肖培金，天津美術(shù)學(xué)院學(xué)士學(xué)位，中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院山水系碩士學(xué)位?，F(xiàn)為天津美術(shù)學(xué)院教授，天津美術(shù)學(xué)院“水墨為上”山水畫高研班導(dǎo)師。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津市美術(shù)家協(xié)會(huì)山水畫專業(yè)會(huì)副秘書長(zhǎng)。
肖培金作品
水墨為上|雪里乾坤大——文人雪景山水畫荒寒境界的營造
文/肖培金
中國山水畫自五代宋初高度成熟后居畫壇之首，千余年來一直占據(jù)著畫壇的主流地位。翻閱一部中國山水畫史，可以發(fā)現(xiàn)在存世的大量山水畫墨跡中，以雪景為題材的山水畫居多，雪景山水畫可以說在中國山水畫史上構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。它不僅在數(shù)量上占有相當(dāng)大的比例，而且藝術(shù)成就也達(dá)到了一定的高度，尤其是雪景山水畫在造境方面顯示出獨(dú)到的匠心，其境界之高深，從某種程度上代表了中國傳統(tǒng)山水畫的成就。文人山水畫家在中國道禪哲學(xué)思想的影響下，以博大精深的自然觀和生命觀，遵循技道一體的理念，創(chuàng)造了既能體現(xiàn)宇宙大化生機(jī)又能呈現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界，彰顯了中國文人的生命智慧及山水精神，使雪景山水畫具有極高的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。本文試圖探究一下文人雪景山水畫荒寒境界的營造。
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一、雪是雪景山水畫造境的審美客體
雪是一個(gè)寧靜的世界，一個(gè)安頓心靈的世界。雪是干凈的，純潔無瑕，濕潤(rùn)如玉，在雪中似乎可以讓心靈洗滌一番，蕩盡塵埃；雪是清凈的，猶如冷寂的美人，給人一種冰清玉潔、沉靜孤冷的心理感受。白雪是一個(gè)空無的世界，讓人的精神得以暢游，讓人心不落凡俗，一顆超越和超脫之心油然而生。雪以其潔白傳達(dá)了樸素之美，實(shí)乃大美境界。莊子說：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?/strong>
雪為畫家提供了從視覺到心靈的審美感受，同時(shí)激發(fā)了畫家的靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)。雪成為文人山水畫審美意象的符號(hào)及在題材內(nèi)容上表達(dá)思想情感的程式化“道具”。因此，雪是形成雪景山水畫審美意象的母體，畫家的思想情感和思維是建立在雪的形貌及色彩基礎(chǔ)上的。中國古代哲學(xué)認(rèn)為萬物的實(shí)質(zhì)是氣。雪落茫茫，天地一片渾蒙，雪是空的，雪即是氣，即是宇宙元?dú)?。綜上，雪是有呼吸、有生命、有情感的審美客體。
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二、心物契合是山水造境的審美心理基礎(chǔ)
中國古代傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，自然是有生命、有情感的，《周易》中就有“天地之大德曰生”的說法。因此，古人將自然宇宙的普遍規(guī)律與人類社會(huì)的規(guī)律進(jìn)行同構(gòu)類化。董仲舒認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！碧炫c人一樣有喜怒哀樂之情，所以天人能達(dá)到合一。在畫家眼里，天地含情，一花一草都有自己的生命情致。陸機(jī)的《文賦》從審美和藝術(shù)的角度把天人合一、心物感應(yīng)的思想引入了美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，落葉和柔條有了悲喜的情感意味，方可能引發(fā)觀者的情思?；拔餅榍樗际巧剿嬕饩成傻乃囆g(shù)規(guī)律，因此，造境與景物以及人心理的相互感應(yīng)密不可分。寒冬大雪紛紛，渺無邊際，使人思慮嚴(yán)肅而深沉，冰冷的環(huán)境容易使人關(guān)注自己的內(nèi)心世界，因其寒而有了對(duì)自己生存處境的憂慮及命運(yùn)的思考。而把心物感應(yīng)的觀念上升到美學(xué)更高層面認(rèn)識(shí)的是宋代的郭熙，他在《林泉高致》中說：“真山水之煙嵐，四時(shí)不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”郭熙強(qiáng)調(diào)了四季山色的不同形貌與人心理不同的對(duì)應(yīng)性。他是基于對(duì)四季自然景物的外形特征和情緒意味差異分析認(rèn)識(shí)心物契合的，從而使創(chuàng)作主體與客體之間建立起情感的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
康定斯基說：“白色對(duì)于我們的心理作用就像是一片毫無聲息的靜謐?！卑咨⒉皇撬劳龅某良?，而是一種孕育著希望的平靜。這和中國古代山水畫尚空、尚虛的審美意識(shí)十分契合。文人山水畫往往用空白表現(xiàn)超凡脫俗、恬淡寧靜的心態(tài)，空白不是死寂，而是充滿了內(nèi)在生命的律動(dòng)，這也正是雪景山水畫造境中雪呈現(xiàn)出的生命感覺及給人帶來智慧的天然審美意象。莊子更是強(qiáng)調(diào)天地與我并生，萬物與我為一的人生哲學(xué)。山水之所以本身有審美價(jià)值，原因在于其自身包含著情感，如此才能使人產(chǎn)生出“心與物游”的審美境界。
自古以來，文人大都用宏闊廣袤的景物空間來表現(xiàn)荒寒孤寂的內(nèi)心世界，如劉長(zhǎng)卿的《秋杪江亭有作》云：“寒渚一孤雁，夕陽千萬山?！被暮录疟緛硎且环N與空曠感聯(lián)系在一起的內(nèi)心體驗(yàn)，空曠感益發(fā)強(qiáng)化了內(nèi)心的孤寂，因而荒寒孤寂的內(nèi)心體驗(yàn)與空曠的景物空間形式之間有了一種對(duì)應(yīng)性；而雪景正是由于雪落茫茫，大面積的空白而形成空曠的景象，為畫家造境提供了創(chuàng)造審美意象的基礎(chǔ)。
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三、荒寒境界是一個(gè)呈現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界
中國山水畫在道禪哲學(xué)思想的影響下，使王維倡導(dǎo)“水墨為上”的水墨畫到了五代時(shí)期，逐漸居于山水畫之主流地位。作為文人畫鼻祖的王維不僅開水墨畫之先河，且擅長(zhǎng)雪景山水畫并以荒寒境界著稱?？梢哉f古人對(duì)荒寒境界的追求是伴著水墨山水畫的興起而出現(xiàn)的，這也是在中國哲學(xué)技道一體的觀念下中國山水畫形成的特質(zhì)。文人山水畫蕩去了世間表象的追摹而傾向于在幾無色彩的水墨五色中表現(xiàn)世界，說明山水畫的審美定位不是在畫一個(gè)讓人看的畫面，而是呈現(xiàn)一個(gè)讓人體驗(yàn)感受生命、讓人思考的世界，即一個(gè)充滿哲思的世界，這也是文人山水畫存在的價(jià)值與意義。文人在尋找思想情感的通道，自然要選取相應(yīng)的題材內(nèi)容與筆墨形式語言去表達(dá)。古人在與大自然的悟?qū)χ?，把雪景作為文人?chuàng)造荒寒境界的程式題材，這正是他們的智慧所在?？v觀中國山水畫史，從盛唐、中唐至北宋，文人一直重視“荒寒”境界的創(chuàng)造。如果說北方畫派的李成、范寬及郭熙創(chuàng)作的極具荒寒意識(shí)的雪景山水畫與他們生活的地域以及生活感受有關(guān)的話，那么生活在江南少雪自然環(huán)境中的南方畫派的董源也迷戀于雪景山水畫創(chuàng)作，這就不得不讓人們思考其中的緣由了。在文人眼里，雪已不再單純作為美的對(duì)象，其已具有了象征、隱喻的功能，已經(jīng)成為文人山水造境的程式化“道具”，是山水審美意象的符號(hào)。故此，歷代文人不厭其煩地以雪造境，可以說雪是文人山水畫家表達(dá)情感的意象。王維曾作《雪中芭蕉》，其中所表現(xiàn)出的意境深遠(yuǎn)而耐人尋味。
文人山水畫是性靈之畫、思想之畫，其中“思”是其重要特性，也是它的靈魂。荊浩在《筆法記》中提到“思”，要求畫家要通過“思”而取物之真。黃公望也曾說：“畫，不過意思而已?！鄙剿嫷年P(guān)鍵并不在山水中，而在“意思”中，沒有“意思”的山水畫便不是“真”山水。顯然這是在強(qiáng)調(diào)山水畫視覺背后思想內(nèi)容的重要性。戴熙說：“畫不僅可感，更要可思?！鄙剿嫴粌H要傳達(dá)生命感覺，更要由生命感覺上升到“可思”，給人生命以啟發(fā)。惲南田說得更明確：“秋令人悲，又能令人思。寫秋者，必得可悲可思之意，而后能為之。不然，不若聽寒蟬與蟋蟀鳴也。”可謂深悟“思”之三昧。雪景山水畫荒寒境界如同文學(xué)作品中悲劇給人帶來的力量及人生思考一樣，都體現(xiàn)了自身的價(jià)值與意義。
荒天古木，一片寒江，創(chuàng)造這樣的境界要將人從塵世繁華中引到一個(gè)超凡脫俗、一塵不染的清靜之地，讓人安靜?；暮木辰缰?，寒冷的氣氛不得不讓人由對(duì)外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ约簝?nèi)心世界生命的關(guān)注。冬雪有繁華過后的失落之感，萬物蕭瑟，慘淡如睡，似乎生命都枯萎了，但其又蘊(yùn)藏著無限生機(jī)與生命智慧，激發(fā)人的生命關(guān)懷及永恒的生命思考?；暮木辰缰校粋€(gè)生命體獨(dú)臨蕭瑟西風(fēng)，深沉感受并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行思考；荒寒的境界中，人漸漸超越了具體的傷感和哀嘆，超越了個(gè)體生活的辛酸，超越了一己得失。
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四、渾然無跡的審美特征
渾是文人山水畫追求的理想境界，歷代山水畫家無不在一個(gè)“渾”字上用功。范寬的山水畫以雄渾博大著稱；黃公望一生追求一個(gè)“渾”字，其畫具有“渾厚之意，華滋之氣”；黃賓虹更是傾其畢生精力于“渾厚華滋”，以追求大美境界。渾，作為山水畫的審美特征體現(xiàn)了中國山水精神的本質(zhì)?！抖脑娖贰分械谝黄窞椤靶蹨啞?，強(qiáng)調(diào)一種天人之間渾然不分的境界，追求宇宙初始混沌狀態(tài)的渾然元真之氣象。渾是一種無分別的境界，渾然一體是人對(duì)宇宙整體的把握，渾呈現(xiàn)一種來去無跡的神秘世界。
雪景山水畫荒寒境界和虛朦的特點(diǎn)，表現(xiàn)在形式上就是渾然無跡。畫面以簡(jiǎn)約空靈、虛實(shí)相間的筆墨形式，呈現(xiàn)出亦真亦幻的審美意象。渾然無跡的特征并非意味著畫面模糊一片，如煙雨迷蒙的感覺，而是筆墨創(chuàng)造的空間結(jié)構(gòu)中隱含著節(jié)奏、韻律及大面積空白構(gòu)成的形式，造成一種光從畫底透出的感覺。光明透過黑暗的宇宙能夠照亮、安頓人們困惑的心靈，從而傳遞一種生命價(jià)值與人文關(guān)懷。雪景山水畫荒寒境界強(qiáng)調(diào)渾然無跡，其畫中由光明帶來的氣象好似用銀碗盛雪，那是一種反虛入渾的感覺。
黃公望的《九峰雪霽圖》就是一幅深沉而又具有渾然無跡審美特征的山水畫經(jīng)典之作。在境界的營造上，表現(xiàn)了一個(gè)冰清玉潔的世界，雪后初霽、溫潤(rùn)如玉的山峰沐浴在雪的懷抱中，絹本的底色將整幅畫面都籠罩在股股寒意的冰雪里，表現(xiàn)了隆冬季節(jié)雪山寒林的蕭瑟?dú)夥?。深沉的氣象莊嚴(yán)而靜穆，使整個(gè)畫面通體透徹、玉潔冰清，恰似一座冰晶宮，不似人間所有，卻又不失親切感。這樣的境界真是一個(gè)神秘的世界，它強(qiáng)化了境界本身的審美意趣，給人一種超越凡塵、身臨其境的生命體驗(yàn)。
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五、創(chuàng)作主體心源的自我完備
中國文人雪景山水畫營造境界的方式是因心造境。畫家的思想情感與雪景的形貌特征相契合，運(yùn)用獨(dú)特的筆墨語言形成審美意象，一個(gè)“造”字道出了境界生成的主觀意味。山水境界的營造源于創(chuàng)作主體的思想品格及修養(yǎng)，正如郭若虛所說：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！惫蚀耍┚吧剿嫽暮辰绲臓I造對(duì)畫家的心源提出了更高的要求。首先，創(chuàng)作主體要澄懷。清空內(nèi)心的塵濁雜念，心如明鏡，心淡若無，如宗炳強(qiáng)調(diào)的“洗心養(yǎng)身”，養(yǎng)得一顆樸素之心，方可澄懷觀道。惲南田說：“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥?！敝挥行那宄嚎彰鞣侥軐⑹篱g萬象融入胸中，方能將面對(duì)的夏景造成雪景，將滿眼的春樹畫成寒林，實(shí)現(xiàn)真正意義上的因心造境。其次，要讀書養(yǎng)氣，增進(jìn)知識(shí)，開闊胸襟，除卻“俗”氣，提高人生境界。讀書明理，可提高對(duì)事物認(rèn)知的穿透力以認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，養(yǎng)得浩然之氣，脫卻俗氣，才能將個(gè)人情感上升到人類共同的情感及命運(yùn)上進(jìn)行思考。最后，要不斷豐富自身的生活閱歷。對(duì)人生、社會(huì)有生活的體驗(yàn)與感受，才能將真實(shí)性情融入境界之中，同時(shí)還要靜守孤獨(dú)、耐住寂寞，在孤獨(dú)寂寞中修煉自己的思想境界。
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