黃石頭·學(xué)習(xí)
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幸福人生”系列之十三
《積德于子孫 家業(yè)長(zhǎng)青之道》
司馬光家訓(xùn)里面說
“積金以遺子孫，子孫未必能守；
積書以遺子孫，子孫未必能讀；
不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)?！?/strong>
意思是：
積累金錢財(cái)產(chǎn)留給子孫，子孫未必能守??；
積累書籍給子孫，子孫也未必能讀；
不如多積陰德，多布施行善于冥冥之中，才是為子孫長(zhǎng)久的護(hù)佑之計(jì)呀。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒釋道及每一個(gè)門派體系中，德都是核心內(nèi)容之一。尤其是中國儒家思想中，德更是其中一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容，孔子提出了“三達(dá)德”——“仁、義、禮”，而后孟子擴(kuò)展為“四德”（又稱為“四端”）——仁、義、禮、智”，再后來董仲舒又?jǐn)U展為“五德”（又稱“五常”）——“仁、義、禮、智、信”。
（一）
德是一種能量。
我們教育孩子，一定要從小給他們補(bǔ)德。
中國當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，關(guān)于補(bǔ)德，不僅孩子教育中需要，父母、老師難道不需要？學(xué)校、社會(huì)也都同樣需要。
我們前面講了，孩子不僅是一個(gè)家庭的未來，更是一個(gè)國家、一個(gè)民族的未來，我們從小對(duì)孩子的嚴(yán)格教育、嚴(yán)格要求，才是真正的愛，才是大愛。
真正的教育核心，
是要為孩子的一生做儲(chǔ)備和準(zhǔn)備。
李嘉誠曾經(jīng)說過：“一個(gè)人事業(yè)上再大的成功，也無法彌補(bǔ)子女教育失敗的缺憾。”
我們究竟要留下什么給我們的子孫后代？
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，不是留下物質(zhì)財(cái)富，而是留下精神、留下智慧。
我們縱觀那些延綿千年的大家族之經(jīng)典家訓(xùn)，都能看到這些家族內(nèi)在的精神和智慧的身影。
（二）
對(duì)于物質(zhì)、對(duì)于財(cái)富，我們既需要努力爭(zhēng)取，又要有隨緣的正確心態(tài)。
正所謂“謀事在人，成事在天”，很多時(shí)候強(qiáng)求不得。
就像我們面對(duì)一些大環(huán)境的變化，面對(duì)一些不可抗力因素，我們?cè)趺崔k？
我們要多思考，多開悟，我們要開啟智慧，不要硬扛，我們要隨緣，如果真的企業(yè)做不下去了，不如早一點(diǎn)壯士斷腕，不要執(zhí)念太深。
多修德，多修身，多修心。
（三）
“不孝有三，無后為大。”
“養(yǎng)而不教，父之過?！?/strong>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，非常重視子孫后代的教育，認(rèn)為教育孩子是父母一生最重要的事。
我們一定要很清楚的明白，教育孩子是我們作為父母一生最重要的事業(yè)，而不是老師一生最重要的事業(yè)。對(duì)于老師來說，教育孩子僅僅是其工作的職責(zé)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的分工來說，老師僅僅是一個(gè)職業(yè)，我們不應(yīng)該把教育孩子的責(zé)任完全的推給老師。
如果孩子沒有教育好，最終后悔和遺憾的一定不是老師，而是為人父母的我們自己。
（四）
關(guān)于教育的具體觀念中，我們要注意：
經(jīng)歷比名詞更重要，
對(duì)話比對(duì)立更重要，
激勵(lì)比指責(zé)更重要，
成人比成功更重要，
成長(zhǎng)比成績(jī)更重要，
榜樣比命令更重要。
有機(jī)會(huì)多爭(zhēng)取帶孩子去結(jié)識(shí)高人，多多拜師訪友。
為了給孩子創(chuàng)造機(jī)會(huì)，不要害怕被拒絕。即便名氣再大的名人，面對(duì)孩子，也沒有幾個(gè)人能拒絕。
（五）
離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育智慧的溫養(yǎng)百年后，當(dāng)下的中國教育體系中，已經(jīng)出了很大的問題。
尤其是在孩子們的心性教育方面，我們要更多的關(guān)注孩子們的早期教育，早教和幼教已經(jīng)成了中國孩子教育中刻不容緩的頭等大事。
過去的幾十年，我們的教育一味地拷貝了西方學(xué)校的知識(shí)教育體系，而我們對(duì)于孩子們的心性教育方面又不可能全盤復(fù)制西方的宗教+教堂體系，我們當(dāng)下在孩子們的心性教育方面已經(jīng)出現(xiàn)了很大的空缺。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧里，心性教育本來是我們是我們最擅長(zhǎng)的。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧教育體系中，對(duì)于孩子們每一個(gè)階段的心性教育重點(diǎn)均有清晰明確的劃分和側(cè)重：
0-3歲，幼年養(yǎng)性；
3-7歲，童蒙養(yǎng)正；
7-13歲，少年養(yǎng)志；
13-18歲，成年養(yǎng)德。
（黃競(jìng)石.記錄學(xué)習(xí).2020.3.17）
鏈接一：
中國儒家關(guān)于“德”的提出和演變
“仁義禮智信”為儒家“五?！??？鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄?/span>
這儒家“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，它與五行說“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報(bào)五福（平安、健康、幸福、快樂、長(zhǎng)壽）成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
（一）
《中庸》中的“三達(dá)德”，指的孔子提出的“智”、“仁”、“勇”此三大品行。
《中庸》第二十章闡明道：
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶Ф兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。
子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?br>
《中庸》告知人們調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友間關(guān)系的“五達(dá)道”，而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。
智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實(shí)、善良的品德意識(shí)來培植加固。
（二）
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！?仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。” “性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?（《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“五?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。
再到宋朝則發(fā)展為“八德”——“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置于首位。
宋代的“八德”提出，既是社會(huì)發(fā)展的需要，又是明顯摻雜統(tǒng)封建治階級(jí)為了固化階層的需要，皇權(quán)對(duì)宋朝以后儒家的影響已經(jīng)越來越明顯了。
從社會(huì)發(fā)展的歷程來看，隨著中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。
鏈接二：
“三達(dá)德”與“四端”、“五常德”
——儒家“德性”的結(jié)構(gòu)與流變
孔子沒有直接討論人性善惡?jiǎn)栴}，但他的“三達(dá)德”，似乎是孟子“四端”的前奏曲。在孔子看來，一種理想制度，主要在于培養(yǎng)與發(fā)揮人的德性?？鬃诱J(rèn)為，人的基本德性可以歸結(jié)為智、仁、勇三種。這與我們現(xiàn)在關(guān)于知、情、意的劃分非常近似。
智者，知也，“智者不惑”。智是人與動(dòng)物區(qū)別并反映人的成熟成度的標(biāo)志，它是辨別是非的能力。《論語》開首便道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”強(qiáng)調(diào)的是智的培養(yǎng)。而“朝聞道夕死可矣”，說的則是智的滿足乃人生的根本追求。雖然孔子最重仁，以致他的整個(gè)學(xué)說可由仁“一以貫之”，但他還是把智列為德性之首，當(dāng)作人之所以為人的先決條件或基礎(chǔ)?！爸悄茌o仁”，說的就是這個(gè)道理。這個(gè)“輔”決不是可有可無，有之更好無之也可的補(bǔ)充，而是“仁且智”：沒有智，仁不成其為仁。愛人、行仁，必先知人，這是極樸素的道理。
仁，是什么？孔子說了許多，但歸根到底還是愛人，它是一種情，但與我們關(guān)于知情意理論中的情又有所不同，知情意的主體是一般主體，情也是一般的情，而在仁這里，主體是道德主體，仁是最積極的一種情，是人與人（仁者，二人）之間的極其活躍的情感聯(lián)系?！拔ㄈ收吣軔廴四軔喝恕?。所謂行仁的忠恕之道是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲忽施于人”。這種情感每每都處在與他人的聯(lián)系中。這種聯(lián)系是那樣強(qiáng)烈，它總是指向人已界限的消除。它是一種沖破自我走進(jìn)他人并與之溶為一體的沖動(dòng)。但它終究不是基督教的愛人，愛所有的人（無等差）：愛你的鄰人、敵人，打你的左臉給他右臉等等，這種仁愛不是超人的拯救式的愛，而是以智為輔的，世俗的愛?；浇谭磳?duì)智，認(rèn)智為罪惡。但仁畢竟不是一般的情，它是充滿情感的道德，它是以愛為紐帶的人與人之間的關(guān)系。
勇，是勇氣，意志，是一種行動(dòng)的能力。盡管它在后來的“四端”，“五?！敝斜怀簦诳鬃舆@里，卻是必不可少的一種德性。因?yàn)槿绻麤]有這種能力，仁也好，智也好，終歸只是靜止主體的品德，而沒有行為的品德僅僅是一種可能的品德?？鬃诱f：“勇者不懼”，懼是實(shí)現(xiàn)德性的障阻，勇是沖破障礙、克服困難的能力。從以上三達(dá)德的內(nèi)涵來看，作為道德主體的是與社會(huì)、他人分離著的個(gè)人，智、仁、勇正好對(duì)應(yīng)于知情意三種精神形態(tài)，成為有機(jī)聯(lián)系的個(gè)體道德結(jié)構(gòu)。然而，個(gè)人又總是與他人、社會(huì)處在聯(lián)系中，道德的實(shí)現(xiàn)及內(nèi)容也必依存于對(duì)方。“克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！比蔬@種個(gè)體德性的最終實(shí)現(xiàn)，必依于禮的復(fù)見，但禮處于個(gè)體的外部，具備三達(dá)德的主體所追求的并不是它自己，而是它之外的禮，禮是客體。
孟子的“四端”（仁、義、禮、智）完全改變了孔子“三達(dá)德”的德性組合。“三達(dá)德”體現(xiàn)了“知、情、意”的主體結(jié)構(gòu)?！八亩恕眲t強(qiáng)調(diào)了主體結(jié)構(gòu)中的對(duì)立性，除了原有的“仁”、“智”對(duì)立外，新引入的“義”與“禮”構(gòu)成新的對(duì)立：個(gè)體義務(wù)（義）與外在律令（禮）。德性的社會(huì)本位性進(jìn)一步加強(qiáng)。到了漢儒的“五常德”則在“四端”上面又加了一個(gè)“信”。這個(gè)“信”，在孟子那里曾是外在的：“言不必信”，“唯義所在”。漢儒缺乏思辨地把“信”當(dāng)作基本德性之一添加在“四端”之上，表明，德性越來越偏離“我固有之”。
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