、政治思想開(kāi)明 積極倡言改良 在南宋時(shí)期的理學(xué)家之中，魏了翁的政治思想是傾向于進(jìn)步的。作為一個(gè)封建 社會(huì)中的進(jìn)步思想家，其主要標(biāo)志是看他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，能否關(guān)心人民疾苦， 是否能大膽地揭露剝削制度下的不合理現(xiàn)象，并提出有利于社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)改革方 案。在這幾個(gè)方面，魏了貧都有一定程度的表現(xiàn)。作為封建地主階級(jí)的代表人物， 他算是一位頭腦比較清醒的。 魏了翁在政治思想上的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 （一）“觀民以察我道”的重民思想。 在儒家經(jīng)典之中，很早就提出了“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的“敬德保 民”主張，特別是孟子“保民而王”的“仁政”思想，可算是儒家學(xué)說(shuō)中的進(jìn)步思 想成分。魏了翁出身于平民家庭，他對(duì)這些優(yōu)良的思想成分自然容易有所繼承， “觀民以察我道”的重民思想就表明了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“抑不知民與天一也，安有 欺民之事而可以應(yīng)天？亦安有為欺天之事而可以助民？”（《文集·特班奏事》） 這個(gè)說(shuō)法雖然帶有濃厚的天命論色彩，然而結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的思想意識(shí)來(lái)看，這個(gè) “天”無(wú)疑是指天理。在魏了翁看來(lái)，天意與民意是一致的，欺民就是欺天，欺天 就是欺民，這種行為是天理所不能容的。他警告統(tǒng)治者不可作欺民之事。因此，他 強(qiáng)調(diào)：“為政不害于民”。他說(shuō)：“為政不害于民，得使盡力耕耘，自事生產(chǎn)，故 百姓和而年歲豐也。”（《春秋左傳要義》卷7）這種把民和天看得同等重要的觀點(diǎn)， 在當(dāng)時(shí)的封建士大夫中，確實(shí)是難能可貴的。雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固封建政權(quán)， 但他畢竟認(rèn)識(shí)到，首先必須滿(mǎn)足人民群眾的基本生活需要，才能達(dá)到使國(guó)家鞏固， 只有不害于民，才可能使勞動(dòng)人民得以積極從事生產(chǎn)活動(dòng)，從而做到民和歲豐。為 此，他提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：在上位，思利于民，欲民之安飽，是其忠也”（《春 秋左傳要義》卷7）。這就為“忠”的內(nèi)容賦予了新的含義，他不認(rèn)為僅僅把對(duì)君主 的愚忠看做是“忠”的全部?jī)?nèi)容，而把關(guān)心民眾疾苦，改善他們的生活，使之得到 安定和溫飽也看做是“忠”的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)然，這也是與忠君有著直接聯(lián)系的。 從上述觀點(diǎn)出發(fā)，魏了翁大膽而深刻地揭露了南宋王朝的“欺民之事”，他說(shuō)： “今錢(qián)荒、物貴、賦重，斂煩，獨(dú)仰歲以為生，將救民于垂死。”（《文集》卷99， 《天慶節(jié)祈雨醮詞》）他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的貧富兩極分化之原因也進(jìn)行了揭露，魏了 前指出：“富者彌富，驕奢而難治；貧者益貧，饑寒而犯法。且貧者資富而至貧， 富者削貧而為富。惡民之富乃是愍民之貧。”（《春秋左傳要義》卷27）。他提出 消除這一惡果的辦法是“使貧富均而勞逸等”（同上）。這種“均貧富，等勞逸” 的說(shuō)法，竟然出自一位封建地位階級(jí)思想家魏了翁之口，其與當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義軍“均 貧富，等貴賤”的革命口號(hào)幾乎同出一轍，確實(shí)值得加以玩味，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看， 我們更可以了解到魏了翁重民思想的可貴之處。對(duì)于當(dāng)時(shí)農(nóng)民群眾反抗地主階級(jí)的 斗爭(zhēng)，魏了翁同樣是站在地主階級(jí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上加以反對(duì)，他也把起義的農(nóng)民稱(chēng) 之為“盜”，然而，他又認(rèn)為，農(nóng)民之所以為“盜”，是因?yàn)槟切┴澒傥劾粲帽┝?br>逼迫所至。他說(shuō)：“民非自暴，吏誨之盜。”（《文集》卷20，《處士高君墓志銘》） 所謂“吏誨之盜”，意思是認(rèn)為那些貪官暴吏本身就是殘害人民的盜賊，他們就是 強(qiáng)盜們的老師，老百姓之所以為“盜”，不過(guò)是以其人之道還治其人之身罷了。他 又說(shuō)：“使民無(wú)所蓖，是為盜而寇民者，吏也。而民貧賊興，則善良受其害，此千 載一律。”（同上）短短的兩句話(huà)，對(duì)封建剝削階級(jí)統(tǒng)治下“官逼民反”的根源揭 露得十分深刻。從歷史經(jīng)驗(yàn)上講，“民貧賊興”，歷來(lái)如此，民為什么貧？歸根結(jié) 底是剝削和壓迫造成的。上述言論反映了魏了翁敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不回避矛盾，能夠 仗義直言，大膽地批判封建制度下的主要弊端，表現(xiàn)了他的重民思想的可貴之處。 （二）針對(duì)南宋弊政的社會(huì)改良思想。 為了挽救社會(huì)危機(jī)，魏了翁提出了他的社會(huì)改革方案。他針對(duì)當(dāng)時(shí)南宋政權(quán)的 弊政，提出了以下的意見(jiàn)和建議： 第一，實(shí)行裕民政策。他建議“先修裕民之政，請(qǐng)薄斂、省債、振荒、救饑。” （《文集》，《問(wèn)兵民財(cái)吏之弊今日何以為革之方》）魏了翁鑒于當(dāng)時(shí)由于政府和 大小地主對(duì)農(nóng)民的沉重剝削造成的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，已經(jīng)威脅著政治統(tǒng)治的穩(wěn)定， 他認(rèn)為，解決危機(jī)的首要任務(wù)應(yīng)該是穩(wěn)定人心，爭(zhēng)取人民的支持。而要得到人民的 支持，就應(yīng)做到孔子提出的“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。如果能使這一 “圣人之言字字服行，未有不明效大驗(yàn)者，特患不能實(shí)下功夫而徒假外飾。”（ 《文集》卷34，《答曾參政》）他向皇帝上書(shū)，要求實(shí)行履畝之令以寬民力。具體 辦法是“督上戶(hù)（大地主）貴近之家（享有免稅特權(quán)的權(quán)貴之家）”入稅，“借上 戶(hù)氣勢(shì)以振作椿幣（紙幣），或可望其指日增價(jià)”（《文集》卷20，《奏乞?qū)彾嚷?br>畝利害以寬中下戶(hù)》），期望用這一措施來(lái)解決貨幣危機(jī)。對(duì)“下戶(hù)（自耕農(nóng)）或 可略與蠲減或又全免“其應(yīng)納之賦稅”。他認(rèn)為，這樣就可以“讓中下戶(hù)寬得一分， 則受一分之賜，人心不搖，弊事可革，天下幸甚。”（同上）這一改良措施完全是 針對(duì)當(dāng)時(shí)大地主逃避賦稅，農(nóng)民承受不起過(guò)重負(fù)擔(dān)而造成的財(cái)政空虛而提出來(lái)的。 魏了翁的裕民薄斂主張，雖然是為了鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，但在客觀上也是符合人 民利益和愿望的。 第二，針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)，魏了翁提出了“治國(guó)之本始于正君”的主張。 這條主張是根據(jù)朱熹“正君心是大本”之說(shuō)而來(lái)。它包含了在一定程度上限制 皇權(quán)的思想。如何正君心？就是要求皇帝做到“正心誠(chéng)意”，不能以一人之好惡為 用舍。（《文集》卷42，《安少保果州生祠記》）他認(rèn)為這是管理好國(guó)家的根本。 而要達(dá)到這一要求，就必須廣開(kāi)言路以通下情。他對(duì)皇帝說(shuō)：“豈有言脫諸口，必 使心同聲并談而莫予違也，此風(fēng)一成而依阿者得志，正直者屏遠(yuǎn)，尤非國(guó)家之福。 唯陛下亟圖之。”（《文集》卷19，《奏議第四扎》）他甚至要求最高統(tǒng)治者“親 賢而遠(yuǎn)色，清心而寡欲”（《文集》卷19，《奏事第三札》），更要做到“舍己以 從眾，舉賢而遜能”（《文集》卷18，《應(yīng)詔封事》）。這些言論，表現(xiàn)了魏了翁 敢于“犯顏直諫”，不同于那些處處投人君之好惡，一味阿諛?lè)暧郧蟮弥镜孽r廉 寡恥之徒，表明了他的正直無(wú)私的性格。這種提出限制皇權(quán)的大膽言論，在歷史上 曾有董仲舒提出過(guò)，他企圖用“天人感應(yīng)”的神權(quán)說(shuō)教來(lái)限制皇權(quán)，結(jié)果是差一點(diǎn) 丟掉腦袋。朱熹和魏了翁企圖用“正君心”的辦法限制皇權(quán)，其目的也是為了維護(hù) 封建政權(quán)的長(zhǎng)治久安。然而這個(gè)主張同那個(gè)至高無(wú)上的皇帝是相抵觸的，對(duì)他來(lái)說(shuō)， 無(wú)非是緣木求魚(yú)，不可能產(chǎn)生良好的效果。 第三，針對(duì)南宋政權(quán)的機(jī)構(gòu)癰腫、官俸開(kāi)支龐大，提出了裁減冗員的方案，同 時(shí)還提出省用、理財(cái)，講求實(shí)功的建議。在理財(cái)?shù)膯?wèn)題上，魏了翁不象其他理學(xué)家 那樣，把義理同功利對(duì)立起來(lái)，相反，他主張把義理和功利統(tǒng)一起來(lái)。如他說(shuō)： “眾寡強(qiáng)弱可不計(jì)，然本諸義理之是非，則事功之利害從之。”（《文集》卷47， 《黔陽(yáng)縣學(xué)記》）只要是從義理出發(fā)，凡符合義理之是非標(biāo)準(zhǔn)的事功，其所產(chǎn)生的 利害關(guān)系，就應(yīng)該予以計(jì)較。 此外，他還提出了解決兵制腐敗、軍隊(duì)龐大而缺乏戰(zhàn)斗力的一些建議，如要求 令軍隊(duì)屯墾戍邊以開(kāi)發(fā)邊疆農(nóng)業(yè)、增加軍糧儲(chǔ)備、加強(qiáng)邊境防衛(wèi)力等等。 四、兼收各家之長(zhǎng) 創(chuàng)立一家學(xué)說(shuō) 魏了翁的理學(xué)思想雖然是從程朱那里繼承下來(lái)的，但由于他具有求是治學(xué)的態(tài) 度和比較開(kāi)放的治學(xué)方法，所以能夠擴(kuò)展視野、廣覽博收眾家之長(zhǎng)，使之為己所用。 前文述及了翁服膺程朱，早年從朱熹弟子輔廣、李燔處接受了朱熹的學(xué)說(shuō)，并稱(chēng)朱 熹“集濂洛之大成”，又說(shuō)“朱子之功不在孟子下”，他用了大量的精力學(xué)習(xí)、研 究和傳播程朱理學(xué)。然而，在他的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，并未以此為滿(mǎn)足。魏了翁的學(xué)問(wèn)， 強(qiáng)調(diào)“道貴自得”，他在《答周監(jiān)酒》中說(shuō)：“本書(shū)乃謂只須祖述朱文公諸書(shū)”， 文公諸書(shū)讀之久矣。正欲不愿于賣(mài)花擔(dān)上看桃李，須樹(shù)頭技底見(jiàn)活精神也。”（ 《文集》卷36）他不固守門(mén)戶(hù)，其治學(xué)途徑是以研習(xí)朱熹之學(xué)開(kāi)其大端，繼而獨(dú)以 窮經(jīng)學(xué)古，自為一家。此外，他還善于采納各家之長(zhǎng)，使之為我所用。魏了翁于公 元1225年謫居靖州后，在那里主辦了鶴山書(shū)院，各地來(lái)此求學(xué)之人很多，在此期間 他結(jié)識(shí)了陸九淵之子陸持之的門(mén)人葉元老，并留葉在靖州客居數(shù)月。共同讀書(shū)論學(xué)， 他還和陸九淵的后學(xué)如陳和仲，以及袁廣微兄弟等人結(jié)為密友，從他們那里得到了 陸九淵的大弟子楊簡(jiǎn)的《慈湖問(wèn)答》，在這些活動(dòng)中，受到了陸九淵思想的影響。 此后，魏了翁便開(kāi)始把理學(xué)和心學(xué)融為一體，構(gòu)建了一個(gè)具有自己特色的主觀唯心 主義哲學(xué)體系。 在魏了翁的學(xué)術(shù)思想中，同時(shí)還接受了浙東事功學(xué)派的一些影響。在當(dāng)時(shí)，除 朱陸的學(xué)說(shuō)在社會(huì)上具有較大影響力之外，浙東事功學(xué)派著名學(xué)者陳亮、葉適的功 利主義學(xué)說(shuō)也比較流行。魏了翁主張把事功同義理統(tǒng)一起來(lái)，如在理、欲關(guān)系上， 他不象程朱那樣，把二者視為水火之不相容，他認(rèn)為只要是合理的欲望，就是不可 “滅”的，如“飲食男女”之欲、即人們求生的欲望，是無(wú)可非議的。這就說(shuō)明， 他在理欲關(guān)系上也有事功主義的傾向。 下面介紹魏了翁的學(xué)術(shù)思想。 （一）由“理學(xué)”轉(zhuǎn)向“心學(xué)”。 魏了翁的學(xué)術(shù)思想發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：最初是篤信朱熹的客觀唯心主義理學(xué)。 他于公元1205年在臨安結(jié)識(shí)了朱熹門(mén)人輔廣、李燔之后，常常同他們?cè)谝黄?#8220;同看 朱子諸書(shū)，只數(shù)月間”，便從過(guò)去“只喜記問(wèn)詞章，所以無(wú)所不記”，轉(zhuǎn)而認(rèn)為這 種方法“不足以為學(xué)”。乃取朱注《論語(yǔ)》、《孟子》等書(shū)，“字字細(xì)讀”（《文 集》卷35，《答朱擇善》）由此便服膺了朱熹的客觀唯心主義理學(xué)。在宇宙觀上， 他斷言“理”是“參天地、宰萬(wàn)物”的最高本原。魏了翁說(shuō)：“自有乾坤，即具此 理……是乃天地自然之則，古今至實(shí)之理，帝王所以扶世立極，圣賢所以明德、新 民，未有不由此者。”（《文集》卷42，《簡(jiǎn)州四先生祠堂記》）因此他又說(shuō)： “此理”乃是“天下萬(wàn)物之學(xué)”。這就是說(shuō)，作為世界本原的理，是“參天地、宰 萬(wàn)物”，決定社會(huì)變化發(fā)展的唯一根源，是整個(gè)“天地自然之則”，因而是“萬(wàn)世 之學(xué)”。由此可知，在其理學(xué)活動(dòng)的第一階段，他是一個(gè)客觀唯心主義者。 隨著時(shí)間的向前推移，善于獨(dú)立思考的注重實(shí)際的魏了翁，發(fā)現(xiàn)了程朱理學(xué)的 一些弊病，如它的煩瑣、迂闊和空洞不實(shí)，不但使學(xué)者難于掌握，而且它被一些人 用作“藻飾詞辯之資”和“給取生利之計(jì)”。這些人標(biāo)榜理學(xué)，講論理學(xué)，實(shí)際上 是把理學(xué)作為沽名求利的一種工具和手段。因此，魏了翁便逐漸拋棄了朱熹理學(xué)中 的那些煩瑣，迂闊和空洞的東西，著手重起爐灶，將理學(xué)與心學(xué)融為一本。企圖用 陸九淵“切己反省”、“發(fā)明本心”的易簡(jiǎn)功夫來(lái)整治人心，以克服朱學(xué)的弊病， 以期達(dá)到挽救統(tǒng)治危機(jī)之目的。為此，他發(fā)展朱熹理學(xué)中的心學(xué)成分，以其同陸學(xué) 接軌。朱熹說(shuō)過(guò)：“心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，為主而不為客者 也，命物而不命于物者也。”（《朱文公集》卷67）又說(shuō)：“心者人之神明，所以 聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”（《四書(shū)集注·孟子·盡心上》）以此為中介，魏了翁把 朱熹理學(xué)中的客觀唯心論轉(zhuǎn)化成為主觀唯心主義的心學(xué)，把心、理融為一體，提出 了“義理之說(shuō)”是“千百載而一目，千萬(wàn)人而一心”（《文集》卷65，《題周子靖 理齋銘后》），“民心之所同則天理也”（《文集》卷52，《達(dá)賢錄序》）等等， 強(qiáng)調(diào)心、理融合的說(shuō)法。這個(gè)思路，就是把程朱所講的理或天理加以主觀化，斷言 理只存在于千萬(wàn)人的心中，只要他們能夠“推是心也，見(jiàn)善而遷，有過(guò)而改”，天 下國(guó)家“必將如風(fēng)厲雷迅，不晷刻安也”（《文集》卷50，《邛州白鶴山營(yíng)造記》）。 魏了翁發(fā)現(xiàn)了理學(xué)對(duì)維護(hù)和鞏固封建秩序的不足之處，發(fā)現(xiàn)了它難以真正奏效，所 以他才轉(zhuǎn)而企圖用心學(xué)去整治人心，以達(dá)到挽救危機(jī)的目的，這就是他從理學(xué)轉(zhuǎn)變 到心學(xué)的主要原因。 然而，魏了翁所講的“心”同陸九淵又有不同之處。其不同點(diǎn)之一就是他強(qiáng)調(diào) 心理合一。即所謂“民心之所同，則天理也”。“民心所同則天理”之說(shuō)同他的 “民與天一”之說(shuō)是一致的。不同之二表現(xiàn)于他講的“心”是超脫個(gè)人主觀意識(shí)的 “千百載而一日，千萬(wàn)人而一心”的心，是一切人的共同之心，它超越了個(gè)人的主 觀意識(shí)，是具有客觀性的“心”。 不過(guò)，從實(shí)質(zhì)上講，魏了翁的世界觀仍然屬于主觀唯心論，這是因?yàn)椋前?br>“心”作為其哲學(xué)最高范疇來(lái)使用的。他說(shuō)： 心者，人之大極，而人心又為天地之大極，以主兩儀，以命萬(wàn)物，不越諸此。…… 抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《論人主之心義理所安是謂天》） 大哉心乎，所以主天地而命萬(wàn)物也。（《文集》卷15，《論人心不能與天地相 似者》） 心焉者，理之會(huì)而氣之帥，貫通古今，錯(cuò)綜人物莫不由之。（《文集·楊純公 楊忠襄公祠堂記》） 此心之神明則天也，此心之所不安，則天理之所不可。人心之外又所謂天乎？ （《天集》卷56，《跋師原卿遇致仕十詩(shī)》） 上面的引文，充分說(shuō)明魏了翁是把“心”作為他的哲學(xué)的最高范疇，在他那里， “心”是宇宙的本原，也是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的最終極之根源。“心”是理與氣的統(tǒng)率 者，它貫穿于歷史發(fā)展的全過(guò)程?？傊耐鉄o(wú)天，心外無(wú)理。作為宇宙本原的 “心”，不僅是天地萬(wàn)物的總根源，是支配一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本，而且具有超 時(shí)空的特性。他說(shuō)：“心”昭昭者，固不與氣形俱為斯盡也。”（《文集》卷84， 《知威州陸君堅(jiān)復(fù)墓志銘》）。雖然魏了翁講的心不僅指?jìng)€(gè)人主觀的“心”，但從 他把“理”融于“心”，以此為宇宙本原來(lái)看，應(yīng)該屬于主觀唯心論，因?yàn)橹饔^與 客觀畢竟是不可等同的，況且，這個(gè)“心”的內(nèi)涵，主要是指綱常倫理一類(lèi)的東西， 這些東西歸根結(jié)底仍是主觀意識(shí)的產(chǎn)物。只是他自己將其加上了一層薄薄的客觀外 形而已。因此，魏了翁的哲學(xué)是以“心理合一”的特殊形式出現(xiàn)的主觀唯心論。 （二）“致其知而明其明”的認(rèn)識(shí)論 在認(rèn)識(shí)論上，魏了翁提出了“致其知而明其明”的方法。他和朱陸一樣，認(rèn)為 “心”既是宇宙的來(lái)原，又是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和主體。在魏了翁看來(lái)，做學(xué)問(wèn)不需認(rèn)識(shí) 外物，主要是向內(nèi)用功，以發(fā)掘自己心中固有的“知”和“明”。他說(shuō)：“人之一 心，廣大而精微，學(xué)問(wèn)之道，所以致其知而明其明也。”（《文集》卷47，《張行 父忠恕拙齋記》）既然“心”能“主天地”，“命萬(wàn)物”，能“貫通古今”和“錯(cuò) 綜人物”，是宇宙萬(wàn)物之本原，所以認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是主體的“心”。“致其知而明 其明”的意思，就是通過(guò)對(duì)內(nèi)心固有的“知”加以發(fā)掘光大，以達(dá)到通曉一切之目 的。怎樣達(dá)到這一目的呢？魏了翁提出了一個(gè)“以敬為主”的方法。他說(shuō)：“以敬 為主，則圣門(mén)傳心之要也。是故敬焉者，所以此心而根萬(wàn)善者也。”“主靜”是二 程和張栻的修養(yǎng)方法。所謂“主敬”，是通過(guò)自我修養(yǎng)和抑制，使自己固有的善良 之心保持專(zhuān)一不二、不為外物所動(dòng)的修養(yǎng)方法，它類(lèi)似于佛家的“定功”。所謂 “致其知而明其明”的方法，實(shí)際上是陸九洲“發(fā)明本心”的修養(yǎng)方法和認(rèn)識(shí)方法。 魏了請(qǐng)也主張“先應(yīng)乎其大者”，他說(shuō)：“大者立，則小者達(dá)焉”（《文集》卷49， 《均州尹公亭記》）。不過(guò)，他講“先立乎其大者”主要目的是為了克服朱熹學(xué)說(shuō) 的煩瑣、迂闊之病。其實(shí)，魏了翁在治學(xué)方法上并不贊成陸九淵不讀書(shū)、不窮理， 靜坐而論道的治學(xué)方法。他主張“循環(huán)讀經(jīng)，亦以此明此心”，這是要求把朱熹的 “格物致知”同陸九淵的“自存本心”結(jié)合起來(lái)，主張通過(guò)“致知”的途徑去“發(fā) 明本心”。他既主張以明本心為根本，又要求熟讀經(jīng)書(shū)，既拋棄了朱熹“今日格一 物，明日格一物”的支離無(wú)所歸宿的方法，又否定了陸九洲“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)” 的態(tài)度。這就是魏了翁“致其知明其明”的認(rèn)識(shí)論之基本特點(diǎn)。 （三）“欲有善不善存”的“理”“欲”關(guān)系論。 同其他理學(xué)家一樣，魏了翁也重視對(duì)人欲問(wèn)題的研究。他認(rèn)為，人欲產(chǎn)生于外 物對(duì)人心的影響，如他認(rèn)為，心體本靜，“感于物而心遂動(dòng)，是性之所貪欲也。” （《禮記要義》卷19）但他又認(rèn)為，不是人的一切欲望皆惡，他說(shuō)：“人之有欲， 即從心出，……欲雖人之所有，然欲有善不善存焉。”（《文集》卷32，《答虞永 康》）把人欲分為善與不善，是魏了翁不同于程朱和陸九淵之處。從這一區(qū)分出發(fā)， 他肯定了飲食男女是人心之最大欲求，他說(shuō)：“飲食男女是人心之大端緒也；死亡、 貧苦是人心所惡之大端緒也。”（《禮記要義》卷9）這就是說(shuō)，他肯定了人們維持 自身生存欲望的合理性。因此，他不像其他一些理學(xué)家那樣籠統(tǒng)地反對(duì)人欲，對(duì)于 人民正當(dāng)?shù)挠蟪挚隙☉B(tài)度。所以他主張“為政不害于民”，在其改革方案中還提 出了“先修裕民之政”的要求。對(duì)于不合于義理的“人欲”，魏了贛也不主張“滅”， 而是進(jìn)行“節(jié)制”，他說(shuō)：“物俗強(qiáng)時(shí)心節(jié)制”（《文集》卷96《即齋次的權(quán)縣約 客》）。這就是說(shuō)，他不主張一概地滅人欲，而是先把人欲分為“善”與“不善” 兩種，對(duì)于前者，如飲食男女之類(lèi)的人類(lèi)基本欲求，他不但不主張“滅”，反而認(rèn) 為這是合理的、應(yīng)該予以承認(rèn)和適當(dāng)滿(mǎn)足的要求，對(duì)于不善的欲望，要用“心”去 加以節(jié)制，不使其惡性發(fā)展就可以了。魏了翁贊成其老師胡宏的看法，他說(shuō)：“五 峰謂天理人欲同體異用，同行異情，此語(yǔ)最完備。”（《文集》卷109，師友雅言》） 胡宏認(rèn)為，天理和人欲同出于一個(gè)本體“天性”，只是各自所發(fā)生的作用不同。胡 宏不籠統(tǒng)地排除人欲，他主張“欲而不淫”，只反對(duì)“飲而不止”（《知言》卷3， 《紛華》）。魏了翁進(jìn)一步把人欲分為善與不善的思想，是受胡宏之啟發(fā)提出來(lái)的， 他還從孟子那里找到根據(jù)說(shuō)：“圣賢言寡欲矣，未嘗無(wú)欲也。”（《宋元學(xué)案·鶴 山學(xué)案》）考《孟子》七篇，確實(shí)只講“寡欲”，不曾要求“無(wú)欲”。 在一定程度上肯定人欲之合理性的前提下，魏了翁不贊成程頤反對(duì)寡婦再嫁而 提出的“餓死事極小，失節(jié)事極大”的極端主義思想，他說(shuō)：“先儒有言：‘婦適 不再，婦適而饑寒之害，然饑寒之事小而失節(jié)事大。’此豈婦之責(zé)也，亦為士也之 誠(chéng)。”（《文集》卷73，《顧夫人墓志銘》）在魏了翁看來(lái)，處于饑寒交迫的寡婦 如果改嫁，這種“失節(jié)”的罪名不該由再嫁的婦女來(lái)承擔(dān)，這倒是那些作為“士” 的男人應(yīng)該引以為戒的。在這個(gè)問(wèn)題上，表現(xiàn)了魏了翁對(duì)深受封建壓迫之苦的婦女 的同情，對(duì)不合理和道德說(shuō)教的批判，這說(shuō)明他比同時(shí)代的其他理學(xué)家的思想開(kāi)明 和進(jìn)步。 五、倡導(dǎo)理學(xué)功過(guò) 應(yīng)有公正評(píng)說(shuō) 作為中國(guó)后期封建社會(huì)中居統(tǒng)治地位的理學(xué)思潮，在其形成和發(fā)展的初期，并 不像后來(lái)那樣備受封建統(tǒng)治的重視，其創(chuàng)始人如周敦頤等，在其生前也并不像后來(lái) 那樣名聲顯赫，南宋前期集理學(xué)之大成的朱熹也不像后來(lái)那樣走紅，在當(dāng)時(shí)地主階 級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)中，朱熹等人甚至遭受過(guò)沉重的打擊，理學(xué)曾一度被定 為“偽學(xué)”而加以禁止。魏了翁作為一位具有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)的地主階級(jí)代表人物，就是 在理學(xué)遭受厄運(yùn)而處于低潮時(shí)期，站出來(lái)奮力為之恢復(fù)名譽(yù)、爭(zhēng)取地位的關(guān)鍵人物。 經(jīng)過(guò)他同真德秀等人的積極努力，終于使理學(xué)恢復(fù)了名譽(yù)，并且取得了官方哲學(xué)的 崇高地位，勿庸置疑，他在理學(xué)發(fā)展史上作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。 魏了翁倡導(dǎo)理學(xué)并使之取得顯赫地位，并不只是靠給皇帝上疏，請(qǐng)求褒揚(yáng)理學(xué) 先賢、宣揚(yáng)理學(xué)之如何高明那樣簡(jiǎn)單的事，他之所以能夠使理學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)思想領(lǐng) 域中占居正統(tǒng)地位，成為官方哲學(xué)，主要是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者階級(jí)在政治上的需要， 還在于他同真德秀等人對(duì)理學(xué)進(jìn)行了苦心孤詣地進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究，特別是魏了 翁對(duì)理學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)造性研究，主要表現(xiàn)于他不死守陳說(shuō)，不依傍門(mén)戶(hù)， 能夠兼取各家之長(zhǎng)。他能夠擺脫程朱學(xué)說(shuō)脫離現(xiàn)實(shí)生活和煩瑣支離的弊病，對(duì)儒家 思想的精華部分，如憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)和“天民一體”的重民思想，在他的思想 中體現(xiàn)得十分明顯，對(duì)這些東西，他不但有所發(fā)揮，而且還竭力爭(zhēng)取付諸實(shí)行。魏 了翁和那些常常被人嘲笑的道學(xué)先生不同，他不遷不腐，沒(méi)有過(guò)多的書(shū)呆子氣，而 是一位學(xué)識(shí)淵博、思想比較開(kāi)明的進(jìn)步思想家。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，提倡和宣揚(yáng) 理學(xué)的主觀愿望，雖然是為了維系人心和挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，但也包含了符合于大 多數(shù)人民安定生活與救國(guó)救民的善良愿望。至于理學(xué)在客觀上對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不 良影響，是魏了翁本人始料不及的。 |
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