三農(nóng)︱鄉(xiāng)村意識(shí)的覺(jué)醒 ——讀朱啟臻《把根留?。夯卩l(xiāng)村價(jià)值的鄉(xiāng)村振興》
一度時(shí)期，在工業(yè)化、城市化為主導(dǎo)的語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村似乎變得不那么重要，甚至不僅顯得不重要，還要在這種語(yǔ)境中變得自慚形穢，即鄉(xiāng)村是落后的，農(nóng)民的素質(zhì)是低下的，如此等等。此情此景，就像一個(gè)養(yǎng)育了幾雙兒女的母親，最后卻成了家庭的累贅，而她自己也覺(jué)得是家庭的負(fù)擔(dān)。然而，歷史的事實(shí)卻是，中國(guó)農(nóng)村這個(gè)偉大的母親，一手哺育了工業(yè)和城鎮(zhèn)這兩個(gè)日益魁梧的兒女，并為之付出了巨大的犧牲。
更糟糕的是，在這種背景下，城市人看不起農(nóng)村人，農(nóng)村人也看不起農(nóng)村人，多少農(nóng)村人義無(wú)反顧地離開(kāi)了故土，想在城市尋找新的家園，即使徘徊在城鄉(xiāng)之間，依然躊躇不已，這又讓人情何以堪！難道農(nóng)村真的看不到前途與希望？難道農(nóng)村真的要在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中趨于消亡？當(dāng)然不是，事實(shí)上也不可能。中華文明生生不息的火種，自有其頑強(qiáng)之處，每到危難之際，總有仁人志士挺身而出，力保綿延不絕。對(duì)于農(nóng)村文明也一樣，總有一批知識(shí)分子為其前途與命運(yùn)奔走呼號(hào)。未來(lái)30年，至少還有4億群體生活的鄉(xiāng)村必須隨著中華民族偉大復(fù)興的節(jié)奏而復(fù)興。魯迅說(shuō)，世上本無(wú)路，走的人多了便成了路，中國(guó)的鄉(xiāng)村振興道路注定是自己探索的路，沒(méi)有可以復(fù)制的樣板。對(duì)于鄉(xiāng)村的價(jià)值，研究的人多了，挖掘的深了，價(jià)值也就不斷顯現(xiàn)出來(lái)。特別是那些持續(xù)的吶喊，讓更多的人認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村的價(jià)值，這是值得欣喜的，也是值得尊敬的。我與朱啟臻老師自微博上相識(shí)已有8年，他的主要精力一直在農(nóng)村社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究上，特別是近年，尤其注重鄉(xiāng)村文明的研究及其內(nèi)在價(jià)值的發(fā)掘，馳而不息，不厭其煩，孜孜不倦，終于引起更多人的重視，其相關(guān)研究成果也在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中得到了體現(xiàn)。本書是其前期作品《留住美麗鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村存在的價(jià)值》的進(jìn)一步延伸，在提出鄉(xiāng)村價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出鄉(xiāng)村振興如何體現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的問(wèn)題。為了更好地研究鄉(xiāng)村的普遍價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，本書的研究角度沒(méi)有停留在被譽(yù)為鄉(xiāng)村文化寶庫(kù)的古村落上，而是對(duì)準(zhǔn)最普通的村落。作者在研究中認(rèn)為，鄉(xiāng)村問(wèn)題很大程度上是由文化自卑導(dǎo)致的；鄉(xiāng)村的復(fù)興就是要把鄉(xiāng)村的價(jià)值發(fā)掘出來(lái)，讓包括農(nóng)村人自己在內(nèi)的更多的人明白，鄉(xiāng)村自有的價(jià)值可以帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，鄉(xiāng)村文化需要更好的傳承；而鄉(xiāng)村振興就是要把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村與城市有差異、可互補(bǔ)，這才是城鄉(xiāng)融合的真諦，絕對(duì)不可以把城鄉(xiāng)一體異化為城鄉(xiāng)一個(gè)模樣。本書經(jīng)過(guò)梳理認(rèn)為，鄉(xiāng)村在成長(zhǎng)過(guò)程中所形成的價(jià)值體系包括生產(chǎn)、生態(tài)、生活、社會(huì)、文化與教化等六個(gè)方面，滿足著村民們物質(zhì)的、文化的、精神的需要和對(duì)美好生活的追求；而鄉(xiāng)村的衰敗不是農(nóng)民自愿選擇的結(jié)果，大部分是制度與人為因素造成的，最主要的原因是要素的變化和結(jié)構(gòu)失調(diào)，致使鄉(xiāng)村運(yùn)行體系能量衰減和價(jià)值失衡。但鄉(xiāng)村根本上是農(nóng)民的，鄉(xiāng)村振興要解決要素回歸的問(wèn)題，也需要國(guó)家政策制度的調(diào)整，但最重要的還是激發(fā)鄉(xiāng)村自身的活力，增強(qiáng)農(nóng)民的主體地位，讓鄉(xiāng)村價(jià)值體系的運(yùn)轉(zhuǎn)重回正常軌道，生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化各方面實(shí)現(xiàn)正向回歸。本書集中剖析了一個(gè)鄉(xiāng)村振興的典型案例——浙江義烏曾經(jīng)的貧困山村何斯路村，通過(guò)對(duì)糯稻、米酒、明清民居等鄉(xiāng)村自然、社會(huì)、文化等資源的整理，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)以及旅游、創(chuàng)意等視角發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，再基于精而有特色的個(gè)性化思維，挖掘出糯稻種植——加工——銷售、糯稻——糯米——米酒——銷售、米酒——休閑——旅游等產(chǎn)業(yè)鏈，引進(jìn)外部資源，培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，激發(fā)農(nóng)民群眾創(chuàng)造活力，著力打造酒文化、民俗文化、生態(tài)文化等，讓破落的窮山村成為集餐飲、住宿、休閑、會(huì)務(wù)等為一體的鄉(xiāng)村旅游綜合體。其成功的根本是充分挖掘了連村民自己可能都沒(méi)有意識(shí)到的鄉(xiāng)村價(jià)值，遵循鄉(xiāng)村特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行建設(shè)，打造出了特色與亮點(diǎn)。事實(shí)上，村落能帶來(lái)的文化價(jià)值遠(yuǎn)比想象中多，書中引用了一名學(xué)者的歸納，鄉(xiāng)村有石路、臺(tái)階、坡道、橋梁、池塘、河道、井泉、溝渠、河埠、欄桿、堰壩、水口、村口、曬場(chǎng)、洗滌場(chǎng)、井臺(tái)、庭院等200多個(gè)村落文化載體。本書對(duì)村落價(jià)值的論述，對(duì)田園綜合體的建設(shè)很有啟發(fā)，不是來(lái)自城市的分區(qū)規(guī)劃而是基于村落為中心的合理布局更適合田園綜合體的設(shè)計(jì)，耕作與生活的半徑是一個(gè)基本考量點(diǎn)，近地、就地形而形成的微田園是基本立足點(diǎn)，而大面積的田園綜合體已經(jīng)超出村莊的概念，就必須按考慮交通與服務(wù)設(shè)施的配套，如單車、衛(wèi)生區(qū)等。當(dāng)前許多所謂田園綜合體的誤區(qū)恰恰在于，以村落為單元的，近地就近原則體現(xiàn)不夠，田園風(fēng)光與生產(chǎn)生活結(jié)合不緊密；而超出村莊范圍的，又相應(yīng)配套不足，游玩體驗(yàn)難以進(jìn)行。鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中，民居是重要內(nèi)容，本書基于農(nóng)家院落的價(jià)值挖掘，認(rèn)為保留農(nóng)家院落是體現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值的重要方面。院落既是生活區(qū)，也是生產(chǎn)區(qū)，還是文化活動(dòng)區(qū)、社交區(qū)，房前屋后、種花種豆，是農(nóng)家區(qū)別于城市居民住宅的重要特點(diǎn)，也是令城市人羨慕的重要鄉(xiāng)村特色，在鄉(xiāng)村建高樓絕對(duì)不是鄉(xiāng)村振興的標(biāo)志?；叵胍幌拢卸嗌俪鞘械暮⒆釉卩l(xiāng)下?tīng)敔敾蚴抢牙鸭以鹤拥幕▔筒似灾辛粝铝嗣篮玫某砷L(zhǎng)記憶，而今天又有多少城市游客為此戀戀不舍和拍照留念，在鄉(xiāng)村振興中給農(nóng)民留下院落是傳承鄉(xiāng)村文明的重要舉措。而再設(shè)想一下，如果農(nóng)村也成為高樓大廈，再?zèng)]有了雞犬相聞、互相串門的熟人社會(huì)場(chǎng)景，鄉(xiāng)土中國(guó)的特色也就失去了傳承。對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的挖掘也在于從生產(chǎn)生活中挖掘更多不為人們關(guān)注的重要價(jià)值。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為例，不僅僅換來(lái)了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的產(chǎn)出，而且也產(chǎn)出了生活需要的燃料等副產(chǎn)品，還產(chǎn)出了天人合一的生態(tài)思想，也蘊(yùn)含著重要的人生價(jià)值，如種地好把式贏得的社會(huì)尊重并不比體育運(yùn)動(dòng)獲獎(jiǎng)帶來(lái)的榮譽(yù)感差，今天在機(jī)械化大量替代體力勞動(dòng)的時(shí)候，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又成為農(nóng)民憶苦思甜的體驗(yàn)，引上小狗，帶上孫子，揮起鋤頭，既鍛煉了身體，也放松了心情，是一種幸福的感受，無(wú)數(shù)這樣的場(chǎng)景也在抖音、快手上成為熱門的點(diǎn)贊視頻。今天發(fā)展鄉(xiāng)村民宿，很難想象沒(méi)有院落的村莊和沒(méi)有勞動(dòng)體驗(yàn)的配套，其特色還在什么地方？！而善于挖掘鄉(xiāng)村價(jià)值的地方，已經(jīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景的基礎(chǔ)上推出了耕牛下田、采桑喂蠶、割稻打谷、新酒開(kāi)壇等一系列農(nóng)耕文化項(xiàng)目，強(qiáng)烈的儀式感和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感，吸引了眾多城市游客。據(jù)報(bào)道，在一個(gè)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，一名身穿蓑衣、只做出漁翁撒網(wǎng)動(dòng)作的農(nóng)村老人，每天供游客照相的擺拍收入就十分可觀，給勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值又賦予了新的內(nèi)涵。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，文化下鄉(xiāng)固然是重要路徑，但對(duì)鄉(xiāng)村既有文化資源的發(fā)掘與傳承是更重要的一面，特別是對(duì)鄉(xiāng)村文化人才的發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)不可或缺。不少村民在鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)作、文化組織、表演與主持、民樂(lè)演奏甚至是現(xiàn)代歌舞方面都有特殊的專長(zhǎng)，可謂高手在民間。以前，農(nóng)民的文化天賦缺少發(fā)現(xiàn)的載體和展示的舞臺(tái)，短視頻、直播的興起，讓一批鄉(xiāng)土文化人才嶄露頭角，既能把嗩吶鑼鼓演出新花樣，也能把廣場(chǎng)舞跳出鄉(xiāng)村風(fēng)情，還有的農(nóng)民直接成為網(wǎng)紅，基于鄉(xiāng)村場(chǎng)景的音樂(lè)會(huì)甚至是鄉(xiāng)村音樂(lè)小鎮(zhèn)也紛紛涌現(xiàn)。當(dāng)然，本書也指出，尊重鄉(xiāng)村價(jià)值，并不是要保留落后與陳舊，更不是越老的東西越好，而是要與時(shí)俱進(jìn)。鄉(xiāng)村風(fēng)情、城市品質(zhì)的理念就值得提倡，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素融合，村是老村，房是老房，但有了水沖廁所、有線電視、寬帶網(wǎng)絡(luò)和WIFI等現(xiàn)代設(shè)施，也可以引進(jìn)酒吧、咖啡屋。事實(shí)上，這樣的場(chǎng)景在孟德拉斯的《農(nóng)民的終結(jié)》中也可以看到，上世紀(jì)七十年代的法國(guó)就是實(shí)現(xiàn)了這樣一輪鄉(xiāng)村復(fù)興。這也啟發(fā)我們，休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游要在土洋結(jié)合上下功夫，那些屬于鄉(xiāng)村固有價(jià)值的東西要保持土的本色，絕對(duì)不能丟；但那些適應(yīng)休閑旅游需要的現(xiàn)代設(shè)施與服務(wù)必須要趕上，否則體驗(yàn)就不會(huì)好，誰(shuí)今天還能忍受農(nóng)家樂(lè)的旱廁？從本書的閱讀中，可以看出作者鮮明的鄉(xiāng)村本體意識(shí)和農(nóng)民立場(chǎng)，也能讀出一種應(yīng)充分引起重視的忠告：任何不基于鄉(xiāng)村價(jià)值的所謂鄉(xiāng)村復(fù)興，最后可能都會(huì)與鄉(xiāng)村振興的初衷背離，也不會(huì)得到農(nóng)民群眾的擁護(hù)，最終也不會(huì)實(shí)現(xiàn)振興，這種忠告在一些地方興起鄉(xiāng)村振興建設(shè)熱潮之際，顯得更有針對(duì)性。由此，我們應(yīng)該更深入地思考，鄉(xiāng)村振興，振興什么，為什么而振興，誰(shuí)來(lái)振興，振興成什么模樣，這對(duì)于推進(jìn)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是十分重要的。
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