《孫子兵法》的精髓
文/煒楓
戰(zhàn)爭(zhēng)，人類智慧的最高較量。在中華五千年歷史長(zhǎng)河中。歷經(jīng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)場(chǎng)的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出一批彪炳史冊(cè)的杰出軍事家，和數(shù)以百計(jì)以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)的典型戰(zhàn)例，和一本本閃爍智慧光芒，如群星璀璨的軍事著作?！秾O子兵法》就是浩瀚星空中的一輪明月。是我國(guó)最早的一部兵書(shū)。也是世界軍事史上最早的一部軍事著作。是智慧的結(jié)晶，是人類的文化瑰寶，更是和平的守護(hù)神，是值得我們用一生去研究、探索、發(fā)掘的智慧寶藏。
《孫子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)?！秾O子兵法》已深深影響中華兒女?dāng)?shù)千年，并將繼續(xù)影響著我們的子孫后代。是取之不盡，用只不絕的智慧寶庫(kù)。
一部《孫子兵法》無(wú)處不透露著哲學(xué)辯證思想，對(duì)立統(tǒng)一思想，是一本兵書(shū)，也是一本哲學(xué)典集。全篇無(wú)不在"利"與"害"的權(quán)衡中決策?！秾O子兵法·九變篇》中說(shuō):"是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也"。有利則動(dòng)，無(wú)利則止。一切戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗需要根據(jù)實(shí)際情況，所處的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)而定。"虛"與"實(shí)"也是一組重要思想，《孫子兵法·虛實(shí)篇》中說(shuō):"夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神"。三國(guó)大政治家曹操也說(shuō):"用兵之道，實(shí)則虛之，虛則實(shí)之，實(shí)則實(shí)之，虛則虛之"。"動(dòng)"和"靜"也是《孫子兵法》又一組重要思想，孫子曰:"靜如處子，動(dòng)如脫兔"，"用兵之道，合于利則動(dòng)，不合于利則止"。此外"攻"與"守"也是《孫子兵法》的核心思想，孫子曰:"不可勝者，守也，可勝者，攻也，守則不足，攻則有余，善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上。故能自保而全勝也"。戰(zhàn)爭(zhēng)是攻守雙方的對(duì)弈，是智慧的較量，是正義與邪惡的對(duì)決，是政治的繼續(xù)，政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的母體。此外，《孫子兵法》還有"奇"與"正"，"眾"與"寡"，"彼"與"己"等等哲學(xué)辯證法觀點(diǎn)。共同奠定了《孫子兵法》的哲學(xué)地位。
《孫子兵法》的耀眼之處，不單單表現(xiàn)在哲學(xué)上。其政治觀點(diǎn)也是值得我們深刻的去學(xué)習(xí)，去借鑒。《孫子兵法》站在國(guó)家的層面上去思考戰(zhàn)爭(zhēng)，有穿越時(shí)空的遠(yuǎn)見(jiàn)。孫子在始計(jì)開(kāi)篇就說(shuō):"兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"。也是歷史上第一次將戰(zhàn)爭(zhēng)上升到國(guó)家層面去分析去對(duì)待的軍事典籍?！秾O子兵法》的政治觀點(diǎn)，兵法并不全是在軍事上，而是在政治上，文化上，經(jīng)濟(jì)上，是博弈論的思想。因此，《孫子兵法》是人類第一部博弈論制作。在政治上，《孫子兵法》認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是為政治服務(wù)的，政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的母體。并呼吁當(dāng)權(quán)者重視軍事，重視練兵，重視戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。在經(jīng)濟(jì)上，孫子首次提出:"兵馬未動(dòng)，糧草先行"。主張不打無(wú)把握之仗，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。孫子曰:"故善戰(zhàn)者，立如不敗之地。而不失敵之?dāng)∫?quot;，"勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝"，"古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也"。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是難以為繼的。得不到人民群眾的同情和支持的戰(zhàn)爭(zhēng)是不能持久的。一部《孫子兵法》無(wú)處不閃耀著智慧的光芒。是制勝的法寶。
《孫子兵法》的核心是"不敗"思想。從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)兩個(gè)層面論述戰(zhàn)爭(zhēng)所遵循的基本原則。主張抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)，抓住基本面，抓住核心。致人而不致于人。充分在保存自己實(shí)力的同時(shí)，調(diào)動(dòng)敵人，而不被敵人所調(diào)動(dòng)。消滅敵人，而不被敵人所消滅?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》中說(shuō):"凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所不趨，趨其所不意"。掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，搶占先機(jī)。以逸待勞是不敗不可缺少的條件。古往今來(lái)優(yōu)秀的軍事家無(wú)不遵循"保存自己，才能消滅敵人"。這一千古鐵律。天才軍事家毛主席在 《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》第五章第九節(jié)里也說(shuō)：“對(duì)于人，傷其十指不如斷其一指，對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師。”可見(jiàn)抓住核心，抓住基本面，抓住主動(dòng)權(quán)的重要意義。領(lǐng)袖毛主席就是靠著充分的調(diào)動(dòng)敵人，控制戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。立足"不敗"這一基本軍事原理取得最終的勝利。
《孫子兵法》的另一核心思想是"全"。用"全"的觀念去分析問(wèn)題，制定計(jì)劃。孫子曰:"夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之"。清朝學(xué)者陳澹然在《寤言二·遷都建藩議》里也說(shuō)：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。”因此我們要有全局性戰(zhàn)略思維能力，在分析問(wèn)題，制定規(guī)劃時(shí)，要站在國(guó)家和民族的高度全面的去審視，權(quán)衡，制定出適合國(guó)情，適合戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，適合人民心愿的決策和方案。力求全勝，建全功。
《孫子兵法》"止戰(zhàn)"思想，首先我們必須認(rèn)清《孫子兵法》，首先不是戰(zhàn)法，而是不戰(zhàn)之法。不是戰(zhàn)勝之法，而是不敗之法。不是打敗敵人之法，而是等待敵人敗之法。我們知道戰(zhàn)的目的是為了不戰(zhàn)，"止戰(zhàn)"也不是畏戰(zhàn)和消極避戰(zhàn)，而是積極備戰(zhàn)，對(duì)敵進(jìn)行戰(zhàn)略威懾，從而被迫對(duì)手懼戰(zhàn)，止戰(zhàn)。我們知道戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論對(duì)敵、我雙方都是災(zāi)難，特別是對(duì)普通民眾的傷害，對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞，對(duì)環(huán)境的破壞，給國(guó)力的消耗，對(duì)資源的浪費(fèi)。都是不可估量的。所以武圣孫子在《謀攻篇》中說(shuō):"是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已"。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，攻城為不得已。戰(zhàn)爭(zhēng)需要糧草，需要器械，需要兵源，而這一切消耗對(duì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)國(guó)力都會(huì)大大的削弱。因此《孫子兵法》中進(jìn)一步論述"止戰(zhàn)"的重要性，"修櫓轒輼，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。"《孫子兵法》作戰(zhàn)篇中曰:"凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。其用戰(zhàn)也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣"?？梢?jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的弊端，如果可以通過(guò)謀略，通過(guò)外交，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段，能源手段，通過(guò)文化同化，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。才是兵法的最高境界，符合《孫子兵法》"止戰(zhàn)"的思想。
《孫子兵法》是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，是存亡安危的法寶。《孫子兵法》作戰(zhàn)篇中說(shuō):"故知兵之將，民之司命。國(guó)家安危之主也"。因此《孫子兵法》火攻篇中說(shuō):"明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而上。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生"。因此，要慎重的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。軍隊(duì)的使命是存亡安危，是捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是保衛(wèi)國(guó)家的核心利益，是守護(hù)國(guó)家的發(fā)展空間。偉大領(lǐng)袖毛主席也講"要慎重初戰(zhàn)"。在其指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)中，始終遵循"打得贏就打打，不贏就走的原則"。保存有生力量，不乘一時(shí)之勇，不圖一時(shí)之快，不為了個(gè)人建功立業(yè)，不好大喜功。軍隊(duì)是國(guó)家的公器，是國(guó)之命脈，是死生之地，是存亡之道，不可不察也。若明知打不贏而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，致國(guó)家和民族于危亡之中，致經(jīng)濟(jì)于崩潰邊緣，致民生與水火之中，非智者所為也。
《孫子兵法》作為一本軍事著作，全面的論述了戰(zhàn)爭(zhēng)辯證關(guān)系。也不是讓我們被動(dòng)，等待挨打，而是要積極備戰(zhàn)，慎重的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，如何用最小的代價(jià)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，只有不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。追求"不戰(zhàn)而屈人之兵"，追求"上兵伐謀"。具體的我們?cè)撊绾稳プ瞿?？那就要重視軍事，重視?guó)防建設(shè)，重視情報(bào)，重視各國(guó)之間的動(dòng)態(tài)，積極備戰(zhàn)，不斷的增強(qiáng)軍事實(shí)力和軍人的使命感。用超限戰(zhàn)的理論和方法去應(yīng)對(duì)。用軍事威懾，用經(jīng)濟(jì)的，外交的，能源技術(shù)的，情報(bào)的，文化的，意識(shí)形態(tài)的等全方位，多層次合力化解戰(zhàn)爭(zhēng)。做一個(gè)"破局"高手。比"做局"更厲害的是"破局"。立足敢打，必勝！那么如何做到敢打必勝呢？首先，我們必須要認(rèn)清國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)。有更開(kāi)闊的視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，金融領(lǐng)域，文化領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)是新常態(tài)。能源和技術(shù)領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼。特別是文化領(lǐng)域的戰(zhàn)爭(zhēng)將是未來(lái)的重中之重。文化領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)里的誅心戰(zhàn)比真槍實(shí)彈更可怕，更具有隱蔽性和持久性。因此，我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，以國(guó)家和民族的利益為重，做一個(gè)心懷祖國(guó)，心懷人民，心懷大愛(ài)的無(wú)愧于時(shí)代的文化人。秉承"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"的情懷，捍衛(wèi)文化陣線，意識(shí)形態(tài)陣線。
《孫子兵法》的核心思想告訴我們，只有積極備戰(zhàn)，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。如何積極備戰(zhàn)是一個(gè)大命題。備戰(zhàn)是為了不戰(zhàn)，準(zhǔn)備打是為了不打。偉大領(lǐng)袖毛主席說(shuō):"備戰(zhàn)，備荒為人民"?！秾O子兵法》無(wú)處不滲透著積極備戰(zhàn)的思想，以戰(zhàn)止戰(zhàn)的方針。若戰(zhàn)，如何打勝？首先要知己知彼，《孫子·謀攻篇》中說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”那么，如何做到知己知彼呢？兵圣孫子早在三千多年前已經(jīng)給了我們明確的答案。那就是情報(bào)工作，用間，孫子曰:"故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。故用間有五:有因間、有內(nèi)間、有反間、有死間、有生間"?？v觀古今各國(guó)都重視情報(bào)收集工作。將用間發(fā)揮的爐火純青。作為"用間"始祖兵圣孫子在其著作《用間篇》說(shuō):"三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)"。我們知道，正確的抉擇來(lái)源于對(duì)客觀實(shí)際的全面、深刻、系統(tǒng)分析和權(quán)衡。知己知彼是前題條件，是基礎(chǔ)，是核心。我們可以借助現(xiàn)代通信和數(shù)據(jù)分析SW0T分析法。在模型中找到優(yōu)勢(shì)，劣勢(shì)，機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。以便更好地認(rèn)清所面對(duì)的環(huán)境，機(jī)遇，挑戰(zhàn)，知敵在先，牢牢把握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。積極練兵，備戰(zhàn)。做到首戰(zhàn)用我，用我必勝。
《孫子兵法》作為一本完整的，系統(tǒng)的軍事學(xué)理論著作。是博弈論的經(jīng)典之作，是"仁"與"義"的齊家文化，行王道，《孫子兵法》說(shuō):"善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之陣"，大文學(xué)家杜牧注解說(shuō):"道者，仁義也，法者，法制也，善用兵者，先修仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之"。孟子也說(shuō):"以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也，詩(shī)云：『自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！淮酥^也"。三國(guó)名相諸葛亮七擒孟獲平定西南大后方就是對(duì)這一理論的有力佐證。當(dāng)今世界，我華夏推行仁義王者之道。得到了世界絕大多數(shù)國(guó)家的支持和擁護(hù)。反之，以美國(guó)為首的霸權(quán)主義越來(lái)越引起世界的公憤。足可以證明我們祖先的偉大，《孫子兵法》發(fā)歷經(jīng)千年仍閃爍著智慧的光芒。中華智慧，中華文明是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)可比的，早已處在世界文化之巔。
《孫子兵法》中的避實(shí)擊虛思想仍被奉為經(jīng)典和制勝法寶。《孫子兵法》虛實(shí)篇中說(shuō):"夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形"。因此，用兵的原則在于集中優(yōu)勢(shì)兵力，攻其所不守，避其銳氣，擊其惰歸?！秾O臏兵法》也說(shuō):"必攻不守"，用兵最要緊的事是必須攻擊敵人空虛，沒(méi)有防守的地方。即優(yōu)勢(shì)兵力攻擊敵人的要害之處。出其不意，攻其不備。使對(duì)手喪失戰(zhàn)斗意識(shí)，從而達(dá)到制勝之目的。
控制戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)是《孫子兵法》的核心內(nèi)部，在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)，誰(shuí)能調(diào)動(dòng)敵人，誰(shuí)控制了戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就能取得最終的勝利。反之，會(huì)人為處處被動(dòng)挨打的境地?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》中說(shuō):"故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻"。調(diào)動(dòng)敵人是消滅敵人的前提條件。是殲滅對(duì)方的有生力量，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)資源再分配的重要保證。
此外，《孫子兵法》還重點(diǎn)闡述了，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；以正合，以奇勝；兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也。上兵伐謀，其次伐交。以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻防。攻防體系互相聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化。攻中有防，防中有攻，可整體為防御，局部可能為進(jìn)攻，進(jìn)攻中含有防御因素，防御中也含有進(jìn)攻因素。進(jìn)攻可轉(zhuǎn)化成防御，防御也可以轉(zhuǎn)化成進(jìn)攻。而決定攻防因素，是雙方力量的對(duì)比，戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)的需求。
《孫子兵法》作為先秦時(shí)期的軍事宏著，閃爍著智慧的光芒，但隨著時(shí)間的變遷，需要不斷的去豐富，完善。人民戰(zhàn)爭(zhēng)，為誰(shuí)而戰(zhàn)，為其注入了新的活力。陳毅元帥說(shuō):"淮海戰(zhàn)役是山東人民用小車推出來(lái)的"是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的典型案例。我們要從戰(zhàn)例中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)。不好戰(zhàn)，但不忘戰(zhàn)。樹(shù)立軍人天生為打仗而生的信念。但也要牢記大軍事家穰苴《司馬法》中的告誡:"國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖安，忘戰(zhàn)必危"。
學(xué)習(xí)《孫子兵法》研究《孫子兵法》，要與時(shí)俱進(jìn)，要與當(dāng)時(shí)的國(guó)情、民情結(jié)合起來(lái)。樹(shù)立"寧可備而不戰(zhàn)，不可戰(zhàn)而無(wú)備"。積極備戰(zhàn)是和平與安定的基石，真理在大炮射程范圍之內(nèi)，尊嚴(yán)在劍鋒之上。如果戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免，我們要有足夠的實(shí)力，在最短的時(shí)間里結(jié)束戰(zhàn)斗，還世界一個(gè)和平。
2021.12
煒楓，男，八五后，湖北襄陽(yáng)(祖籍鄖西縣)人 ，準(zhǔn)資深法律工作者，文學(xué)愛(ài)好者，通曉天文、地理、《周易》、兵法等，中詩(shī)網(wǎng)藍(lán)V詩(shī)人，北大五四文學(xué)社社員，中國(guó)作家網(wǎng)會(huì)員，秋之韻文學(xué)社社員，月光詩(shī)社會(huì)員，當(dāng)代文化藝術(shù)人才庫(kù)認(rèn)證文學(xué)人才，著有《獨(dú)觀大略》一書(shū)，各類詩(shī)刊，文集，報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表作品七百余首。
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