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傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新基因

中華傳統(tǒng)文化不是很僵化的思維嗎？能支持創(chuàng)新嗎？

認為中華傳統(tǒng)文化是思維僵化、固守己見的，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最大的誤解。

全世界僅有的五千年沒有中斷的文明，怎么可能是思維僵化？怎么可能不與時俱進？

物競天擇，適者生存。這是動物界的生存法則。在世界文明領域，也同樣適用。

數(shù)千年來，世界文明在不斷進化，尤其是最近十幾年，互聯(lián)網(wǎng)文明的興起，地球已經(jīng)真正成為一個“村”。

而移動智能手機的快速崛起，讓互聯(lián)網(wǎng)運用達到了前所未有的程度，讓世界間的信息聯(lián)系，1秒之內(nèi)幾乎可以通達到世界上絕大多數(shù)地區(qū)。

未來，物聯(lián)網(wǎng)和人工智能將全面興起、普及，世界科技的發(fā)展將更加日新月異地改變著人類生活和工作的方方面面。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一直非常注重與時俱進地創(chuàng)新。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表儒、釋、道來說：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最具創(chuàng)新基因的自然是倡導“道法自然、無為而治”的道家。

而佛教進入中國之后，也有了極大的創(chuàng)新和發(fā)展。今天，中國的佛教禪理內(nèi)涵也已經(jīng)遠遠超越當初佛教的起源地——現(xiàn)在的印度本土佛教了。

不過，對于儒家是否具有創(chuàng)新基因，還是有較大爭議的。

儒家所以給許多人留下“過于迂腐、不注重創(chuàng)新”的刻板印象，主要還是由于近代，尤其是以清朝為代表的封建統(tǒng)治階級，為了穩(wěn)固皇權(quán)、“家天下”治理，為了“愚民”的需求，有意指使一些犬儒對傳統(tǒng)儒家思想進行惡意刪減和篡改，才使得很多人誤以為儒家思想是很保守的，是扼殺創(chuàng)新的。

下面，我們就著重談談儒家思想在創(chuàng)新方面的基因。

（一）

有教無類

歷史上，真實的孔子是極其鼓勵創(chuàng)新和有教無類的，我們看孔子的七十二賢徒，沒有一個重樣的，就知道他的“有教無類”執(zhí)行的有多到位。

“有教無類”可以說是孔子教育思想的高度概括，看似簡單的四個字，卻包含孔子一生的教育理念和追求。

有教無類是一種大教育觀念，也是一種通識教育，培養(yǎng)的是全能型人才。

具體包括以下兩方面：

一、教育對象不分等級、地域、品行，一視同仁。

孔子的學生中有貴族子弟，如孟懿子、司馬牛等世家子弟，也有子貢、子路這樣平民出身的普通人。

不論是民風淳樸的闕黨人，還是刁蠻無理的互鄉(xiāng)人，孔子都與他們親切交談鼓勵勸勉。

孔子的招生政策立足本國，面向全天下。他的學生中子路是魯國人（本國學生），子貢是衛(wèi)國人，子夏是晉國人，子張是陳國人，公孫龍是趙國人。

二、教育內(nèi)容和教育方式無所不有，靈活多樣。

教育內(nèi)容上，首先進行人格教育。從孝悌入手，先立人之本，再“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，努力達到仁的標準，差一點也要做個君子。其次進行知識技能教育，以《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》等為教材，培養(yǎng)政治、經(jīng)濟、文化各種人才。

教育方法上隨機施教。在出行時順便教育司機樊遲（“樊遲御”）；在河邊相機教育弟子珍惜時間（“逝者如斯夫，不舍晝夜”）；帶領弟子周游列國，增長見識。真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。

（二）

茍日新日日新又日新

“茍日新，日日新，又日新”出自中國儒家經(jīng)典——《禮記·大學》的第三章，這是儒家經(jīng)典中關(guān)于創(chuàng)新最直白的闡述。

意思是，必須保持每天的創(chuàng)新，不僅要一天新，還要日日新，新了還要更新。

要從勤于省身和動態(tài)角度及時反省和不斷革新。

“茍日新，日日新，又日新”還被引申出精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造。展示的是一種革新的姿態(tài)，驅(qū)動人們棄舊圖新。

（三）

學而不思則罔思而不學則殆

“學而不思則罔，思而不學則殆?！背鲎浴墩撜Z·為政》。

這句話通常解釋為孔子所提倡的一種讀書方法：

一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見；而如果一味空想?yún)s不去實實在在的學習和鉆研，終究是沙上建塔，一無所得。

也有學者把這句話和創(chuàng)新緊密聯(lián)系在一起。

關(guān)于“學而不思則罔”，有學者指出，傳統(tǒng)解讀將“罔”解讀成罔然無知而沒有收獲，其實并非如此簡單。罔，在這里是“蒙蔽”——被蒙蔽的意思。

傳統(tǒng)解讀將“思”解讀為思考，其實更深入解讀，應該是思考、創(chuàng)新。

只讀別人的書，自己不去思考、不去結(jié)合實際，不去創(chuàng)新，都是沿著別人的思路走，自然會非常容易被異端學說蒙蔽心智。

所以，思考、創(chuàng)新，就是要學會理論結(jié)合實際，學會鑒別、吸收、創(chuàng)新。

而“思而不學則殆”，傳統(tǒng)解讀“殆”，通假“怠”，指精神疲倦而無所得。

深入解讀“殆”的意思：是困境；如果只思考，不學習、不創(chuàng)新，就會深陷思維困境。

我們在學和習的過程中，最容易出現(xiàn)的兩個坎，一個就是被蒙蔽，一個就是自我困境，這都需要通過“茍日新，日日新，又日新”來突破和解決。

（四）

如切如磋、如琢如磨

《詩經(jīng)》中的《國風·衛(wèi)風·淇奧》篇，描述的是一位各方面都非常優(yōu)秀的美男子：

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！?/span>

“有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！?/span>

意思是：

有文采的君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。

有文采的君子，青銅器般見精堅，玉禮器般見莊嚴。

原文講的是，這個有文采的君子，到了“如切如磋，如琢如磨”的修養(yǎng)，到了“如金如錫，如圭如璧”的境界。

而在《論語》里，孔子對“如切如磋，如琢如磨”有了創(chuàng)新的解讀。

在《論語》的《學而》篇，記載了子貢與孔子的一段對話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/span>

子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”

子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/span>

翻譯成現(xiàn)代文：

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有還能夠不驕傲自大，老師，做到這種程度，怎么樣？”孔子說：“像你說的那樣，還算可以吧。但是還不如貧困卻以堅持自己的信仰為樂，雖富裕而又能不斷提高自己學問修養(yǎng)的人?！?/span>

子貢說：“要像《詩經(jīng)》上所講的‘如切如磋，如琢如磨’，才能成為一個君子，是這樣吧？”

孔子說：“子貢啊，我們可以一同探討《詩經(jīng)》了。你能從我講授的《詩經(jīng)》中悟出君子自我修煉之道，做到了舉一反三?！?/span>

孔子全新解讀后，后世以“如切如磋，如琢如磨”、“如金如錫，如圭如璧”來形容人品的精誠品質(zhì)和產(chǎn)品的精湛品質(zhì)。

（五）

仁者愛人

仁愛是儒家文化核心中的核心，整部《論語》中，“仁”便提到了109次，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目中，“仁”排在首位。

什么是仁愛呢？

學生樊遲問老師什么是“仁”？

孔子毫不猶豫地回答說：“愛人?！?/span>

儒家的亞圣——孟子，一生都在研究“仁者愛人”。

《孟子·離婁下》：

“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/span>

意思是：

“仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他?！?/span>

仁者，是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；

仁者，是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

（六）

致良知

王陽明先生在《傳習錄》中說：“天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎，猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？”

意思是說：

天下人的心就是我的心。只要這個世界上還有一個有病的人在，那我就是那個人。

在王陽明先生看來，天下人都是自己的父母、兄弟。

當看到他們沒有醒來，面臨墜溺深淵的危險時，他伸出援助之手；

即使有人說他喪心病狂，他也不管不顧，依然堅持要去救他們。

因為，他們就是我。

什么是良知？“良知”就是如王陽明先生這般，見到路人，都視其為兄弟姐妹，不顧一切去拯救他們。良知絕非小善，絕非簡單地助他，而是讓我們擁有能量和智慧，達至更高境界。

今天的企業(yè)家們已成為創(chuàng)新的主體，擔當著重大的社會責任。如何才能有更大的擔當？更好地為這個社會服務呢？這就需要一顆仁愛之心，一顆仁愛心才是創(chuàng)新的源泉。

（黃競石.2020.10.8）

本文為《競石說》卷五“現(xiàn)代創(chuàng)新觀”之第一篇

《競石說》——從“文以化企”到“文以化人”的思考

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